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Por Tau Malachi
O surpreendente sucesso do livro mais vendido de Dan Brown, O Código Da Vinci, e a reação radical exagerada a ele por formas ortodoxas e fundamentais do cristianismo é reveladora; obviamente, seu tema atinge um poderoso acorde em nossa psique. Embora a obra de Brown seja ficcional, o tema de uma relação sagrada entre Jesus e Maria Madalena, a inclusão do Sagrado Feminino e o mistério do Santo Graal tocam uma parte profunda de nós – um lugar que intui uma verdade maior e arquetípica. Seja consciente ou inconscientemente, quando Dan Brown escreve sobre sociedades secretas preservando a tradição interior e mística do cristianismo original, e do conhecimento secreto sendo transmitido de uma geração a outra sobre mistérios de hieros gamos, ou o “casamento sagrado”, ele aponta diretamente para tradições vivas do cristianismo gnóstico. Os mistérios são falados apenas parcialmente em seu livro, e o contexto em que são colocados pode diferir dos ensinamentos das tradições gnósticas atuais. No entanto, as ideias básicas apresentadas concordam muito bem com a Tradição Sofia do Cristianismo Gnóstico. Há cerca de quatro anos, enquanto escrevia as seções do Evangelho Gnóstico de São Tomás que discutem a relação entre Jesus e Maria Madalena, eu não tinha ideia de que o assunto se tornaria tão popular. Hoje, é claro, me perguntam constantemente o que o gnosticismo dos Sofianos ensina sobre esta relação sagrada. E embora o assunto seja abordado em meu livro, certamente há mais coisas que podem ser compartilhadas.
Primeiro, deve ser dito que em nenhum lugar do Novo Testamento ele afirma que Jesus foi celibatário. De fato, no judaísmo, um homem solteiro é considerado incompleto. Tipicamente, todos os homens santos judeus – tanto professores quanto profetas – eram casados. Teria sido altamente incomum que um rabino (professor) reconhecido fosse solteiro. Originalmente, o cristianismo era um movimento espiritual judeu, e Jesus ensinou os indivíduos judeus principalmente. Tendo isso em mente, teria sido mais fácil para os estudantes aceitar que Jesus era casado do que aceitar um rabino sem vontade ou incapaz de sustentar um casamento. Isto é bem o oposto da visão não natural que fomos levados a acreditar – que a união de Jesus com uma esposa e consorte diminuiria de alguma forma seu status espiritual. A verdade é que isso o teria exaltado ainda mais, e esta é precisamente a visão dos Sofianos.
As interações de Jesus com várias mulheres, conforme registrado nos evangelhos, se revelam muito interessantes quando se compreende a situação das mulheres na antiga Palestina. Naquela época, as mulheres judias não tinham legitimidade, não podiam possuir propriedade em seu próprio nome, não podiam testemunhar no tribunal e não podiam falar em sua própria defesa. No entanto, elas podiam ser divorciadas por um capricho de um homem. Elas tinham pouca parte na espiritualidade judaica na época, e certamente não tinham autoridade espiritual ou o direito de serem ensinadas diretamente por um homem santo. No entanto, Jesus ensina uma mulher samaritana num poço, e ela vai à sua cidade e traz outros até ele, dando testemunho dele. Ele elogia uma pobre viúva que dá tudo o que ela tem para o tesouro de seu círculo. Ele liberta uma mulher de uma sentença de morte por adultério, e cura uma mulher considerada impura de uma doença de doze anos. Ele até cria uma jovem, a filha de Jairo, dos mortos. Uma e outra vez ele aparece relacionando-se diretamente com as mulheres. Quando discípulos homens tentam manter as crianças longe dele, como se fossem uma inconveniência, ele insiste em vê-las e abençoá-las, de acordo com os desejos das mães que lhe trouxeram seus filhos. Em outras palavras, ele tinha uma visão radicalmente diferente do feminino em relação aos outros no tempo e no lugar em que vivia. Parece que ele pretendia trazer um equilíbrio entre o masculino e o feminino na espiritualidade que ele ensinava.
Nos evangelhos, quando Jesus envia seus discípulos para ensinar e iniciar, ele os envia em pares, dizendo-lhes que dois devem sair juntos. Em uma carta aos Coríntios, há uma dica interessante sobre o que os discípulos que saem para ministrar em duplas podem ter realmente significado. Fomos levados a acreditar que foram os doze discípulos masculinos enviados em pares, mas está escrito: “Não temos o direito de ser acompanhados por uma esposa crente, como fazem outros apóstolos e os irmãos do Senhor e Cefas?” (I Coríntios 9:5) Isto parece fazer alusão a um homem e uma mulher saindo juntos para ensinar e iniciar, não dois homens desacompanhados de mulheres. Da mesma forma, reflete a ideia de que o equilíbrio entre homem e mulher era provavelmente uma parte forte do movimento original de Jesus.
Embora o lugar do Sagrado Feminino e a relação sagrada entre Jesus e Maria nunca seja dita de forma clara nos evangelhos canônicos, certamente existem algumas dicas interessantes.
Por exemplo: Além de São João, três mulheres têm a fé e a coragem de estar presentes na crucificação. Enquanto isso, todos os outros homens estão escondidos, com muito medo de mostrar seus rostos. Curiosamente, a imagem de três mulheres traz à mente os três princípios do Sagrado Feminino e os ciclos da vida de uma mulher – a donzela, a mãe e a anciã.
As mulheres acompanham Maria Madalena até o túmulo de Jesus, como se estivessem servindo de escolta a uma viúva em luto. E é para Maria Madalena que o Salvador Ressuscitado aparece pela primeira vez, como se fosse para sua amada mais querida. Na Tradição Sofia, a mulher que unge o corpo de Jesus com perfume caro antes da crucificação, embora sem nome, diz-se ser Maria Madalena. Isto alude a um sacerdote – rainha que prepara um sacerdote – rei para um rito de sacrifício sagrado – um evento mítico comumente associado com as tradições de mistério pré-cristãs do antigo Egito, Mesopotâmia e Grécia. Em outras palavras, há indícios até mesmo nas Escrituras canonizadas de um mistério mais profundo que transpira no Evangelho – um mistério que incluía o Sagrado Feminino e o mistério supremo dos hieros gamos.
As Escrituras Gnósticas são significativamente mais simples no que diz respeito à relação sagrada entre Jesus e Maria Madalena; a inclusão do Sagrado Feminino; e o mistério de hieros gamos na revelação de Cristo. No Evangelho de São Tomé – embora de uma maneira um tanto estranha – o ditado final cita claramente a igualdade entre homens e mulheres, fazendo uma declaração de Jesus dizendo que ele fará Maria Madalena “macho” como os homens que são seus discípulos. Ao dizer isto de Maria, ele diz isto de todas as mulheres – que em Espírito elas são iguais aos homens. O Evangelho de São Filipe vai ainda mais longe, afirmando claramente que Maria Madalena era a esposa e consorte de Jesus, e que ele a ensinou mais do que qualquer um de seus discípulos homens. Este evangelho alude até mesmo a ela como a igual e copregadora do Evangelho de Jesus. No Evangelho Gnóstico intitulado Pistis Sofia (“Fé Sabedoria”), Maria Madalena é retratada como sua discípula mais íntima e serve numa capacidade muito semelhante à de uma musa divina; inspirando e facilitando a efusão do conhecimento secreto do Salvador Ressuscitado.
Os textos sagrados do gnosticismo encontrados na biblioteca Nag Hammadi ficam ainda mais explícitos se entendermos a linguagem dos iniciados das antigas Escolas de Mistérios. De acordo com as Escrituras Gnósticas, existem cinco ritos sagrados: batismo, crisma, festa de casamento, resgate e a câmara nupcial. O termo “festa de casamento” é o que os gnósticos cristãos chamam de Eucaristia do pão e do vinho, enquanto o termo “câmara nupcial” conota o mistério de hieros gamos (o casamento sagrado). Embora a ideia exotérica da redenção do pecado possa desempenhar um papel no rito da santa eucaristia, como realizado em algumas tradições do cristianismo gnóstico, a verdadeira natureza da “salvação” é, de fato, bastante diferente. A ideia não é tanto uma salvação do “pecado original”, mas a salvação pela restauração da bênção original, que ocorre na unificação do homem e da mulher. Assim, o pão representa o Logos e o vinho representa a Sofia, os aspectos masculino e feminino do Christos. Assim, a Eucaristia é uma cerimônia celebrando sua união mística ou casamento sagrado – a união do Divino Masculino e Feminino através da qual toda a criação acontece, assim como a redenção através da iluminação divina.
Esta bênção original é refletida no Gênesis na história da criação do Primeiro Adão (literalmente, o primeiro ser humano). No início, Adão é tanto masculino quanto feminino e, portanto, em um estado de hieros gamos. Somente quando há uma divisão entre macho e fêmea – Adam e Eva – é que a ignorância cósmica entra em jogo e a “queda” de um estado de graça acontece. Assim, de uma perspectiva sofiana, é através do equilíbrio dinâmico e da unificação do masculino e do feminino que ocorre a “redenção” através da iluminação divina. O masculino e o feminino são atualizados e tornados completos um no outro. E, em sua união, o grande poder criador do Ser Divino flui através deles. Este estado de restauração à unidade do masculino e do feminino é chamado de Segundo Adão, o Grande Seth, ou a Imagem da Câmara Nupcial no Gnosticismo Sofiano.
Isto alude a um significado muito diferente no símbolo da cruz como é entendido em algumas escolas do gnosticismo cristão. Como o símbolo do lingam-yoni em Eastern Tantric Traditions, Tradições Tântricas do Oriente, (<https://www.llewellyn.com/en
Nos ensinamentos dos Sofianos, antes de tudo esta união de princípios masculinos e femininos é compreendida interiormente, dentro de si mesmo – um “casamento sagrado” dos aspectos masculino e feminino de nós mesmos em níveis psíquicos e espirituais. No nível psíquico (ou mental-emocional), isto significa a união dos aspectos masculino e feminino de nossa psique, através da qual nossa personalidade e nosso modo de vida são levados a uma manifestação plena e harmoniosa e nossa verdadeira inteligência e criatividade se expressa. No nível espiritual, é a união dos aspectos celestiais e terrenos de nossa alma de Luz através da qual experimentamos vários estados de consciência superior ou de iluminação divina.
No entanto, nos ensinamentos dos Sofianos, esta união não é exclusiva dos níveis espiritual e psíquico. Fala-se também em termos de união física – um misticismo sensual e sexual que encara o amor – como um sacramento sagrado que encarna a Luz da bênção original na qual fomos concebidos, tanto acima como abaixo. Em outras palavras, os ensinamentos dos Sofianos propõem um equilíbrio dinâmico entre o céu e a terra em nossas vidas. Eles consideram nossos corpos e nossas vidas como expressões sagradas de nossa alma de Luz. O corpo e a alma são igualmente sagrados do ponto de vista dos Sofianos.
Se a ideia de Jesus como casado parece estranha ou ofensiva, ou a ideia da inclusão de nossos corpos e sexualidade em nossa espiritualidade parece ultrajante, então certamente há algo dentro de nós que precisa muito de ser reconhecido e curado. Muito francamente, a ideia de que nossos corpos e nossa sexualidade devem ser excluídos de nossa vida e prática espiritual, ou são de alguma forma opostos à iluminação ou a Deus, é uma ideia estranha e antinatural que faz muito pouco sentido (pelo menos de uma perspectiva sofiana). Afinal de contas, nossos corpos e nossas vidas fazem parte da criação de Deus. Assim é o impulso das criaturas para a alegria da procriação, e nossa própria recriação em nossa experiência humana de amor e sexualidade. Se isto é verdade, então o todo de nós e nossas vidas é inerentemente sagrado e santo, assumindo que nos abrimos para encarnar algo do Divino dentro delas. Não é esta a verdadeira mensagem do mito da Divina Encarnação central do Evangelho: que o ser humano deve encarnar algo do Ser Divino? Tal encarnação do Ser Divino implica uma completa integração do Divino em todos os aspectos de nós mesmos e de nossas vidas. Isto deve necessariamente incluir também nosso corpo e nossa sexualidade; daí a celebração de hieros gamos em todos os níveis.
Para o cristão gnóstico, a crença de que Maria Madalena era a esposa e consorte divina de Jesus não o diminui como a portadora de Cristo. Ao contrário, esta visão gnóstica a inclui também como portadora de Cristo, de modo que no sagrado casamento de Jesus e Madalena temos uma imagem da virilidade cristalizada e da consciência cristalizada feminino-superiora ou messiânica encarnada na forma masculina e feminina. Falar da iluminação e libertação de todos os seres humanos, mas rejeitar a ideia de uma mulher iluminada não parece fazer muito sentido. Como a consciência de Cristo seria diferente se encarnada por um homem ou por uma mulher? Por que as mulheres ficariam isoladas dela? Essas são certamente perguntas que Sofianos fariam, e perguntas que são parte integrante da visão sofiana do Evangelho.
Há uma infinidade de mitos e lendas na tradição oral do Gnosticismo Sofia, incluindo vários mitos sobre o Santo Graal. No Evangelho de Sofia, esta santa relíquia não é criada por José de Arimateia, mas por Santa Maria Madalena. Enquanto algumas histórias falam do Graal como um cálice real no qual Maria pegou parte do sangue e da água que fluía do lado do Salvador, outras falam claramente da própria Maria como o Santo Graal. Esta ideia se desenrola de várias maneiras diferentes.
Há certamente ensinamentos que nos dizem que Jesus e Maria conceberam uma criança através de seu casamento sagrado, e que nos falam sobre o mistério do Sangreal como a linhagem da linhagem do sangue real que se seguiu. Só podemos nos maravilhar com o tipo de alma que tais pais poderiam atrair para a encarnação, ao mesmo tempo em que decretam o mistério dos hieros gamos. Na verdade, parece que uma alma de muito alto grau seria atraída para uma união tão sagrada e santa. De fato! Isto é refletido pelo nome dado à criança nas lendas dos Sofianos, São Miguel, um nome que literalmente significa “aquele que é semelhante a Deus”. Outras lendas falam de uma filha chamada Sara, que é o nome da “Mãe da Verdadeira Fé”.
A ideia de Maria Madalena como o Santo Graal vai além disso, no entanto. Como consorte divina de Jesus, os ensinamentos de Sofia propõem que a Luz Superior do Messias se derrame totalmente sobre ela. Eles falam dela como a discípula mais íntima de Jesus a quem ele transmitiu todos os ensinamentos; os ensinamentos exteriores, interiores e secretos, juntamente com suas respectivas iniciações. Da mesma forma, como a primeira a receber a gnose do Salvador Ressuscitado, ela é a Primeira Apóstola, e portadora dos ensinamentos completos do Evangelho, ela é a Apóstola dos apóstolos – o fundamento da verdadeira Igreja, de uma perspectiva Sofia. Essencialmente, todas as correntes da sucessão apostólica fluem através dela, como se ela fosse um Santo Graal transbordante de conhecimento e sabedoria secretos que “distribui os famintos, dá de beber aos sedentos e cura os doentes”. Assim, ela é a encarnação de Cristo Sofia, assim como Yeshua é a encarnação de Cristo Logos no Evangelho de Sofia. Através de sua união brilha a Luz plena do Messias; daí a metáfora do Santo Menino chamado “São Miguel”.
Estas ideias não são exclusivas ou necessariamente originais do cristianismo gnóstico. Mas, como mencionei acima, elas refletem a influência da gnose dentro das antigas Escolas Pagãs de Mistérios do Oriente Médio, juntamente com a influência da gnose judaica ensinada no Misticismo Merkavah e na Cabala. Eles existem na consciência humana há muito tempo, e sem dúvida continuarão a ecoar e ressurgir de várias formas. Por natureza, estas ideias são arquetípicas e são inatas à nossa experiência humana. Elas são parte integrante de quem e do que somos como seres humanos. Portanto, não é surpreendente que um livro fictício baseado nelas atinja um cordão muito profundo em nós e atraia muita atenção, tanto positiva quanto negativa. Algo em nós sente que há alguma verdade no que Dan Brown está escrevendo, e que parte de nós está correta – há alguma verdade nisso, em algum nível. De fato! Sempre houve indivíduos que acreditaram que Jesus foi casado com Maria Madalena, desde o início do cristianismo, e que ela desempenhou um papel essencial na revelação de Cristo. Da mesma forma, houve e há agora sociedades secretas ou ordens esotéricas que preservam tradições orais em torno dessas crenças, algumas das quais, talvez, estejam se tornando um pouco mais abertas com seus pontos de vista e ensinamentos nos tempos modernos e, portanto, um pouco menos secretas.
Certamente há muito mais do que se pode dizer sobre estes mistérios. Na tradição oral entre os sofianos, há uma riqueza de mitos e lendas sobre Maria Madalena e seu voo para o que ficou conhecido como o sul da França. Em O Evangelho Gnóstico de São Tomás, assim como em meus próximos livros, mais da tradição oral entre os sofianos sobre a Santa Esposa, Santa Maria Madalena, será revelada, juntamente com outros ensinamentos gnósticos.
Se eu fosse compartilhar algo prático aqui, seria isto: Se alguém simplesmente abre sua mente e seu coração à ideia do casamento sagrado de Jesus e Maria Madalena – e especificamente a Santa Maria Madalena – e a contempla e medita sobre ela, achará sua presença bastante curativa e poderá experimentar uma incrível transformação na consciência e na vida. Ela tende a ter esse efeito tanto em mulheres quanto em homens! Isto é suficiente para invocar uma experiência espiritual ou mística de Maria Madalena, se alguém desejar conhecê-la. Diz-se que sua presença é rápida para chegar até aqueles que acreditam nela e que a procuram – ela está sempre muito próxima! Talvez isto também faça parte do poder do Código Da Vinci e de outros livros que estão sendo publicados, nos quais Maria Madalena interpreta uma parte – eles invocam naturalmente a presença do Sagrado Feminino, do qual ela é uma personificação poderosa.
Referências: O versículo citado é da Bíblia NRSV.
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Fonte:
MALACHI, Tau. Jesus & Mary Magdalene: The Sacred Marriage in Gnosticism. The Lllewellyn’s Journal, 2004. Disponível em: <https://www.llewellyn.com/jou
COPYRIGHT (2004). Llewellyn Worldwide, Ltd. All rights reserved.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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