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por Magus Peter H. Gilmore.
(Por favor, note – este ensaio inclui “spoilers” sobre os pontos da trama do novo filme de Robert Eggers, A BRUXA).
O truísmo de que “tudo velho é novo de novo” é abordado no Sétimo Pecado Satânico de Anton LaVey: “Esquecimento das Ortodoxias Passadas”. Deve ser lembrado que no Satanismo, nossos “pecados” são comportamentos que desejamos evitar, ao invés de atos proibidos por alguma entidade sobrenatural. Nesse caso, se não estivermos cientes do que aconteceu antes, podemos ser enganados a pensar que estamos recebendo algo novo, como os comerciantes de tais bens nos querem fazer acreditar, quando, em vez disso, isso é apenas mais uma reciclagem de coisas oferecido anteriormente.
Em outubro de 2000, a sequência do filme seminal “found footage (fita achada)” THE BLAIR WITCH PROJECT estava sendo lançada. Intitulado A BRUXA DE BLAIR 2: O LIVRO DAS SOMBRAS, este foi um típico filme de terror detalhando o desenrolar psicológico dos personagens após os supostos eventos do primeiro filme. Os publicitários desse esforço bastante morno tinham um conceito original para promovê-lo – eles convidaram representantes de religiões alternativas e praticantes e especialistas em ocultismo para aparecer em um evento de 18 a 20 de Outubro para ser transmitido ao vivo pela Internet. Isso serviria como um meio de chamar a atenção para um filme que provavelmente seria menos lucrativo do que seu antecessor inovador.
Da correspondência deles comigo:
“Blair Witch Webfest é uma convenção internacional de entretenimento ao vivo inovadora que oferece à comunidade da web uma experiência imersiva na Internet em primeira pessoa. Estão incluídos três dias de programação ao vivo 24 horas por dia e eventos participativos, incluindo imagens exclusivas do altamente antecipado “A Bruxa de Blair 2: O Livro das Sombras.”
Eu, como membro do Conselho dos Nove e porta-voz da Igreja de Satanás, viajei de primeira classe de Nova York para Los Angeles para que eu fosse filmado como o celebrante de um Ritual Satânico e então respondesse a perguntas ao vivo sobre o Satanismo. vindo do público global do evento. Eu havia entrado em contato com o diretor de arte do Webfest, que era um sujeito brilhante e rápido em admitir que leu e se inspirou na Bíblia Satânica em sua juventude, para estabelecer o rito. Eles contrataram uma congregação de figurantes para usar roupões com capuz e uma garota do altar, para ficar nua como é nossa tradição. Reuni-me com todos com antecedência para prepará-los para seus papéis – explicando quando repetir “Shemhamforash!” e “Hail Satan (Salve Satanás)!” e como dar o sinal dos chifres, assim como o Dr. LaVey havia feito para o filme THE DEVIL’S RAIN (A Chuva do Diabo) em 1975. Como nossa prática ritual era conhecida por este sujeito, ele encontrou os instrumentos adequados e criou um grande Sigilo de Baphomet para pendurar acima da plataforma do altar coberta de pano.
Quando cheguei, fiz um tour pelo set e notei que o estúdio era circular e tinha uma câmera giratória no centro que podia ser direcionada para a circunferência. O espaço era dividido em formas de cunha, como uma torta sendo fatiada, e cada representante da bruxaria, do paganismo, do ocultismo e eu do Satanismo tínhamos um cenário finamente decorado que deveria ser filmado por essa câmera. Transmitimos no dia 19 de outubro. Na hora certa, meus congregados vestidos e a adorável moça do altar responderam com entusiasmo às minhas recitações da Bíblia Satânica, oferecendo o primeiro Ritual Satânico de transmissão ao vivo da história. Quando o rito dramático foi concluído, eu estava sentado na frente da câmera e falei sobre os fatos de nossa filosofia ateísta, bem como a tendência da fé extrema levar à histeria religiosa. As perguntas vieram da plateia e eu as respondi ao vivo – eram linhas digitadas rolando para baixo em um monitor colocado ao lado da câmera. Falei por cerca de uma hora, se minha memória não me falha. Os produtores do evento ficaram muito Satisfeitos e consideraram meu segmento o destaque do Webfest. E assim foi feito – tive uma audiência global para a qual demonstrei nossos ritos e expliquei nossa filosofia. Nenhum dos participantes viu o filme, pois não fomos obrigados a endossá-lo de forma alguma. Claro que depois, ao vê-lo, não fiquei impressionado e descobri que a versão lançada havia sido alterada para torná-la “mais comercial” contra a vontade do diretor. C’est la guerre em Hollywood.
Avancemos para o início de 2016. O filme do roteirista/diretor Robert Eggers, A BRUXA, está prestes a ser lançado nos Estados Unidos e tem animado o público desde que foi bem recebido em Sundance e em outras exibições em festivais. Eu já vi – um filme de terror artístico e muito lento, em que Eggers faz um bom trabalho criando tensão ao retratar uma família cujo fanatismo religioso do pai faz com que sejam banidos de uma comunidade de plantação Puritana para ganhar uma existência no limite das madeiras. A floresta sombria deve ser assustadora e a barreira escura das árvores é sublinhada desde o início pela música dissonante e ao estilo Ligeti – nenhum tempo é desperdiçado estabelecendo a divisão entre a família cristã de William e o mistério sombrio e a hostilidade da natureza que cerca a clareira que será sua casa. Corta para a fazenda e estruturas estabelecidas da família. Eles agora têm um novo filho, Samuel, e parecem estar indo bem até que Sam é sequestrado misteriosamente enquanto está sob os cuidados da filha mais velha, Thomasin. Enquanto ela está estupefata, vemos de cima a bruxa de manto preto correndo pela floresta com Sam em seus braços. Vemos brevemente a bruxa matar a criança cuja carne é então moída para fazer uma pomada voadora, explicada pela imagem sombria da bruxa subindo em sua vassoura na noite enluarada. Pai William expressa a seu filho mais velho Caleb que provavelmente um lobo levou Sam, mas que eles devem conquistar e não serem consumidos pela natureza.
Assim começa o desenrolar da família que percebe o “mal” não apenas como ameaçando-os das profundezas da floresta, mas de dentro. A jovem Mercy, que tem um irmão gêmeo Jonas, finge ser a bruxa da floresta, a quem ela afirma ter visto. Thomasin então brinca que ela é de fato aquela bruxa, e que ela assinou o livro do Diabo e saltou nua na floresta. Thomasin faz Mercy jurar que não repetirá essa história, destinada apenas a assustar a criança ao silêncio, mas no decorrer do filme a ideia se firma, levando à sedução e defloração de Caleb, entre outros assaltos à família, que está gradualmente implodindo. A ideia de bruxaria ser a culpada surge das crianças, como aconteceu no infame incidente de Salém. Para esses Cristãos, o “mal” os invade através da natureza – a floresta, o bode chamado Black Phillip e as crianças que foram ensinadas que são corruptas por sua própria natureza.
A jornada termina com Thomasin sendo o único sobrevivente que se junta ao coven da floresta profunda, evocado (como explicado por um texto na conclusão) de acordo com as lendas da época registradas em testemunhos de julgamentos de bruxaria e diários de época, e também, eu acho , provavelmente influenciou um pouco o conto de 1835 de Hawthorne “O Jovem Goodman Brown”. O coven de bruxas reunido canta a Décima Primeira Chave Enoquiana, que é empregada na Bíblia Satânica de LaVey como um chamado funerário, ligando os mortos à Terra. As chaves de Dee foram escritas no final de 1500 e os Puritanos chegaram à América do Norte aproximadamente em 1620, então o uso deste texto não seria anacrônico, embora tenha servido principalmente para uso por magos cerimoniais até ser ligado ao ritual Satânico por LaVey quando ele empregou versões Satanizadas em seu livro acima mencionado publicado em 1969. Enquanto Thomasin no final do filme se levanta no ar como se simbolicamente libertado das crenças de sua família, deve-se perguntar o que seu futuro poderia reservar, pois ela permaneceria entre os moradores da floresta ou retornaria à “civilização” da plantação?
A cinematografia majoritariamente monocromática tem momentos marcantes, evocando Breughel, Vermeer e Rembrandt. As visões surreais induzidas pela culpa de Mãe Katherine, bem como a iniciação final de Thomasin, trazem manchas de cores quentes e vivas. A atuação é boa, e a partitura funciona bem para ajudar a aumentar a tensão. No geral, há pouca ação e os horrores são principalmente vislumbrados de forma breve e obliqua. Imagino que a sutileza deste filme provavelmente não atrairá um público de massa, acostumado à moda atual de violência gráfica e ação contínua.
Embora se possa interpretar este trabalho como uma experiência alucinatória mortal decorrente do fanatismo religioso e da paranoia, é filmado como se a bruxa e suas interações com a família estivessem realmente ocorrendo, e não como fantasias – mais uma abordagem direta de terror do que uma alegoria ambígua. Portanto, temos aqui um coven de bruxas que adoram o Diabo e assassinam crianças como parte de suas devoções e lançamentos de feitiços. O filme não oferece nenhum consolo para os teístas, pois sua fé não os protege das forças das trevas. É um filme estiloso, mas interpretações da bruxaria e do Puritanismo há muito tempo são elementos básicos de terror, florescendo na atualmente ativa série SALÉM, que alegremente abraça ambas as perspectivas dos Cristãos e das bruxas.
Aqueles que divulgam este filme fizeram um acordo com um grupo “neo-Satanista” conhecido por fazer acrobacias na mídia como forma de chamar a atenção para seu lançamento. Além disso, aqueles que trabalham para promover o filme na Austrália nos contataram para ver se nossos membros também os ajudariam. Do e-mail deles:
“Eu adoraria mostrar este filme de alguma forma para sua congregação como uma forma de não apenas destacar o filme (por ter a afiliação da Igreja de Satanás Australiana) como parte da campanha publicitária, mas também trazer alguma consciência de sua religião/ igreja em primeiro plano”.
Nós recusamos o convite. Embora seja um filme de terror atmosférico, retrata adoradoras do Diabo matadoras de crianças como a alternativa ao Cristianismo repressivo – ambas as formas de irracionalidade teísta. Ter que contradizer essa imagem com a realidade de nossa filosofia racional baseada no ateísmo não é algo que achamos que valeria a pena.
Em contraste, O REGRESSO de Iñárritu é um filme atual muito mais sintonizado com a filosofia real do Satanismo, retratando um homem traído que deve superar a dureza da natureza para reivindicar a justiça que lhe é devida. Esse filme é uma declaração artística sobre a luta pela existência humana em um universo indiferente ao lidar com uma sociedade cujos membros podem oferecer hostilidade mortal. É algo que veríamos como Satanismo em ação, ao invés do que se experimenta no conflito de velhas assassinas adoradoras de bodes e Puritanos enlouquecidos pela fé de A Bruxa de Eggers.
Li que Eggers pode estar fazendo um remake da clássica adaptação silenciosa de Drácula de Murnau, NOSFERATU, que foi bem servida pelo magistral Herzog em sua versão de 1979. Isso pode ser interessante, já que o trabalho de Eggers em A BRUXA é habilidoso em capturar uma era passada imbuída de medo. Se acontecer, vou deixar você saber como se compara, já que revisitar algo que foi feito antes pode às vezes ser revigorante, ou pode revelar novamente o poder único do original cuja magia não conseguiu recuperar.
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Sobre o autor: Peter H. Gilmore é Sumo Sacerdote da Church of Satan (Igreja de Satanás).
Fonte: Which Witch?, by Magus Peter H. Gilmore.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
