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Excerto de “Artes Magicas” de Richard Cavendish
A magia depende fortemente do mimetismo. Campanella e Urban VIII construíram uma imitação de céu em seu quarto fechado. O feiticeiro tortura ou mata um animal em uma cerimônia de ódio como uma imitação da ação da força que ele está tentando despertar. Quando um magista reúne todo o poder de sua vontade e age de uma certa maneira, ele acredita que faz com que as forças do universo fora dele ajam da mesma maneira. Esta é uma extensão da regra de ‘como abaixo, assim acima’. Como o mágico se comporta ‘abaixo’, as forças do universo se comportarão ‘acima’.
Os nós por exemplo são coisas muito sinistras, muito usadas pelas bruxas, pois dar um nó é magicamente amarrar e restringir a pessoa que é alvo do feitiço. Um exemplo é o terrível talismã da morte da corda com nove nós, às vezes chamado de ‘escada das bruxas’. A corda é amarrada com uma concentração feroz de ódio contra um inimigo e escondida em algum lugar perto dele. Os nós lentamente estrangulam a vida dele e ele morre. A única cura é encontrar o barbante a tempo e desamarrar os nós.
As bruxas às vezes davam nós para impedir que as vacas dessem leite, mas seu principal uso na bruxaria era impedir que um casal desfrutasse dos prazeres da cama. Jean Bodin, o filósofo político que também era uma autoridade em bruxaria, ouviu de uma bruxa em Poitiers, em 1567, que havia mais de cinqüenta maneiras de dar um nó para esse fim. O nó poderia impedir o homem sozinho ou a mulher sozinha por um dia ou um ano ou uma vida inteira. Poderia fazer um amar o outro, mas ser odiado em troca, ou poderia fazer o casal se rasgar com as unhas ao fazer amor. Diferentes tipos de nós impediriam a relação sexual, a procriação ou a mesmo a micção.
No segundo Idílio de Teócrito, escrito por volta de 275 aC, a sagaz Simactha tenta atrair seu fiel amante Delfos de volta para ela por meio de outro tipo de magia imitativa. Ela acende uma fogueira e joga grãos em cima do fogo, dizendo que os grãos representam os ossos de seu amante. Ela queima folhas de louro – ‘Delphis me atormenta; Eu o queimo nestas baías… Portanto, consuma sua carne até virar pó no fogo.’ Ela aquece a cera sobre o fogo, cantando que, à medida que derrete, Delphis pode se derretido de amor. Ela roubou parte de seu manto e o rasga e joga nas chamas. Ela acredita que, assim como os ingredientes do feitiço queimam no fogo, Delphis vai ‘queimar’ de amor por ela. Em uma cena semelhante na oitava Écloga de Virgílio, a bruxa enlaça fios em torno de uma pequena figura de seu amante, feita de barro e cera, para “entrelaçá-lo” em seu amor.
A mímica por si só não é suficiente. Imitar a ação de uma força a incita a ação da forma que é imitada, mas para direcioná-la a uma determinada vítima deve haver um elo entre o feitiço e a vítima, caso contrário a força não atingirá o alvo pretendido. A ligação pode ser criada simplesmente por palavras, dizendo que o grão são os ossos da vítima e o louro deixa sua carne, ou fazendo uma boneca que é uma réplica em miniatura dele, ou trabalhando em uma parte de seu corpo ou de suas roupas ou com algo que tem sido intimamente ligado a ele.
Um método escocês sombrio de descobrir se alguém vai recuperar ou não a saúde estabelece um vínculo mágico apenas pela força das palavras. Cave dois buracos no chão. Chame um de ‘o túmulo vivo’ e o outro de ‘o túmulo morto’. Traga o doente e coloque-o no chão entre os buracos, sem dizer qual é qual. Se ele virar o rosto para a sepultura viva, ele se recuperará, se para a sepultura morta, ele morrerá. As sensações do doente que acreditar neste teste podem ser imaginadas pelo leitor. Pode ter funcionado eficientemente em muitos casos por causa do efeito psicológico sobre o paciente que descobriu que estava fadado a ficar bom ou condenado a morrer.
Uma vez que a ligação foi feita, os efeitos do feitiço seguem o princípio da magia imitativa, a lei de ‘semelhante atrai semalhante’. Em 1597, Isobel Ritchie, de Aberdeen, foi acusada de assassinar Thomas Forbes. Ela levou dois travesseiros para a casa dele e os pesou um contra o outro em sua balança nas palavras da acusação, ’em sua maneira encantadora, designe um travesseiro para ser Thomas e o outro Elspet Forbes, sua filha, e porque o dito Thomas seu travesseiro era o mais leve, no dia da bruxaria ele morreu. O travesseiro mais pesado representava o peso da vida e da saúde, o mais leve, o encolhimento da fome e da morte. A força das palavras ditas de maneira ‘encantadora’ criou um elo entre Thomas Forbes e o travesseiro mais leve, e assim ele morreu.
O contato físico ou a proximidade também estabelecem um vínculo. Uma antiga cura singularmente desagradável para a coqueluche de uma criança é amarrar um ninho de ratos: em volta do pescoço da criança em um saco. Isso liga os ratos à tosse na garganta da criança e, à medida que os ratos morrem de fome na bolsa, a tosse desaparece gradualmente. Escrevendo em 1944, Christina Hole disse que nos últimos cinco anos em Cheshire ela conheceu mulheres que esfregavam as verrugas de seus filhos com um caracol e empalavam o caracol em um espinho, convencidas de que, à medida que morria lentamente, as verrugas poderia diminuir até desaparecer. Em dezembro de 1962, uma mulher foi presa em um subúrbio de San Francisco e acusada de cobrar US$ 70 para curar dores de estômago, rolando um ovo para frente e para trás no estômago da vítima e depois quebrando o ovo no chão.
Outro tipo de ligação é fornecida pela lei mágica de que qualquer coisa que tenha feito parte do corpo de um homem ou em contato próximo com ele retém sua conexão com seu corpo mesmo depois de ter sido fisicamente separada dele. Esta é a base do conhecido medo primitivo de permitir que seu cabelo ou unhas cortadas caiam nas mãos de outra pessoa porque podem ser usados contra você. Eles ainda estão magicamente ligados ao seu corpo e tudo o que for feito a eles o afetará. Em um caso famoso em York, Pensilvânia, em 1929, John H. Blymyer foi condenado à prisão perpétua pelo assassinato de Nelson Rehmyer. Rohmyer, que era conhecido na área como um mago negro, foi morto em uma luta para conseguir uma mecha de seu cabelo, que seria enterrada como parte de um feitiço contra ele. Aleister Crowley, que tinha muito a temer de certos magos rivais, sempre teve o cuidado de garantir que ninguém pegasse seu cabelo, aparasse suas unhas, excrementos ou outros produtos corporais.
O tipo mais conhecido de magia imitativa baseia-se na criação de um vínculo com a vítima, fazendo uma imagem dela em cera, argila, trapos ou qualquer outro material disponível, geralmente incluindo seu cabelo ou lascas de unhas, sangue ou suor, que mantêm sua conexão com ele. A imagem é perfurada com um prego ou uma agulha, quebrada em pedaços, torcida e furada, queimada ou afundada na água, e por ser uma réplica ligada a ele durante sua aparição e aos produtos de seu Corpo, o que quer que seja a isso é feito a ele.
A magia da imagem foi praticada em todas as partes do mundo e em todos os períodos da história. Em algumas pinturas rupestres pré-históricas, os animais são mostrados com flechas, provavelmente como uma ajuda mágica para caçá-los. Um exemplo é a descoberta em fevereiro de 1964 da figura de uma mulher nua, de quinze centímetros de comprimento feita de massinha de modelar, perto de Sandringham, em Norfolk. Foi cravada no coração com uma lasca afiada de espinheiro e perto dela havia uma vela preta e um coração de ovelha.
Esta figura pode ter sido feita para matar ou seduzir. Perfurar o coração da imagem pode ter a intenção de perfurar o peito da vítima com amor. Um livro do século XV, escrito em uma mistura de iídiche e hebraico, diz que para seduzir uma garota deve-se fazer uma figura feminina de cera, com os órgãos sexuais bem visíveis. O rosto deve ser o mais parecido possível. No peito da figura, escreva Nome dela -filha de- (nome do pai) e filha de (nome da mãe). Escreva a mesma coisa nas costas, entre os ombros. Então diga sobre ele, ‘Que seja Tua vontade, ó Senhor, que N. filha de X arda com uma paixão poderosa por mim.’ Enterre a figura com cuidado para que os membros não sejam quebrados e deixe-a por vinte e quatro horas (supostamente perto da casa da garota ou de um caminho que ela costuma seguir, para criar um vínculo com ela por proximidade física, mas o feitiço não diz isso ). Desenterre a figura novamente e lave-a três vezes com água, fazendo isso uma vez em nome do Arcanjo Miguel, uma vez em nome de Gabriel, uma vez em nome de Rafael. Em seguida, mergulhe-o na urina (presumivelmente a sua própria, para criar um vínculo entre você e a garota) e depois seque-a. Quando quiser despertar a paixão na garota fure a figura ouça com uma agulha novinha em folha. Todo esse encanto aparece no livro escrito de trás para frente.
Em 1329, Pierre Recordi, um frade carmelita, foi condenado à prisão perpétua por invocar demônios e fazer imagens de cera conquistar o amor das mulheres. Ele moldou a cera com seu próprio sangue e saliva (misturando magicamente seu próprio corpo com o corpo da mulher representada pela imagem). Então ele enterrou a imagem sob a soleira da mulher. Ele disse que seduziu três mulheres dessa maneira e depois deu graças a Satanás com sacrifícios.
Em janeiro de 1960, enquanto o prédio de escritórios do Conselho do Distrito Rural de Hereford estava sendo consertado, uma pequena figura de uma mulher foi encontrada no porão. Enfiado em sua saia havia um pedaço de papel gasto e sujo com o tempo, no qual estava escrito o nome Mary Ann Wand e as palavras: “Eu aplico este feitiço sobre você de todo o meu coração, desejando que você nunca descanse, nem coma, nem durma no restante de sua vida. Espero que sua carne se esgote e espero que você nunca gaste mais um centavo que eu deveria ter. Desejando isso de todo o meu coração. Quase três séculos antes, em Salem em 1692, imagens foram encontradas em outro porão com consequências muito mais graves. De acordo com o relato de Cotton Mather sobre o julgamento de Bridget Bishop, em seu livro Maravilhas do Mundo Invisível, John Bly e William Bly deram provas de que, quando derrubaram a parede do porão da velha casa em que ela morava, eles o fizeram nos buracos da referida velha parede, e encontraram vários bonecos, feitos de trapos e cerdas de porco com alfinetes sem cabeça neles, os pontos sendo tais que ela não poderia dar conta ao Tribunal que se considerava razoável ou tolerável. Houve várias outras acusações de bruxaria contra Bridget Bishop. Ela foi pendurada nos galhos de um carvalho oito dias depois.
Em 1560, uma imagem de cera da rainha Elizabeth I com um alfinete perfurado no peito foi encontrada em Lincoln’s Inn Fields, para horror da corte. As bruxas de North Berwick tentaram matar James VI da Escócia (mais tarde James I da Inglaterra) com uma imagem de cera. Agnes Sampson e nove outros se encontraram perto de Prestonpans, o Diabo, seu mestre, estava com eles. A imagem, envolta em um pano de linho, foi mostrada ao Diabo. Depois de aprovado, a imagem foi passada de mão em mão, todos dizendo. “Este é o Rei James VI, ordenado para ser consumido por instância de um nobre, Francis, Earl Bothwell.” A imagem deveria ser assada para matar o rei. Muitos escritores sugeriram que o ‘Diabo’ neste caso era o próprio Conde de Bothwell.
Aqui, como em muitos outros casos, a ligação entre a vítima e a Imagem é fortalecida ao se dar formalmente à imagem o nome da vítima. “Este é o rei James VI… Em 1315, Hugh Geraud, bispo de Cahors, e dois outros bispos que eram inimigos fanáticos do papa João XXII foram acusados de tramar a morte do papa por meio de veneno e feitiçaria. Eles primeiro testaram a eficiência de sua magia, atacando o sobrinho favorito do Papa com uma imagem de cera e, em seguida, passaram para para a tarefa principal. Três imagens de cera foram batizadas em forma completa com os nomes do Papa e dois membros importantes de sua corte. Elas foram escondidas em cestas de pães e enviados para a corte papal em Avignon. Os mensageiros foram revistados nos portões de Avignon. Os pães e as imagens foram encontrados em sua bagagem com toda uma bateria de equipamentos de feiticeiros – venenos e ervas, arsênico, mercúrio, rabos de ratos, aranhas, lagartos, manjerona, hortelã, verbena e o cabelo de um criminoso enforcado. Hugh Geraud foi considerado culpado, esfolado vivo e queimado em 1317.
O jornalista americano William Seabrook se deparou com dois casos de magia de imagem perto de St. Remy, no sul da França, em 1932. Seabrook descobriu que seu amigo havia sido enfeitiçado, foi até a casa dos bruxos e encontrou no porão uma massa confusa de espinhos e trapos na qual havia uma boneca com cabeça de porcelana. Ele vestia uma roupa de homem e seus olhos estavam cobertos com um pano preto. Suas pernas e pés estavam emaranhados: em uma rede cruzada de espinhos. ‘Ele caiu, caindo em um ângulo feio, nem para cima nem para baixo, grotescamente sinistro, como o corpo de um soldado preso em arame farpado. Um altar ficava encostado na parede do porão e acima dele estava escrito INRI, com as letras distorcidas em formas obscenas. Acima disso, novamente, havia um par de chifres. (INRI foi escrito acima da cabeça de Jesus na Crucificação, as letras representando ‘Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus’. Os chifres pertencem à grande cabra do sabá das bruxas. Chifres e todos os objetos bifurcados ou de duas pontas são símbolos do Diabo. Eles negam o Um, que é Deus, e afirmam os Dois, Deus e o Inimigo.)
No outro caso, Seabrook encontrou uma imagem com a intenção de cometer um assassinato. A boneca estava espetada com alfinetes e manchada com sangue de sapo. (Há muito se acredita popularmente que os sapos são venenosos.) Perto dele havia uma Bíblia e na Bíblia um crucifixo invertido do qual pendia um sapo crucificado de cabeça para baixo. Se a imagem for danificada acidentalmente, a vítima não será prejudicada. A imagem criou o vínculo necessário com a vítima, mas o que a fere é a feroz corrente de ódio deliberado para a qual a imagem fornece um ponto de foco. A tortura da imagem é muitas vezes acompanhada de ritos destinados a levar a fúria maliciosa do mago a um ponto de apelos frenéticos ao Diabo e atos de sacrilégio (a distorção obscena de INRI, o sapo crucificado de cabeça para baixo), a queima de materiais como meimendro ou heléboro negro que exalam vapores intoxicantes, o abate de um animal perto da imagem ou encharcar-lhe com veneno. O poderoso “golpe” psicológico que o mago obtém desses ritos fortalece as ondas de violência destrutiva que ele projeta na imagem. Dessa forma, ele tenta carregar a imagem com uma força malévola que obcecará a mente da vítima e a destruirá. ‘Todos esses ritos’, explica um ocultista moderno, ‘podem desempenhar seu papel de fazer com que uma imagem – especialmente uma já associada à destruição – brote em uma vitalidade negra e abundante que pode queimará no consciente e no subconsciente, especialmente se feitas durante o sono da vitima.
