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Embora existam muitos desacordos, virtualmente todos os Thelemitas reconhecem a centralidade da Verdadeira Vontade para o sistema de Thelema. Fazer sua Vontade é “toda a Lei”, não há “nenhuma lei além dela”, e você não tem “nenhum direito a não ser fazê-la”. O que isso quer dizer”? O que exatamente é a “Vontade” ou Verdadeira Vontade que consideramos ser o centro de Thelema?
Embora eu tenha escrito bastante sobre Thelema, demorei um pouco para perceber que quando as pessoas falavam sobre “Vontade”, na verdade estavam falando sobre vários conceitos diferentes, com diferentes definições geralmente discerníveis com base no contexto. Há uma grande quantidade de equívocos com o termo Will, especificamente no sentido de que se torna realmente uma falácia, onde múltiplos significados de uma palavra são usados sem diferenciação entre as definições.
É importante afirmar que essas diferentes definições não são simplesmente interpretações errôneas modernas de Crowley. Todas essas definições têm sua base nas maneiras que Crowley escreveu sobre Vontade em diferentes contextos. Portanto, a raiz do problema, se determinarmos que existe um, está na ambiguidade de Crowley ao escrever sobre Will ao longo de sua vida.
Existem pelo menos 3 definições distintas de “Verdadeira Vontade” usadas frequentemente por pessoas que acredito serem definições distintas. Eles representam visões diferentes do que “Vontade” significa e são contraditórias entre si de várias maneiras. Cada uma tem implicações diferentes sobre a natureza da Vontade, como por exemplo se é incognoscível por outros e o que significa conhecê-la e realizá-la.
Definição 1:
A Verdadeira Vontade é minha escolha livre e intencional
Das 3 definições de Vontade que as pessoas usam com frequência, a primeira é a ideia de que escolher algo de seu próprio livre arbítrio – ou “com intenção” como os ocultistas costumam dizer – é o ato mais básico da Verdadeira Vontade.
Coloquialmente, vemos isso quando alguém diz algo como “temos muitas bebidas disponíveis, por favor escolha a que tiver vontade”, ou “fique a vontade para se juntar a nós esta noite”. Com toda a probabilidade, as pessoas estão pretendendo um significado como esta Definição 1 da Verdadeira Vontade sendo essencialmente sua livre escolha. Outro sentido coloquial é quando as pessoas fazem sexo consensualmente, por exemplo: por esta definição, se você, totalmente consciente e consentindo, escolhe fazer algo – seja um ritual, ou fazer sexo com alguém, ou comer uma maçã – então isso é um ato de Vontade.
Este uso é reforçado pela própria representação de “Will” de Crowley em vários lugares. O caso mais forte, e mais conhecido, é provavelmente Liber Oz. Neste documento, depois de citar as várias linhas do livro da Lei sobre a Vontade, passa a dizer coisas como:
“O homem tem o direito de comer o que quiser… o homem tem o direito de pensar o que quiser… o homem tem o direito de amar como quiser.”
Essas linhas de Liber Oz são geralmente vistas como exortações à livre escolha sem restrições, que as pessoas são capazes de comer, beber, mover-se, amar como quiserem. Em outras palavras: é uma escolha livre e intencional que a torna um ato de Vontade.
Essa ideia provavelmente está ligada à ideia de “vontade mágica” no sentido particular de uma faculdade de força de vontade e foco que é desenvolvida pelas práticas de Magick para se tornar idealmente mais consciente, controlada, equilibrada e direcionada. O ideal disso é que todas as escolhas sejam conscientes e intencionais. Crowley reforça essa visão com sua famosa frase citada e referenciada:
“Todo ato intencional é um ato Mágico. Por ‘intencional’ quero dizer ‘desejado’.”
– Aleister Crowley, Magick in Theory & Practice, capítulo 0: “Introdução e Teoremas”
Isso levou ao uso moderno do termo Vontade ou Verdadeira Vontade pelos Thelemitas, onde muitas vezes é equiparado a viver intencionalmente. O próprio ato de viver com intenção é fazer a Verdadeira Vontade dentro desta definição.
Definição 2:
A Verdadeira Vontade é o seu propósito de vida divina
A segunda definição de Verdadeira Vontade é, quando você resume todo seu propósito dado por Deus na vida. Esta é uma sensação de que sua Verdadeira Vontade é sua tarefa de vida, sua missão, a coisa que você foi colocado nesta Terra para fazer. Como Crowley diz em Magick Without Tears: “minha Verdadeira Vontade para a qual vim à Terra”.
Esta definição de Verdadeira Vontade é quase como um certo Destino heróico que é concedido a cada pessoa no nascimento. Muitas vezes é “dada por Deus” no sentido de que é entendido como uma espécie de revelação divina, muitas vezes dito ser algo revelado pelo Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião. Pode-se argumentar que todo o objetivo da Magick em Thelema é encontrar a Vontade nesse sentido.
Nesta definição, a Verdadeira Vontade não é sua escolha. Na verdade, você pode não desfrutar conscientemente de sua Verdadeira Vontade, “Os escravos servirão” mas isso não importa: essa é a sua Vontade e você tem que aderir a ela. Podemos ver um exemplo na recepção do próprio Livro da Lei, onde Crowley comenta que ele era conscientemente contra as ideias expostas por Aiwass e então sua resistência é abordada quando Aiwass observa:
“Vejo que você odeia a mão e a caneta; mas sou mais forte”
Liber AL II:11
A definição 2 da Verdadeira Vontade como propósito divino tem sua base na discussão de Crowley sobre sua própria Verdadeira Vontade como uma missão de vida particular. Por exemplo:
“… Confuso de novo e de novo, a queda com seu cavalo forneceu o único fator que faltava em seus cálculos. Ele havia repetidamente escapado da morte de maneiras quase milagrosas. ‘Então, afinal de contas, sou útil!’, foi sua conclusão. ‘Eu realmente fui ENVIADO para fazer algo.’ Para quem? Para o Universo; nenhum bem parcial poderia satisfazer sua equação. ‘Eu sou, então, o ‘sacerdote e apóstolo escolhido do Espaço Infinito.’ Muito bem: e qual é a mensagem? O que devo ensinar aos homens?” E como o relâmpago do céu caiu sobre ele estas palavras: “O CONHECIMENTO E A CONVERSA DO SANTO ANJO GUARDIÃO.” Apenas isso. Nenhuma coisa metafísica sobre o “eu superior”; uma coisa que os próprios aldeões de Pu Peng podiam entender. Evite refinamentos; deixe a dialética para os escravos da razão. Seu trabalho deve, então, ser pregar esse único método e resultado.”
– Aleister Crowley, Templo de Salomão, o Rei, “O Bebê”
Ou outro exemplo dele sendo desencorajado em sua tarefa de vida divinamente designada de estabelecer Thelema:
“Meu trabalho – o estabelecimento da Lei de Thelema – é um trabalho muito desencorajador.”
– Aleister Crowley, Oito Palestras sobre Yoga, Yoga para Yahoos, “Segunda Palestra – Yama”
Isso leva a uma certa interpretação da frase comumente ouvida de que “você tem que conhecer e fazer a sua vontade”. “Saber” no caso significa “conhecer” seu propósito, porque então tudo em sua vida deve estar de acordo com a realização desse propósito (e você não tem o direito de fazer o contrário). Uma vez que você conhece o seu “caminho designado”, todo o resto é um obstáculo. É o padrão contra o qual você faz referência a todas as coisas.
“Cada estrela se move em um caminho determinado sem interferência.”
– Aleister Crowley, Liber II: A Mensagem do Mestre Therion
Quando você pergunta “Para quê?” para qualquer ação, ela deve de alguma forma ser capaz de ser atraída de volta para aquele propósito.
Crowley reforça essa visão da Verdadeira Vontade como propósito de vida divinamente dado ao longo de seus escritos, incluindo a visão geral exposta no início de Magick in Theory & Practice, onde ele escreve:
“A causa mais comum de fracasso na vida é a ignorância da própria Verdadeira Vontade, ou dos meios para cumprir essa Vontade. Um homem pode imaginar-se um pintor e desperdiçar sua vida tentando se tornar um; ou ele pode ser realmente um pintor e, no entanto, não consegue entender e medir as dificuldades peculiares a essa carreira”.
– Aleister Crowley, Magick in Theory & Practice, capítulo 0: “Introdução e Teoremas”
Definição 3
A Verdadeira Vontade é a plena expressão da minha verdadeira Natureza
A terceira definição de Verdadeira Vontade como usada pelos Thelemitas é essencialmente que é uma expressão de sua Natureza. Ir contra ou restringir algum aspecto de sua “natureza” é o “pecado” de Thelema.
É claro que isso não significa simplesmente nossa “natureza” em termos de nossos gostos e desgostos conscientes particulares, mas nossa natureza fundamental ou verdadeira. A definição 3 baseia-se na ideia de que temos camadas de “falsos eus” eu== e que precisamos descobrir nossa verdadeira Natureza e expressá-la para fazer nossa Vontade.
Esta Natureza está além do argumento – não é uma questão de escolha se algo é nossa Natureza ou não, como nos é dado. Esta definição de Verdadeira Vontade é frequentemente considerada “supra-racional” no sentido de que transcende a Razão ou nosso Ruach. Portanto, nossa mente consciente muitas vezes atrapalha a manifestação da Vontade, que é nossa maneira natural de ser. Neste sentido não se trata de fazer a “escolha certa”, trata-se de saber qual é a sua Natureza e expressá-la. É uma natureza mais profunda que pode ser descoberta através do caminho da realização, onde se chega, pode-se dizer, ao conhecimento consciente de sua alma pura ou natureza búdica.
O texto mais conhecido de Crowley que usa explicitamente essa definição seria seu ensaio “Dever”:
“Explore sua própria natureza e poderes. Isto inclui qualquer coisa que é, ou possa ser, para você: e você precisa aceitar tudo exatamente como é por si só, como um dos fatores os quais vão construindo seu Eu Verdadeiro. Este Eu Verdadeiro em última instância inclui todas as coisas: sua descoberta é Iniciação (a viagem interior) e como sua natureza é mover-se continuamente, ele não deve ser entendido como estático, e sim como dinâmico, não como Substantivo mas como Verbo. Desenvolva em devida harmonia e proporção cada faculdade que possui… Contemple sua própria Natureza… Encontre a fórmula desta finalidade, ou “Vontade Verdadeira”, numa expressão tão simples quanto possível…Não reprima ou restrinja qualquer instinto verdadeiro de sua Natureza; mas devote todos em perfeição ao serviço único de sua Vontade Verdadeira.
– Aleister Crowley, “Dever”
A ideia é a expressão inefável do movimento do Universo através de sua natureza é sua Verdadeira Vontade. Desta forma, sua Vontade pode ser tipificada por uma “fórmula” ou “palavra”, mas só pode ser uma expressão provisória do inefável. Nesta definição, a Natureza da Vontade é Ir. Um senso consciente de “propósito” na verdade dificulta essa Vontade. Como Crowley escreve:
“A Verdadeira Vontade não tem objetivo; sua natureza sendo Ir.”
– Aleister Crowley, Liber Reguli
Ainda nem mencionamos a ideia de “vontade pura”. No entanto, acho que é seguro dizer que a Definição 3 está mais próxima do alinhamento com a ideia de “vontade pura” conforme exposto no Liber AL e nos comentários de Crowley.
“Pois a vontade pura, sem propósito, livre da luxúria do resultado, é perfeita em todos os sentidos.”
– Liber AL I:44
Esta definição é aquela em que uma grande parte dos meus próprios escritos se baseou , desde Fresh Fever from the Skies até outros sobre a União Thelêmica, como os 10 principais mitos sobre a Verdadeira Vontade. A “fórmula” ou “palavra” de sua Verdadeira Vontade nesta definição não é seu propósito divino no sentido de um objetivo, mas simplesmente uma expressão de sua natureza. Sua Verdadeira Vontade é a expressão pura ou ideal de sua natureza nesta definição. Conhecer sua Vontade é conhecer sua própria natureza.
Considerações
A primeira consideração é se o fato de haver múltiplas definições apresenta algum problema. A questão já foi mencionado no início deste artigo: as pessoas se equivocam com esse termo constantemente usando-o de diferentes maneiras. Minha experiência é que isso não é intencional, como algum tipo de tentativa maliciosa de passar despercebido usando um termo de várias maneiras, mas sim o resultado de algumas suposições não examinadas. Essas suposições, como vimos, na verdade têm sua base nos escritos de Crowley, de modo que são compreensíveis. Ele certamente poderia ser flexível ao falar sobre seus conceitos e True Will não é exceção. No entanto, em geral, certamente seria benéfico ter clareza de pensamento em torno do conceito central de sua filosofia.
Posso prever uma refutação que é essencialmente uma espécie de clichê: algo como “essas definições são, na verdade, todas Uma só!” No entanto: Minha opinião é que essas definições são realmente distintas de maneiras importantes. Eles não são intercambiáveis. Qualquer que seja a definição em que você acredite, na verdade, muda o que você foca e enfatiza. As ideias não ocorrem isoladamente, elas ocorrem em certas formações ou constelações. Certas ideias tendem a ir com algumas e não com outras.
Por exemplo, a Definição 1 de Verdadeira Vontade como livre escolha implicaria uma forte ênfase no aumento da conscientização, questões de consenso e discernimento de impedimentos à capacidade das pessoas de fazer escolhas livres. A definição 2 de Verdadeira Vontade como propósito divino implicaria uma forte ênfase em “conhecer a Deus”, ou seja, ter a realização espiritual de conhecer seu propósito de vida como dado por seu Anjo. Possivelmente levaria a uma espécie de ênfase na indiferença estóica como um ideal, na medida em que se está inextricavelmente casado com o propósito de vida, independentemente de todos os problemas que isso traz. A definição 3 de Verdadeira Vontade como expressão de sua natureza implicaria uma forte ênfase em conhecer a si mesmo e sua Natureza interior ou verdadeira, aprender a identificar e desapegar da falsa natureza, etc.
Além disso: Essas definições são realmente contraditórias de algumas maneiras. A definição 2 da Verdadeira Vontade como propósito divino não é uma “escolha”, mas uma tarefa de vida imposta a você de fora do ego. Isso está em desacordo direto com a Definição 1 da Verdadeira Vontade como livre escolha, cuja característica definidora é que é uma escolha consciente e informada.
A definição 3 da Verdadeira Vontade como expressão da Natureza está além do pensamento consciente – Qabalisticamente podemos dizer que é Chokmah nas Supernas enquanto a mente consciente é o Ruach, abaixo do Abismo. No entanto, a Definição 1 é basicamente o pensamento mais consciente que se pode ter: uma escolha irrestrita e intencional.
Isso também significa que a Definição 3 da Verdadeira Vontade como expressão da Natureza é inefável; não é articulável sem alguma forma de degradação. Tanto a Definição 1 (livre escolha) quanto a Definição 2 (propósito divino) são articuláveis. As pessoas não têm problemas em expressar suas escolhas conscientes para os outros, e o propósito divino, como vemos no exemplo de Crowley (por exemplo, “ensinar a humanidade C&C do SAG”) também é potencialmente articulável.
Na Definição 2 da Verdadeira Vontade como propósito divino, o ponto de realização espiritual é comungar com Deus (ou seu Verdadeiro Eu ou o que quer que seja) e ter seu propósito comunicado a você. Na Definição 3 da Verdadeira Vontade como expressão da Natureza, o ponto de realização espiritual é limpar sua falsa natureza para conhecer sua verdadeira Natureza para que você possa expressá-la plenamente.
Tenho certeza de que há outras distinções e implicações que não mencionei, mas o ponto que acho claro: são definições realmente distintas, pelo menos um tanto contraditórias, e nos prestamos um desserviço ao falarmos descuidadamente delas como se fossem uma conceito unificado.
Como mencionei antes, minha experiência é que as pessoas misturam essas diferentes definições sem perceber: eu sei que fiz por muitos anos. O ponto principal deste artigo não é sugerir uma conclusão definitiva, mas colocar um ponto de interrogação sobre essa ideia de Verdadeira Vontade. Neste artigo, nem estou afirmando se uma definição é verdadeira enquanto a outra é falsa. Meu objetivo ela e é simplesmente chamar a atenção de que existem múltiplas definições, que elas têm sua base nos escritos de Crowley, e mostrar que as distinções são reais e significativas, não facilmente encobertas.
Minha sensação é que simplesmente separá-los e pensá-los como potencialmente distintos tem seus usos para ajudar a esclarecer as próprias crenças sobre a Verdadeira Vontade.
