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por Ícaro Aron Soares.
O Concílio Cadavérico (também chamado de Sínodo ou Julgamento do Cadáver; em latim: Synodus Horrenda) é o nome comumente dado ao julgamento eclesiástico do Papa Formoso, que estava morto havia cerca de sete meses, na Basílica de São João de Latrão, em Roma, em janeiro de 897. O julgamento foi conduzido pelo Papa Estêvão VI, o sucessor do sucessor de Formoso, o Papa Bonifácio VI. Estêvão mandou exumar o cadáver de Formoso e levá-lo à corte papal para julgamento. Ele acusou Formoso de perjúrio, de ter ascendido ao papado ilegalmente e de presidir ilegalmente mais de uma diocese ao mesmo tempo. No final do julgamento, Formoso foi declarado culpado, e seu papado foi retroativamente declarado nulo.
CONTEXTO HISTÓRICO GERAL:
O Concílio Cadavérico e os eventos relacionados ocorreram durante um período de instabilidade política na Itália. Este período, que durou de meados do século IX a meados do século X, foi marcado por uma rápida sucessão de pontífices. Entre 872 e 965, duas dúzias de papas foram nomeados, e entre 896 e 904 houve um novo papa a cada ano. Frequentemente, esses breves reinados papais resultaram de maquinações políticas de facções romanas locais, sobre as quais poucas fontes sobreviveram.
Formoso tornou-se bispo de Porto-Santa Rufina em 864, durante o pontificado do Papa Nicolau I. Em 866, ele foi enviado como legado para a Bulgária e foi tão bem-sucedido nessa posição que o governante búlgaro Bóris I pediu ao papa que o nomeasse arcebispo da Bulgária. Nicolau recusou-se a dar permissão, pois o décimo quinto cânone do Segundo Concílio de Niceia proibia um bispo de administrar mais de uma sé — “uma lei que deveria impedir os bispos de construírem seus próprios pequenos feudos”. Formoso também viajou para Constantinopla e para a corte carolíngia, onde conheceu Arnulfo da Caríntia, um rei franco carolíngio que aspirava ao trono da Itália.
Em 875, logo após a coroação imperial de Carlos, o Calvo, Formoso fugiu de Roma com medo do então papa João VIII. Poucos meses depois, em 876, em um concílio em Santa Maria Rotunda, João VIII emitiu uma série de acusações contra Formoso e alguns de seus associados. Ele afirmou que Formoso havia corrompido a mente dos búlgaros “para que, enquanto Formoso estivesse vivo, eles não aceitassem nenhum outro bispo da sé apostólica”; que ele e seus companheiros conspiradores tentaram usurpar o papado de João; e, finalmente, que ele havia desertado de sua sé em Porto e estava conspirando “contra a salvação do Estado e de nosso amado Carlos, o Calvo”. Formoso e seus associados foram excomungados.
Em 879, em outro concílio realizado em Troyes, João pode ter confirmado as excomunhões. Ele também legislou de forma mais geral contra aqueles que “saqueiam” bens eclesiásticos. De acordo com o autor do século X Auxílio de Nápoles, Formoso estava presente neste concílio. Ainda segundo Auxílio, Formoso implorou aos bispos por perdão e, em troca da remoção da excomunhão, jurou permanecer leigo pelo resto de sua vida, nunca mais entrar em Roma e não tentar retomar sua antiga sé em Porto. Esta história é duvidosa: outra descrição do concílio não menciona a presença de Formoso e diz, em vez disso, que João confirmou sua excomunhão.
Após a morte de João VIII, em dezembro de 882, os problemas de Formoso terminaram. Ele retomou seu bispado em Porto, onde permaneceu até ser eleito papa em 6 de outubro de 891. No entanto, essa disputa anterior com João VIII formou a base das acusações feitas no Concílio Cadavérico. De acordo com o historiador Liutprando de Cremona, do século X, Estêvão VI perguntou ao cadáver de Formoso o porquê de ele “ter usurpado a Sé Romana universal com tal espírito de ambição” após a morte de João VIII, ecoando a própria afirmação de João VIII de que Formoso havia tentado tomar o trono papal enquanto estava vivo. Formoso, morto havia vários meses, não pôde responder. Duas outras acusações também foram feitas contra Formoso no Concílio Cadavérico: que ele havia cometido perjúrio e que havia tentado exercer o ofício de bispo como leigo. Elas estão relacionadas ao juramento que Formoso teria feito perante o Concílio de Troyes em 878.
CONTEXTO HISTÓRICO IMEDIATO
O Concílio Cadavérico é geralmente presumido como tendo motivação política. Formoso coroou Lamberto de Espoleto co-governante do Sacro Império Romano em 892; o pai de Lamberto, Guy III de Espoleto, havia sido coroado anteriormente por João VIII. Em 893, Formoso, aparentemente nervoso com a agressão de Guy, convidou o carolíngio Arnulfo da Caríntia a invadir a Itália e receber a coroa imperial. A invasão de Arnulfo falhou, e Guy III morreu logo depois. No entanto, Formoso renovou seu convite a Arnulfo em 895, e no início do ano seguinte Arnulfo cruzou os Alpes e entrou em Roma, onde Formoso o coroou como Sacro Imperador Romano. Depois, o exército franco partiu, e Arnulfo e Formoso morreram com meses de diferença um do outro em 896. Formoso foi sucedido pelo Papa Bonifácio VI, que morreu duas semanas depois. Lamberto e sua mãe, a imperatriz Angiltrude, entraram em Roma na época em que Estêvão VI se tornou papa, e o Concílio Cadavérico foi conduzido logo depois, no início de 897.
A interpretação dominante desses eventos até o início do século XX foi direta: Formoso sempre foi pró-carolíngio, e sua coroação de Lamberto em 892 foi forçada. Após a morte de Arnulfo e o colapso da autoridade carolíngia em Roma, Lamberto entrou na cidade e forçou Estêvão a convocar o Concílio Cadavérico, tanto para reafirmar sua reivindicação à coroa imperial quanto, talvez, também para exigir vingança póstuma sobre Formoso.
Essa visão agora é considerada obsoleta, seguindo os argumentos apresentados por Joseph Duhr em 1932. Duhr destacou que Lamberto estava presente no Concílio de Ravena de 898, convocado pelo Papa João IX. Foi nesse processo que os decretos do Concílio Cadavérico foram revogados. De acordo com a ata escrita do Concílio de Ravena, Lamberto aprovou ativamente a anulação. Se Lamberto e Angiltrude foram os arquitetos da degradação de Formoso, Duhr perguntou: “Como […] João IX foi capaz de submeter os cânones que condenavam o odioso Concílio Cadavérico à aprovação do imperador [ou seja, Lamberto] e seus bispos? Como João IX poderia ter ousado abordar o assunto […] diante dos culpados, sem nem mesmo fazer a menor alusão à participação do imperador?” Essa posição foi aceita por outro estudioso: Girolamo Arnaldi argumentou que Formoso não seguiu uma política exclusivamente pró-carolíngia e que ele até teve relações amigáveis com Lamberto até 895. Suas relações só azedaram quando o primo de Lamberto, Guy IV de Espoleto, marchou sobre Benevento e expulsou os bizantinos de lá. Formoso entrou em pânico com a agressão e enviou emissários para a Baviera, buscando a ajuda de Arnulfo. Arnaldi argumenta que foi Guy IV, que entrou em Roma junto com Lamberto e sua mãe Angiltrude em janeiro de 897, que deu o ímpeto para o Concílio Cadavérico.
O CONCÍLIO CADAVÉRICO
Provavelmente por volta de janeiro de 897, Estêvão VI ordenou que o cadáver de seu predecessor Formoso fosse removido de seu túmulo e levado à corte papal para julgamento. Com o cadáver apoiado em um trono, um diácono foi nomeado para responder pelo falecido pontífice.
Formoso foi acusado de transmigrar sedes em violação à lei canônica, de perjúrio e de servir como bispo enquanto, na verdade, era um leigo. Eventualmente, o cadáver foi considerado culpado. Liutprando de Cremona e outras fontes dizem que, depois de ter o cadáver despojado de suas vestes papais, Estêvão cortou os três dedos da mão direita que ele havia usado em vida para bênçãos, invalidando formalmente todos os atos e ordenações de Formoso (incluindo sua ordenação de Estêvão VI como bispo de Anagni). O corpo foi finalmente enterrado em um cemitério para estrangeiros, apenas para ser desenterrado mais uma vez, amarrado a pesos e lançado no Rio Tibre.
De acordo com Liutprando, Estêvão VI disse:
“Quando você era bispo de Porto, por que usurpou a Sé Romana universal com tal espírito de ambição?”
Eis o relato completo:
“Quo constituto…formosum e sepulcro extrahere atque in sedem Romani…collocare praecepit. Cui et ait: ‘Cum Portuensis esses episcopus, cur ambitionis spiritu Romanam universalem usurpasti sedem?”
“Tendo isto estabelecido, ordenou que o belo homem fosse retirado do túmulo e colocado na sede de Roma. A quem disse: ‘Quando eras bispo de Porto, por que usurpaste a sede romana universal no espírito de ambição?'” (Liutprand, Antapodosis, I.30 (CCCM 156, p. 23, ll. 639-43)).
O relato de Liutprando de Cremona é talvez o relato mais conveniente do concílio, embora muitos detalhes adicionais sejam fornecidos pelo pró-Formoso Auxílio. Cf. Edição de Dümmler, Auxilius und Vulgarius (Leipzig, 1866), caps. IV (p. 63ss) e X (p. 70ss) especialmente.
CONSEQUÊNCIAS
O espetáculo macabro virou a opinião pública em Roma contra Estêvão. O corpo de Formoso foi levado às margens do Tibre, e havia rumores de que seu cadáver apodrecido e encharcado ainda realizava milagres. Uma revolta pública depôs e aprisionou Estêvão. Ele foi estrangulado na prisão em julho ou agosto de 897.
Em dezembro de 897, o Papa Teodoro II (897) convocou um concílio que anulou o Concílio Cadavérico, reabilitou Formoso e ordenou que seu corpo, que havia sido recuperado do Tibre, fosse enterrado novamente na Basílica de São Pedro com vestes pontifícias. Em 898, João IX (898–900) também anulou o Concílio Cadavérico, convocando um concílio em Roma e outro em Ravena. Os dois concílios, que afirmaram as conclusões do concílio de Teodoro II, ordenaram que a ata do Concílio Cadavérico fosse destruída, excomungaram sete cardeais envolvidos no Concílio Cadavérico e proibiram qualquer julgamento futuro de um cadáver.
As atas do Concílio Cadavérico não sobreviveram, mas os procedimentos são descritos por Hincmar, Annales, entrada para 878, ed. em Monumenta Germaniae Historica Scriptores, vol. I, p. 507.
Entretanto, o Papa Sérgio III (904–911), que como bispo havia participado do Concílio Cadavérico como co-juiz, anulou as decisões de Teodoro II e João IX, reafirmando a condenação de Formoso e mandando inscrever um epitáfio laudatório no túmulo de Estêvão VI.
FONTES:
Elizabeth Harper (3 de março de 2014). “The Cadaver Synod: When a Pope’s Corpse Was Put on Trial”. Atlas Obscura: http://www.atlasobscura.com/articles/morbid-monday-cadaver-synod
John VIII, JE 3041, ed. E. L. E. Caspar, MGH Epistolae Karolini Aevi, vol. 5, p. 327.
Joseph Duhr, “La concile de Ravena in 898: la réhabilitation du pape Formose”, Recherches de science religieuse 22 (1932), p. 546.
Liutprand, Antapodosis, I.30, ed. in Corpus Christianorum: Continuatio Medievalis, vol. 156, p. 23, lines 639-43.
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