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Estabelecendo um Culto Queercêntrico e Polinormativo de Afrodite em Cascadia
Pelo Reverendo Teri D. Ciacchi, MSW.
As sociedades nunca sabem, mas a guerra de um artista com sua sociedade é uma guerra de amantes, e ele faz, na melhor das hipóteses, o que os amantes fazem, que é revelar o amado a si mesmo e, com essa revelação, tornar a liberdade real.
– James Baldwin (The Price of the Ticket: Collected Nonfiction, 1948-1985).
A cultura em que nascemos e crescemos – EUA, neoliberal, capitalista, racista, sexista, oligárquica hegemônica – pode ser chamada de “a ubercultura decadente”. Essa ubercultura decadente não sou/ou eu, e resistir à ubercultura decadente é exaustivo e não proporciona prazer suficiente. Como ativistas do prazer, queremos nos concentrar em criar mais do que desejamos: uma comunidade íntima de amigos e amantes de gêneros variados que são praticantes de magia focados em criar novas maneiras de ser humanos amorosos. Com efeito, nos encontramos em guerra/desconfronto com a cultura em que nascemos porque essa cultura não tem um lugar para nós. A desvanecida supercultura nem sequer tem palavras que possamos usar para descrever ou transmitir com precisão nossas experiências internas de divindade, amor e sexo; devemos inventar novas palavras, usar pronomes diferentes. Em busca de nós mesmos e de nossa cultura, passamos por uma série de devires, um desdobramento contínuo do Eu que nos inspirou a inventar/ centrar nossos próprios entendimentos, linguagem e definições do que são os mistérios centrais da divindade, amor e sexo. pode ser.
O uso do pronome “nós” ao longo deste ensaio é intencional e reconhecidamente único. A intenção é expressar minha experiência interna de ser um coletivo de seres, um multiverso de personas, um indivíduo inserido em uma teia ecológica de relações. É impossível para mim separar “eu” do complexo entrelaçamento e histórias de (1) ancestrais queer e sexo-positivos de escolha, (2) ancestrais biológicos de sangue da herança familiar do DNA, (3) os arredores internos do meu corpo que incluem biota, redes neurais e assimilação de animais e plantas como alimento, (4) a fluidez de ideias, conversas e atividades compartilhadas dentro e entre as muitas pessoas em minhas comunidades, (5) os fluidos e corpos que eu troco ao ser sexual com os outros, (6) os ambientes vividos da minha existência física tomados pelos preceitos sensoriais do meu corpo. Também é importante para mim, como animista ecossexual, abordar as pessoas não humanas ao meu redor como parte integrante do meu Eu. Portanto, embora o uso do pronome “nós” para auto-referência seja desajeitado, também é para mim o mais verdadeiro e autêntico.
Oferecemos este artigo como um exemplo, apenas um exemplo, de um possível caminho a seguir. O LLR não é o CAMINHO a seguir. Não somos um “ nós da realeza ” e não há expectativa de que alguém lendo este ensaio faça as coisas do “CAMINHO LLR”, na verdade, achamos que a chave para o nosso sucesso é que cada pessoa construa suas próprias visões com base em suas próprias visões pessoais. gnose. É nosso pensamento que uma cultura em que vale a pena viver construiria subculturas biorregionais que são, simultaneamente, diferentes e aliadas umas das outras. Living Love Revolution é apenas um dos inúmeros exemplos imaginativos possíveis de como os praticantes de magia queer podem centrar suas magias e suas vidas em torno de seus próprios valores. Criar nossas próprias contraculturas é uma práxis revolucionária e pode ser mais empoderadora e prazerosa do que resistir à ubercultura decadente.
Meu trabalho como uma Living Love Revolution (Vivente, Amor e Revolução – LLR) Sacerdotisa de Afrodite e Hierofante do Templo é minha Grande Obra, uma obra-prima artística inacabada, mas em constante construção, de amor transpessoal e transformação social. O sistema do Templo de Afrodite que projetamos e muitos co-criaram ao longo dos anos é um esforço na arte da construção da cultura. Desde 2009, o LLR produziu 3 ou 4 retiros de fim de semana no Templo de Afrodite por ano. Tanto Templo Living Love Revolution quanto o Templo de Afrodite são um experimento social, uma tentativa de co-criar uma cultura focada na evolução, socialmente diversa, baseada no consentimento, centrada no queer, polinormativa e extática na qual vale a pena viver.
Estamos usando a palavra cultura muito especificamente aqui, para indicar significados modernos e antigos. Na modernidade, isso é abordado como uma sociedade particular que tem suas próprias crenças, modos de vida, arte, paradigmas de pensamento e comportamento que existem em um determinado lugar. Desde a antiguidade, invocamos o significado do orador romano Cícero de “cultus anim i” ou o cultivo da alma. Também invocamos o cultus de Afrodite como uma série pós-moderna de acontecimentos e eventos que atualizam a definição de religião de Cícero como cultus deorum, “o cultivo dos deuses”, ou o conhecimento de dar aos deuses o que lhes é devido. O sistema do Templo de Afrodite da Revolução do Amor Vivo é uma cultura projetada para cuidar, cuidar e habitar na Biorregião de Cascadia] * de uma maneira que confere respeito à divindade Afrodite, à própria terra e à complexa teia ecológica de seres humanos e não -pessoas humanas coexistindo aqui.
Como diz Baldwin, o que os amantes fazem melhor é “revelar o amado”. Queríamos uma divindade que se parecesse conosco, que viesse de nossa ancestralidade de sangue, que se reconhecesse como divina, amorosa e descaradamente sexual. No centro do culto está a imagem de Afrodite. Chrusee, que significa “dourado” ou “dourado”, é a palavra mais frequentemente usada na poesia grega antiga para se referir a Afrodite. O Dourado irradia amor , desejo e força vital erótica. De uma maneira que reflete meu próprio desenvolvimento sexual sagrado, o estudioso religioso Paul Friedrich pergunta e responde à seguinte pergunta:
A religião é principalmente uma experiência individual que se estende a fenômenos grupais, como os rituais comunitários, ou é principalmente uma realidade sociocêntrica que é particularizada e vivida pelo indivíduo? Ambas as ênfases podem ser argumentadas para a religião de Afrodite; alguma combinação deles seria realista. (The Meaning of Aphrodite, O Significado de Afrodite, 1978 p. 130).
Cuidar da cultura afrodisíaca requer tanto a centralização do eu quanto a criação de fenômenos grupais como os Templos de Afrodite. Tendo recebido a gnose pessoal, então nos sentimos compelidos a criar rituais comunitários que dão à deusa o que ela merece.
“Deus é o Eu e o Eu é Deus e Deus é uma Pessoa como o meu Eu.”
• Victor Anderson (Victor Anderson: An American Shaman) Um Xamã Americano, Cornelia Benavidez 2017).
O mito da criação que mais ressoa com nossa experiência pessoal da divindade é da tradição Feri de Bruxaria de Victor e Cora Anderson. Compartilhado por Starhawk como A Meditação da Deusa das Estrelas, (A Dança Cósmica das Feiticeiras, Starhawk 1979), começa:
Sozinha, impressionante, completa em si mesma, a Deusa […] flutuou no abismo das trevas exteriores […] Ela viu com sua própria luz seu reflexo radiante e se apaixonou por ele. Ela o atraiu pelo poder que havia nela e fez amor consigo mesma […]
Tomamos o tempo para olhar profundamente no vazio do espaço, uma metáfora para nossa própria experiência existencial de que não há ninguém para nos guiar ou nos dizer a verdadeira natureza da Divindade, da realidade. Olhamos para o reflexo e escolhemos nos ver como Deidade.
“Encontrei Deus em mim
e eu a amava
eu a amava ferozmente”
• Ntozake Shange, (para meninas de cor que consideraram suicídio/quando o arco-íris não é suficiente, 1974)
Nós nos apaixonamos por nós mesmos. Escolhemos nos amar ferozmente como um ato mágico e então inventamos processos grupais que são reproduções holográficas dessas ações autoeróticas autônomas. Usamos a imagem de um dourado pilar de luz radiante para imaginar a divindade que reside no centro do Ser. Usamos essa imagem nas meditações de ancoragem que ensinamos e incorporamos para ajudar as pessoas a acessarem sua própria imanência. Pois se eles podem experimentá-lo palpavelmente dentro de si mesmos, podem aprender a percebê-lo em outros seres. Um dos maiores poderes de Afrodite é a capacidade de acessar /incorporar a luz dourada da imanência como a força vital erótica que ela é.
“Magia”, diz Aleister Crowley, “é a Ciência e a Arte de fazer com que a Mudança ocorra em conformidade com a Vontade” (The Equinox: 2 Volume Set (Vol 1) p.i2 1980). Ou, se preferir, magia é o ato de criar seu mundo conscientemente de acordo com sua compreensão de sua vontade divina.
É o trabalho de uma Sacerdotisa de Afrodite explorar e direcionar a força vital erótica – energia afrodisíaca – em alinhamento com sua vontade. A luz dourada irradia e aumenta durante as atividades do Templo. Habilmente dirigida pelo Corpo da Sacerdotisa, esta luz se torna uma onda dourada de força vital eroticamente carregada que nós liberamos como um cone de poder no ponto focal energético de nossa magia sexual grupal. Gerar prazer através do toque sexual consensual e, em seguida, direcionar essa energia com intenção é a maneira pela qual tornamos reais a transformação, a cura e a liberdade em nossos ritos afrodisíacos.
Pandemos – Comum A Todas As Pessoas:
“Divirta-se! A vida que você vive hoje
é seu, e todo o resto pertence à fortuna.
Honre o deus que é de longe o mais doce para os mortais: honre gentilmente Afrodite.
Quanto ao resto, esqueça. Ouço
ao que eu digo, se você acha que faz sentido.”
• Alcestis 788-93 trans. Svalien 2007 .
Afrodite está disponível para nós; há muito para dar a volta. Oh prostituta sagrada, que vê a divindade em todos os seres e eternamente anseia por se fundir! Ao centralizar nosso próprio eu queer, gordo, kink (fetichista), fluido de gênero, envelhecido e nos declarando santos, criamos um espaço seguro para outros que também são marginalizados pela ubercultura decadente. Nossa cultura afrodisíaca é simultaneamente erótica, educativa e terapêutica. Os Templos de Afrodite da LLR são orientados para curar os traumas eróticos infligidos a todos nós pelo paradigma dominante e mudar nossa experiência vivida de opressão e obediência para soberania e autenticidade. Como sobreviventes de traumas, estamos cientes de que experiências somáticas lentas constroem confiança e nos ajudam a permanecer em nossos corpos. Como uma pessoa com uma quantidade razoável de ansiedade social, entendemos quais atividades são mais propensas a nos levar à autoaceitação e ao aumento da resiliência. Tomamos nosso tempo, respiramos lentamente e voltamos ao aterramento e à incorporação; chamamos isso de “presença” ou práxis. Usamos o acrônimo de Dan Siegel COAL para nos lembrar de permanecermos Curiosos, Abertos, Aceitando e Amando (Daniel J. Siegel, MD Mindsight 2010).
A própria Afrodite deixa muito claro que ela incorpora soluções para muitos dos traumas e conflitos que existem no paradigma sexual da supercultura decadente. Ela é docemente insistente que oferecemos a oportunidade de estar com ela para todas as pessoas. Ao optar por eventos públicos, estamos encarnando Afrodite Pandemos, ou ela que é “para todas as pessoas”. Esses ensinamentos vêm de nossa comunhão com a própria divindade do Amor Estamos canalizando esses materiais de uma dimensão holística que é a natureza não-dual da própria Realidade Há um vórtice: o espaço/lugar no centro do Eu – e no centro do Multiverso – que habitamos que está abaixo/além da compreensão humana. Esta é a fonte do Amor e de todas as experiências de comunhão sexual. Para experimentar a beleza e a magnificência desse amor e comunhão, devemos remover as falsas divisões das religiões dualistas feitas pelo homem e das construções intelectuais ocidentais reducionistas que atualmente dominam nossas experiências de divindade, amor e sexo.
Desenvolvemos uma estrutura de eventos que homenageia a Deusa do Amor e da Luxúria e permite que nossa práxis pessoal de divindade, amor e sexo esteja disponível para qualquer pessoa que se sinta chamada a experimentá-la. Essa estrutura de eventos imita ambientes de templos antigos e inventa novas formas de cultura afrodisíaca. A intenção é ajudar a atender às necessidades das pessoas contemporâneas de toque, pertencimento, aceitação e dar e receber prazer sexual como um alegre ato de comunhão.
Chamamos o grupo central de indivíduos que lideram templos de Corpo da Sacerdotisa. O Corpo da Sacerdotisa é composto por pessoas que frequentaram pelo menos um Templo de Afrodite do LLR e desejam ajudar a produzir os eventos e começar a treinar para ser um recurso de amor transpessoal em contextos comunitários.
No templo, apresentamos Afrodite como a força vital erótica com a qual nos conectaremos e nos comunicaremos. Lançamos um círculo mágico de proteção e honramos as direções, os Ancestrais e a Terra. As Sacerdotisas invocam a Dourada abrindo seus corpos cantando e dançando, celebrando sua presença de forma palpável.
Salve Afrodite, encha-me com sua energia amorosa. Querida Afrodite, derrame suas ondas douradas sobre mim.
– Canto canalizado durante o Templo de Afrodite 2010 por Teri Ciacchi.
Doritis – Abundância:
“Não consigo entender por que as pessoas têm medo de novas ideias.
Tenho medo das antigas.”
– John Cage (compositor americano 1912-1992).
Afrodite é abundante e expansiva. Ela inspira autonomia e facilita a reciprocidade. Ela nos chama a aprofundar nosso amor-próprio e convida à exploração sensorial extática em inúmeras formas. Se quisermos realmente incorporá-la e abraçá-la, devemos ter estruturas sociais que emulem sua soberania e nossa interdependência. Como nossas definições de divindade, amor e sexo são tão diferentes daquelas da ubercultura decadente, procuramos criar Zonas Autônomas Temporárias (TAZ) dentro do Templo. Essas TAZ são espaços onde pessoas de todos os sexos, gêneros, sexualidades, corpos e estruturas de relacionamento têm a oportunidade de explorar e desenvolver a autonomia sexual. Uma Zona Autônoma Temporária, conforme descrito por Hakim Bey como “um local móvel ou transitório livre de interferência econômica e social do Estado” (Hakim Bey, TAZ: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism, 1985). Bey defende a produção de maior autonomia no momento presente, ao invés da aceitação da dominação em troca da promessa de alguma utopia futura. TAZ é o conceito por trás de muitos festivais contemporâneos e foi influente na criação do Burning Man. Bey cita Stephen Pearl Andrews dizendo que uma TAZ é:
[…] a semente da nova sociedade tomando forma dentro da casca da velha” (IWW Preâmbulo). O “encontro tribal” ao estilo dos anos sessenta, o conclave florestal de eco-sabotadores, o idílico Beltane dos neopagãos, conferências anarquistas, círculos de fadas gays – todos esses já são uma espécie de “zonas liberadas”, ou pelo menos potenciais TAZs .
TAZ são uma forma potente de Magick social declarativa. A fim de resistir aos contextos patriarcais heterocisnormativos padrão para o sexo, O Corpo da Sacerdotisa ensina e incorpora um espaço sagrado sexualmente positivo, orientado para o consentimento, centrado no queer e polinormativo.
Criamos nosso novo paradigma fundindo práticas dinâmicas de grupo de ativismo de mudança social, quadros terapêuticos de terapia de grupo existencial e Bruxaria em um programa de exercícios somáticos que levam as pessoas através dos 6 passos LLR do Sex Magick TM . Exibimos este cartaz no espaço do Templo e ensinamos os passos a todos os participantes, primeiro verbalmente, depois experimentalmente.
Visão Geral da Living Love Revolution Sacred Sex Magick TM :
A Magia do Sexo Sagrado é a prática de direcionar conscientemente a energia da força vital de alguém, em alinhamento com sua vontade e intenções declaradas, para a manifestação dos resultados escolhidos. O templo é um ritual de magia sexual, com cada parte se construindo sobre a próxima, à medida que avançamos através de todas as seis etapas da Living Love Revolution Sacred Sex Magick Formula TM .
1 ) Crie o Container: identifique os limites do espaço físico, faça o círculo, compartilhe seus acordos de relacionamento e acordos pessoais, e estabeleça as normas do grupo.
2 ) Purificar o Recipiente: destilação reconhecendo o que já está no espaço que você não deseja invocar. Fale e libere medos.
3 ) Concentre a Intenção e Lance o Feitiço: Imagine, visualize e sinta como seria já ter e ser aquilo que você procura.
4 ) Energize o Feitiço com Prazer: Envolva-se com prazer através do toque, respiração, som e movimento.
5 ) Libere o Feitiço Energizado: Utilize o Cone de Poder para focar a energia sexual. Libere os apegos ao resultado e dedique a energia erótica à vontade de seu eu superior/profundo, ao bem maior do planeta e ao benefício de todos os seres.
6 ) Aterramento, Separação e Cuidados Posteriores: Reencontrando nossos centros individuais, liberando todos os seres Invocados, verificando se todos estão presentes em seus corpos e ancorados para se reintegrarem em suas vidas fora do Templo.
Nosso paradigma do Sagrado Sexual é reforçado pelos protocolos mágicos que usamos durante todo o evento. Purificamos, consagramos e decoramos a sala do Templo. Cuidamos cuidadosamente dos altares e colocamos nosso ícone carregado de Afrodite de 3 pés em um local central. Uma pessoa designada como “Âncora” aterra o recipiente ritual e cuida da energia dele do início ao fim do evento. Cada convidado é recebido individualmente ao entrar no espaço do templo. As sacerdotisas os purificam; aspergindo sal e água ritualmente santificados sobre seus corpos. As sacerdotisas carregam cada participante com fogo e ar, passando incenso sobre seus corpos.
As Altas Sacerdotisas oferecem a cada convidado uma bênção: ungindo suas testas com óleos sagrados e seus corações com pós mágicos à medida que se aproximam do altar. A música está tocando, incenso flutua sobre a sala, e beleza e graça estão presentes na estética cuidadosamente escolhida de vestimenta, decoração e adornos exibidos no Corpo da Sacerdotisa e na própria sala do Templo.
Etapa um: criar o contêiner é, de longe, a etapa mais longa do processo. De certa forma, esta etapa começa oito semanas antes do fim de semana oficial do templo por meio de nossos preparativos administrativos e mágicos. Este tempo inclui entrevistar os participantes pela primeira vez, conectar-se e pensar bem nos participantes e enviar uma carta de inscrição. Este trabalho pré-templo já inicia o processo de mudança de expectativas e normas de todos os participantes. Começamos a programação do templo com uma série de declarações mágicas chamadas “Criando o Contexto do Templo” que definem cuidadosamente o que se entende por sexo positivo, queer-centrado e polinormativo. As declarações declarativas são faladas de maneira descontraída e ressonante, que expressa os valores e as normas do grupo para que nossa TAZ seja. Declaramos as intenções do Templo e fazemos uma série de acordos verbais consensuais com todos os participantes. A hierarquia social é compartilhada de forma transparente apresentando todos os membros do Corpo da Sacerdotisa e nomeando seus papéis de liderança.
Durante esta etapa, revisamos a etiqueta sexual básica que inclui 2 horas e meia de práxis de consentimento; demonstrações de sexo seguro e informações de risco sobre infecções e doenças sexualmente transmissíveis (DSTs). Por fim, também damos a todos os participantes e sacerdotisas uma chance de declarar nossas identidades, limites e status de DST para o grupo como um todo, o que é uma maneira de normalizar a expressão diversa de comportamentos, sexualidades, gêneros e relacionamentos que existem dentro e entre todos nós. Cada indivíduo tem muitas oportunidades de falar sua verdade para o grupo como um todo ou em pequenos grupos, ajudando a co-criar a atmosfera do Templo, encorajando a vulnerabilidade autêntica e aprofundando a intimidade entre todos os presentes.
Durante toda esta seção, estamos cumprindo quatro objetivos principais da criação da TAZ. Primeiro, estamos declarando quais são as normas do grupo. Em seguida, estamos ensinando as normas do grupo tanto modelando-as quanto praticando exercícios somáticos que as incorporam. Terceiro, estamos responsabilizando as pessoas por se comportarem de acordo com as normas do grupo com as quais concordaram. Finalmente, estamos gentilmente corrigindo e realinhando seu comportamento se não estiver de acordo com as normas do grupo que eles concordaram em honrar como parte do acordo de participação.
“Certamente, deve-se ser indiferente ou ter medo de amar apenas uma pessoa, quando o mundo está tão cheio de espíritos graciosos e nobres.”
– Edna St. Vincent Millay (As Cartas de Edna St. Vincent Millay 1982).
Existem várias maneiras pelas quais os processos do Templo estabelecem cuidadosamente um quadro poliamoroso. Uma maneira está no “Como”: a estrutura de como criamos os recipientes para pequenos grupos durante a Etapa Quatro: Energizando o Feitiço com Prazer. Os grupos são determinados por adivinhação; cada participante tem uma ficha pessoal em uma tigela no altar presidida pela estátua de Afrodite. A Sacerdotisa que lidera cada pequeno grupo retira as fichas da tigela pelo toque, mas sem olhar para determinar quem está em seu pequeno grupo. Nas etapas anteriores de 1 a 3 , os participantes receberam o conceito de um contexto sexual social mais seguro/corajoso e a oportunidade de investigar somaticamente seus desejos sem vergonha. Exercícios em pequenos grupos são cronometrados e cada pessoa tem um turno: uma quantidade igual de tempo para solicitar e receber a fantasia erótica de sua escolha com base em sua consciência somática interna do que eles querem.
Ah, eu sei, eu sei. Ela é escura.
E assim é o carvão antes da faísca
que faz queimar como rosas
– Asclepíades trans. Sam Hill (The Infinite Moment Poems from Ancient Greek 1992).
Uma segunda maneira de gerar um quadro poliamoroso é no “O que:” o que estamos fazendo? Dentro dos pequenos grupos do passo 4 , as Sacerdotisas se esforçam para incorporar o arquétipo da Prostituta Sagrada, agindo como se fossem a raiz central do tubérculo em um polígono de intimidade rizomática. Mais uma vez, centrando intencionalmente uma identidade marginalizada, alcançamos o antigo passado pagão em nossas linhagens para lançar uma luz sobre os avatares obscuros e denegridos do Golden One. Lembramos, recriamos, reencantamos, nos tornamos Afrodite. Tomamos os fragmentos de evidência histórica acaloradamente debatidos para a existência da prostituição no templo e os usamos como base para iluminar uma forma poliamorosa especificamente queer de relacionamento sexual. Tornamo-nos pares da Prostituta Sagrada e criamos um modelo de parceria de cuidado sexual transpessoal. Nós nos revezamos para servir e cuidar do desenvolvimento sexual/espiritual uns dos outros. Atendemos aos desejos uns dos outros, gerando uma ampla e vasta rede de sacerdotisas, alimentando a alma de todos que entram no recinto do Templo e construindo o Corpo da Sacerdotisa em toda Cascadia.
Morfo – Imaginando Formas Bem Torneadas:
A única guerra que importa é a guerra contra a imaginação e todas as outras guerras estão subsumidas nela […] guerra para este mundo, para mantê-lo uma \ ^ venda de criação de almas.
– Diane diPrima “Rant” de Pieces of a Song: Selected Poems (2001); ouça aqui:
https://www.voutube.com/watch?v=bw8lUZCihzA _ _ , acessado em 2017 .
Quando ouvimos a palavra “sexo”, que imagens surgem? Essas imagens vêm da experiência direta? São imagens absorvidas de fluxos de mídia? O que você está imaginando envolve você e o outro? Você está sozinho no meio do auto-prazer? Você está em sua cama, no chão de uma floresta , em um riacho impetuoso, em uma caverna de verdade? Você é humano ou animal? Você é o seu eu deificado, o seu eu infantil ou o seu eu “adulto” do dia-a-dia? O que faz sexo queer parecer? O que implica envolver-se em magia sexual centrada em queer? Quem é responsável por suas experiências?
Nossa teoria do desenvolvimento sexual humano é baseada em três narrativas para o comportamento sexual descritas por Galen Moore em seu artigo Quantum Sex (2009, julho Quantum Sex. Examiner.com web http://www.examiner.com/arti-cle/quan- sexsex acessado em 2010) e articulado em nosso ensaio O que o sexo tem a ver com a ecologia? (Ecossexualidade: Quando a Natureza Inspira as Artes do Amor ed. Anderlini-D’Onofrio & Hagamen, 2015). Os três quadros são Procriação, Recreação e Quantum/Comunhão. O quadro de sexualidade decadente da ubercultura é determinado pela crença hierárquica masculina dominante judaico-cristã de que o sexo é para a procriação e qualquer outra coisa é imoral. Sugerimos que todo sexo que não seja sobre procriação é, portanto, sexo maduro com potencial queer. Afirmamos que todo sexo consensual que seja recreativo ou quântico é queer e wyrd (transnatural), pois requer imaginação e inventividade, duas coisas que simplesmente não são encontradas em suas expectativas socializadas essencialistas de gênero padrão de sexo procriador. Os templos são uma TAZ muito necessária para a exploração da expressão e incorporação sexual queer sem punição, policiamento ou julgamento.
Queer não é fácil de definir. Nosso “Guia de Etiqueta Sexual” afirma:
Sexo é um livro aberto: para os propósitos do Templo de Afrodite, não temos certeza se podemos definir sexo. Uma coisa que sabemos é que é mais do que inserir um pênis em uma vagina. Também sabemos que não há problema se o sexo incluir a inserção de um pênis em uma vagina.
A fim de ir além de classificar um grupo de pessoas em casais que marcham dois a dois para acasalar em cativeiro, nos voltamos para a natureza queer da estranheza. Com isso quero dizer, literalmente, envolver-se em conexão erótica em grupos queer de 3 e 5, em vez dos números pares de 2, 4 ou 6. Números ímpares da culture jam da heteronormatividade, tornando mais difícil projetar uma alma gêmea/cônjuge idealizada nas outras pessoas presentes no pequeno grupo. Evitamos díades e quads em nossos exercícios em grupo e principalmente nos pequenos grupos do Passo 4. A exploração sexual e erótica em grupo facilitada ocorre em tríades e quintetos. A programação heteronormativa confina o sexo ao amor romântico , à procriação e à perpetuação do capitalismo que reforça e idealiza a união dos pares.
Se o objetivo do sexo não é procriar, então estamos liberados dos imperativos biológicos do acasalamento. Atração baseada no determinismo biológico; os impulsos hormonais e as liberações de feromônios, e a contínua incitação de nosso DNA à relação sexual e à procriação não são mais a razão pela qual fazemos sexo.
À medida que nos afastamos das noções binárias essencialistas de gênero que mercantilizam os homens como puramente financeiros/recursos provedores e mulheres como provedores puramente sociais/sexuais, então expandimos as oportunidades para negociar o compartilhamento sexual e econômico. Ao reconhecer a multiplicidade de habilidades, interesses, possibilidades, identidades e assim por diante que cada indivíduo pode incorporar, nos afastamos firmemente da heterocisnormatividade e nos aproximamos da natureza queer .
“A imaginação erótica permeia o corpo tornando-o transparente. Não sabemos exatamente o que é, exceto que é algo mais, mais que história, mais que sexo, mais que vida, mais que morte”.
– Otávio Paz.
Se a dualidade não está dominando nossa compreensão de gênero, então existem mais de dois gêneros e eles não são diametralmente opostos um ao outro. Não há “sexo oposto” com o qual estar em guerra; em vez disso, há um número infinito de exibições de gênero, cada uma sendo uma experiência única. Cada uma delas uma epifania efêmera específica do contexto relacional em que co-surge. O gênero em si é um estado liminar, uma expressão mercurial que muda e desliza pela superfície reflexiva dos corpos diante de nós.
As perspectivas e contextos relacionais fornecidos para o sexo em LLR Afrodite Temple são “tudo sobre” recreação e comunhão, um êxtase de autonomia autoerótica. Dentro de nossa TAZ baseada em consentimento de meritocracia sexual democrática, cada celebrante se torna um fractal sagrado e sagrado da Divindade. Somos , cada um de nós, uma nota cintilante em um coro harmonioso que ressoa com seu nome.
Afrodite!
Dourada, cantamos seus louvores,
mantemos você sempre, no centro:
de nossos corações, de nossas vidas, de nossos Amores.
Que nossos nomes caiam de seus lábios de mel.
Oh amada feiticeira,
sorria radiante em nossa direção.
Seja Abençoado.
1 Biorregião Cascadia – As biorregiões são definidas através dos aspectos ecológicos de uma base terrestre, como bacias hidrográficas (limites hidrológicos) e cadeias de montanhas ou desertos. Para mim, faz parte de uma perspectiva ecofeminista radical nomear o lugar que moro por sua biorregião, e não pelos nomes dos estados que foram atribuídos a essa terra depois que ela foi tirada dos povos indígenas que viviam aqui muito antes da colonização.
O termo Cascadia chamou minha atenção pela primeira vez ao ler o romance utópico Ecotopia de Ernest Callenbach. Bates McKee “Cascadia: The Geologic Evolution of the Pacific Northwest”, publicado em 1972, foi o primeiro título de livro a usar a palavra , enquanto David McClosky, fundador do Cascadian Institute, foi o primeiro a mapear completamente a Biorregião Cascadian e aplicar a nome. http://cascadiainsti-tute.org/
Vivo na biorregião de Cascade desde 1989, passando 10 anos em Eugene, Oregon, 12 anos em Seattle, Washington, e estou começando meu 6º ano em Portland, OR. As partes das culturas de Portland que eu socializo incluem The Cascadian Coalition Against Hate, participando de eventos como Cascadia Rising e falando seriamente sobre sucessão. A Cascadian Flag foi criada em 1994-95 pelo Portlander Alexander Baretich, que mantém o site http://freecascadia.org/ onde mais história e aulas gratuitas sobre Cascadia podem ser exploradas.
Fonte: Queer Magic: Power Beyond Boundaries.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
