Leia em 8 minutos.
Este texto foi lambido por 263 almas esse mês
Texto de Frater Entelecheia. Traduzido por Caio Ferreira Peres.
“No Livro da Lei, isso está implícito por toda parte. A Verdadeira Vontade de todo Homem Livre é essencialmente nobre.”
—Aleister Crowley, “Antecedentes de Thelema”
Quando Crowley fala sobre descobrir e fazer sua verdadeira vontade, ele tende a falar sobre isso em termos de formular e agir de acordo com um logos, uma declaração ou até mesmo uma única palavra. Você está agindo de uma forma definida e descritível, excluindo a possibilidade de agir de outras formas. Suas ações exemplificam ou instanciam um princípio ou conceito. Em outras palavras, você age de acordo com um padrão. Você deve ser capaz de dizer se está cumprindo seu próprio padrão de conduta e, como as crenças causam ações, uma pessoa que o observa deve ser capaz de inferir qual é o seu padrão pela forma como você se comporta. Na linguagem comum, o grau em que uma pessoa segue consistentemente seu padrão—especialmente sob estresse ou tentação—é o que chamamos de integridade ou caráter.
Em um sistema de ética deontológica, como o proposto por Immanuel Kant, uma máxima ou padrão de ação é moral na medida em que pode ser desejada universalmente por qualquer ser racional. Esse não é o caso em Thelema. A exigência em Thelema é apenas que o princípio reflita com precisão a natureza da pessoa que o deseja. O objetivo em Thelema não é fazer com que as ações de alguém estejam de acordo com um padrão universal. Em vez disso, o objetivo é sempre agir de acordo com o que você mesmo já sabe que é adequado de acordo com seus próprios padrões. É preciso sempre manter o alinhamento interno entre a fala e as ações e o próprio princípio mais elevado. Por essa razão, o relativismo moral de Thelema não contradiz a necessidade de caráter ou integridade. De fato, ele a torna ainda mais importante.
Quando Crowley se propôs a criar uma organização baseada na filosofia de Thelema, ele incorporou essas ideias a ela. Os três graus da O.T.O.—Eremita, Amante e Homem da Terra—são os três graus de AL I.40 que estão contemplados na palavra Θελημα.
Como Crowley explica em seu Comentário Antigo sobre essa passagem, para o Homem da Terra, o espírito está submerso na matéria e é dominado por ela. Essa é uma condição comum em que as ações de uma pessoa não estão consistentemente de acordo com um princípio. Quanto estresse você tem de suportar para que seu alinhamento interno se rompa e você se veja fazendo coisas que, mesmo segundo seus próprios padrões, são estúpidas? Um exemplo disso seria ignorar todos os sinais de alerta de uma pessoa por causa do que você sente por ela. Outro exemplo seria fazer algo de que se arrepende mais tarde por causa de sua própria arrogância. Esse é o grau em que você é um Homem da Terra. O grau de Homem da Terra da O.T.O. deve ser um campo de provas no qual a Ordem pode determinar quem está apto a governar, testando quem está apto a governar a si mesmo.
O objetivo do caminho implícito na palavra Θελημα é avançar em direção à inversão da relação Homem da Terra, de modo que o espírito não esteja mais submerso na matéria, mas, em vez disso, governe a matéria ordenada com força e autoridade. Isso é, em parte, como Crowley entende o grau de Eremita. Isso não implica que você não viva mais neste mundo ou participe dele. (Muito pelo contrário, veja AL II.24). Tampouco implica que você não experimenta emoções. (Novamente, muito pelo contrário, consulte AL II.70.) A maior prova possível de integridade e força seria a participação mais completa possível no mundo sem quebrar o próprio código ou palavra.
Uma boa ilustração desse ideal seria Marco Aurélio. Ele foi um filósofo estoico e imperador de Roma. Essa é uma pessoa que, devido à sua posição política e riqueza, teria oportunidades quase ilimitadas e inimagináveis de se corromper. E como ele não tem igual, não há ninguém além dele mesmo para responsabilizá-lo por suas ações. Continuar a viver de acordo com um princípio em tais circunstâncias—manter a palavra, agir com integridade, não exagerar—seria uma prova de caráter extraordinário. No entanto, isso é muito semelhante ao ideal Eremita de Thelema.
O trabalho do grau Homem da Terra da O.T.O. prova isso e especifica ainda mais o princípio. Como Crowley declarou em seu Confessions, os subgraus do Homem da Terra têm a intenção de ensinar “discrição, lealdade, independência, veracidade, coragem, autocontrole, indiferença às circunstâncias, imparcialidade, ceticismo e outras virtudes”.
Agir de acordo com essas virtudes deve ser necessário para que qualquer pessoa possa efetivamente fazer sua vontade, porque essas são as virtudes necessárias para inverter a relação entre espírito e matéria implícita na condição humana. Elas têm o objetivo de elaborar, especificar e alcançar o objetivo espiritual do próprio Θελημα. Obviamente, uma pessoa não precisa ser um iniciado da O.T.O. para fazer a sua vontade. Há outros meios (possivelmente melhores) pelos quais se pode cultivar essas virtudes, além de passar por iniciações no templo ou fazer parte de uma fraternidade ocultista. Mas não se pode fazer uma distinção nítida entre “fazer sua vontade” e fazer o trabalho implícito nesses graus.
Mas se alguém for um iniciado da O.T.O., não há dúvida de que deve agir de acordo com a discrição, a lealdade, a independência e o restante. Deve ter coragem e imparcialidade acima da média. Eles podem não estar almejando a mesma coisa que você na vida, mas deve estar claro o que eles são como pessoa. Nesse sentido, ela deve ser eminentemente confiável.
Uma pessoa que não é digna de confiança, é inconstante e só quer saber de si mesma é um iniciado fracassado no sentido mais amplo da palavra. Além disso, ela não é um Rei no sentido mencionado no Livro da Lei. Ele é um escravo e uma pessoa fraca.
A moralidade dos escravos glorifica as pessoas fracas e inofensivas. Mas uma pessoa fraca é tudo menos inofensiva. Uma pessoa fraca é muito mais perigosa do que uma pessoa forte. Você não quer uma pessoa fraca em sua equipe, em sua organização ou em sua cama. Ela o prejudicará e arruinará sua vida. Isso se deve ao fato de que, no final das contas, elas não defendem nada. Elas não fazem o que é “certo” no sentido Thelêmico da palavra—ou, na verdade, em qualquer sentido da palavra. Eles fazem o que podem fazer. Elas não cultivam convicções, mas sim preferências, e por isso estão constantemente criando exceções e desculpas para si mesmas. Confiar em uma pessoa assim, tornar-se vulnerável a ela ou envolver-se em seu drama incessante é extremamente insensato. Você certamente se aproveitará dela.
Uma maneira de testar a força de uma pessoa é falar a verdade para ela. Se algo parecer “estranho” ou “errado” no comportamento de uma pessoa, faça perguntas difíceis a ela. Quando ela fizer algo de que você não gosta, estabeleça limites. Em outras palavras, informe-a de forma gentil ou objetiva que ela fez algo de que você não gosta e pergunte se ela fará algo diferente no futuro. Fale sua verdade para eles. Não diga a ela quem ela “realmente” é ou fale o que pensa. Em vez disso, seja honesto sobre como você vê as ações dele que o afetam e mantenha-se firme, mesmo que ele tente manipulá-lo com culpa, autopiedade ou raiva. Faça esses testes com a pessoa antes de deixá-la entrar em sua vida, em seu alojamento, em seus negócios, em seu coração ou em sua cama. Conheça-os realmente. E tenha a coragem e a vontade de se afastar, independentemente da esperança que um dia teve de tê-los em sua vida.
Se você exercer discrição, lealdade, independência, veracidade, coragem, autocontrole, indiferença às circunstâncias, imparcialidade e ceticismo em suas interações com as pessoas, ou se transformar isso em uma cultura de base em sua organização, não precisará se preocupar com pessoas fracas que o prejudicam. Elas não conseguirão sobreviver nesse tipo de ambiente. Elas se adaptarão e se tornarão mais fortes ou se excluirão. E ao praticar esse tipo de teste, você mesmo se tornará mais forte e mais seguro e estará no caminho certo para realizar a inversão da matéria e do espírito que está implícita na superação da condição de Homem da Terra.
É comum nas comunidades thelêmicas ouvir que Thelema é puramente privada e inefável. Tais indivíduos rejeitariam a ideia de que Θελημα descreve um caminho claro de força e virtude, já que o que significa trilhar esse caminho é infinitamente maleável e subjetivo. Isso é um absurdo da moda. Pense em qualquer atividade da vida. Se você não estabelecer um padrão claro e elevado para si mesmo—se não houver a possibilidade real de fracasso—você fica mais forte ou mais fraco? Na ausência de verdade e coragem, seu potencial se realiza ou permanece adormecido? Toda vez que você vir alguém se gabando de que um cara que está morto há 72 anos não pode dizer a ele o que fazer, pergunte-se: Eles substituíram os critérios de Crowley por algo mais difícil ou mais fácil de ser bem-sucedido?
A força do caminho Thelêmico não é a suposta força que vem de se isolar do mundo. Não se trata de buscar refúgio em besteiras pseudo-místicas, assim como não se trata de “ser um cara durão” ou ignorar os sentimentos. Essa é a atitude que Crowley representa com a Virgem Maria. Em vez disso, é a força que permite o reconhecimento e a aceitação inabalável do que é, como é. Essa é a força simbolizada por Nossa Senhora Babalon. As virtudes ensinadas no grau de Homem da Terra da O.T.O. são os tijolos colocados no caminho que leva à sua Taça da Fornicação. É um caminho de vulnerabilidade radical, de coração aberto, de amor sob vontade—e, portanto, de força radical.
Link para o original: https://thelemicunion.com/strength-virtue-man-of-earth/
Alimente sua alma com mais:
Conheça as vantagens de se juntar à Morte Súbita inc.
