Os Anjos no Islã

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No Islã, acredita-se que os anjos (em árabe: ملاك٬ ملك‎,  malāk; plural:  ملائِكة‎, malāʾik / malāʾikah) sejam seres celestiais, criados a partir de uma origem luminosa por Deus. Eles têm diferentes papéis, incluindo seu louvor a Deus, interagindo com os humanos na vida comum, defendendo-se contra demônios e realizando fenômenos naturais. O Islã reconhece o conceito de anjos como criaturas antropomórficas com asas e forças abstratas que aconselham o bem. A crença em anjos é um dos principais artigos de fé no Islã.

O Alcorão é a principal fonte para o conceito islâmico de anjos, mas características mais extensas de anjos aparecem na literatura hadith, na literatura Mi’raj, na exegese islâmica, na teologia, na filosofia e no misticismo. Os anjos diferem de outras criaturas espirituais em sua atitude como criaturas de virtude, em contraste com demônios e gênios. Os anjos desempenham um papel importante na vida cotidiana muçulmana, protegendo os crentes das más influências e registrando os atos dos humanos.

Estudiosos do modernismo islâmico, como Muhammad Asad e Ghulam Ahmed Parwez, sugeriram uma reinterpretação metafórica do conceito de anjos.

1. ETIMOLOGIA:

A palavra do Alcorão para anjo (em árabe: ملك, malak) deriva de Malaka, que significa “ele controlou”, devido ao seu poder de governar diferentes assuntos atribuídos a eles, ou da raiz triliteral ‘-l-k, l-‘-k ou m-l-k com o significado amplo de um “mensageiro”, assim como sua contraparte em hebraico (malʾákh). Ao contrário da palavra hebraica, porém, o termo é usado exclusivamente para os espíritos celestiais do mundo divino, em oposição aos mensageiros humanos. O Alcorão se refere aos mensageiros angélicos e humanos como rasul (Alcorão 35:1).

2. CARACTERÍSTICAS DOS ANJOS:

Os anjos são criaturas celestiais criadas por Deus. Eles são considerados mais velhos que humanos e gênios. Ao contrário da crença popular, os anjos nunca são descritos como agentes de revelação no Alcorão, embora a exegese atribua isso a Gabriel. Uma das principais características islâmicas é a falta de desejos corporais; eles nunca se cansam, não comem nem bebem e não têm raiva. Tal como acontece com outras religiões monoteístas, os anjos são características de sua pureza e obediência a Deus. Nas tradições islâmicas, eles são descritos como sendo criados a partir de luz incorpórea (Nur) ou fogo (Nar). Uma narrativa transmitida de Abu Dharr al-Ghifari, auditada e comentada por dois especialistas em comentários de Hadith da era moderna, Shuaib Al Arna’ut e Muḥammad ʻAbd ar-Raḥmān al-Mubarakpuri, falou um Hadith que Muhammad disse que o número de anjos era incontável, a ponto de não haver espaço (no céu) tão largo quanto 4 dedos, a menos que haja um anjo apoiando sua testa, prostrando-se a Deus.

As diferenças entre nur e nar foram debatidas no Islã. Em árabe, ambos os termos estão intimamente relacionados morfológica e foneticamente. Baydawi explica que a luz serve apenas como um provérbio, mas fogo e luz se referem à mesma substância. Além da luz, outras as tradições também mencionam exceções sobre anjos criados a partir de fogo, gelo ou água. Tabari argumentou que ambos podem ser vistos como a mesma substância, uma vez que ambos passam um para o outro, mas se referem à mesma coisa em diferentes graus. Afirmando que tanto o fogo quanto a luz são na verdade o mesmo, mas em graus diferentes, também pode ser encontrado por Qazwini e Ibishi. Em sua obra Al-Hay’a as-samya fi l-hay’a as-sunmya, Suyuti afirma que os anjos são criados do “fogo que come, mas não bebe”, em oposição aos demônios que são criados do “fogo que bebe, mas não come”, que também é identificado com o fogo do sol.

Os anjos são geralmente descritos em formas antropomórficas combinadas com imagens sobrenaturais, como asas, sendo de grande porte, vestindo roupas celestiais e de grande beleza. Alguns anjos são identificados com cores específicas, muitas vezes com branco, mas alguns anjos especiais têm uma cor distinta, como Gabriel sendo associado à cor verde.

Os anjos são capazes de se passar por humanos, como quando Gabriel, Miguel, Israfil e milhares dos maiores anjos, do terceiro céu, vieram para a batalha de Badr personificando a aparência de Zubayr ibn al-Awwam, um Companheiro e guarda-costas do profeta.

O relato da descida dos anjos para ajudar os muçulmanos na Batalha de Badr é encontrado em Mustadrak al Sahihayn. A narração completa de Al-Hakim al-Nishapuri é essa:

“… Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub relatou de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, que nos disse Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos disse Musa bin Yaqoub, me disse Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut’im disse a ele , que ele ouviu Ali – que Deus esteja satisfeito com ele – se dirigir ao povo, e ele disse: Enquanto eu estava saindo do poço de Badr, veio um vento forte, como eu nunca tinha visto, então ele partiu, então veio um vento forte, como eu nunca vi, exceto o anterior, então se foi, então veio um vento forte que eu não tinha visto antes. Eu nunca vi nada parecido, exceto o anterior, e o primeiro vento foi Gabriel desceu entre mil anjos com o Mensageiro de Deus – que Deus o abençoe e lhe dê paz – e o segundo vento foi Miguel que desceu entre um mil anjos à direita do Mensageiro de Deus – que Deus abençoe ele e sua família e lhes dê paz – e Abu Bakr estava à sua direita, e o terceiro vento era Israfil. Ele desceu com mil anjos ao lado do Mensageiro de Deus – que as orações e a paz de Deus estejam com ele e sua família – e eu estava do lado certo. Quando Deus Todo-Poderoso derrotou seus inimigos, o Mensageiro de Deus – que as orações e a paz de Deus estejam com ele e sua família – me carregou em seu cavalo, eu explodi e caí sobre meus calcanhares, orei a Deus Todo-Poderoso …”

Ibn al Mulqin [id], estudioso de hadith de Córdoba dos séculos 13 a 14, avaliou que encontrou fraquezas na cadeia Musa ibn Yaqoub e Abu al Huwairith, e considerou que havia fraqueza na cadeia narrativa deste hadith. No entanto, recente bolsa de estudos de Ali Hasan al-Halabi observou que há outro hadith que apóia a participação de Raphael em Badr

De acordo com a crença islâmica na fraca cadeia de hadith, Rafael foi reconhecido como anjo que foi encarregado de soprar a trombeta do Armagedom, e um dos arcanjos que carregam o Trono de Deus em suas costas. De acordo com um hadith, Muhammad foi informado de que os anjos que apareceram na batalha de Badr eram os mais altos em status e os maiores, de acordo com Gabriel no hadith narrado por Muhammad.

Antes do Islã, os anjos eram considerados filhas de Deus e adorados na Arábia pré-islâmica. Isso também é mencionado em relação a Al-Lat, Al-Uzza e Manāt. A noção de que Deus criou os anjos como mulheres e filhas de pai é rejeitada no Alcorão.

2.1. A Nobreza dos Anjos:

                                                                  

2.1.1. Humanos e Anjos:

Estudiosos debateram se humanos ou anjos têm uma classificação mais alta. Os anjos geralmente simbolizam o comportamento virtuoso, enquanto os humanos têm a capacidade de pecar, mas também de se arrepender. A prostração dos anjos diante de Adão é frequentemente vista como evidência da supremacia dos humanos sobre os anjos. Outros consideram os anjos superiores, como estando livres de déficits materiais, como raiva e luxúria. Os anjos estão livres desses impulsos inferiores e, portanto, superiores, uma posição encontrada especialmente entre os mu’tazilitas e alguns asharitas. Uma opinião semelhante foi afirmada por Hasan de Basri, que argumentou que os anjos são superiores aos humanos e profetas devido à sua infalibilidade, originalmente contestada por sunitas e xiitas. Essa visão baseia-se na suposição da superioridade do espírito puro contra o corpo e a carne.

Contrariamente argumentado, os humanos estão acima dos anjos, já que para um humano é mais difícil ser obediente e adorar a Deus, incomodando-se com as tentações corporais, em contraste com os anjos, cuja vida é muito mais fácil e, portanto, sua obediência é bastante insignificante. O Islã reconhece uma história famosa sobre anjos e humanos concorrentes no conto de Harut e Marut, que foram testados para determinar se os anjos se sairiam melhor do que os humanos nas mesmas circunstâncias, uma tradição contestada por alguns estudiosos, como ibn Taimiyya , mas ainda aceito por outros, como ibn Hanbal.

O maturidismo geralmente sustenta que a superioridade e a obediência dos anjos e profetas derivam de suas virtudes e percepções da ação de Deus, mas não de sua pureza original.

O estudioso andaluz ibn Arabi argumenta que um humano geralmente está abaixo dos anjos, mas desenvolvido para Al-Insān al-Kāmil, está acima deles. Isso é comparável à opinião principal, afirmando que os profetas e mensageiros entre os humanos estão acima dos anjos, mas o humano comum está abaixo de um anjo, enquanto os mensageiros entre os anjos estão acima dos profetas. Ibn Arabi explica isso, em seu al-Futuhat sobre as questões de Tirmidhi, por que Muhammad intercede pelos anjos primeiro, depois por (outros) profetas, santos, crentes, animais, plantas e objetos inanimados por último.

Grupos de estudiosos modernos da Universidade Islâmica Imam Mohammad Ibn Saud no Iêmen e na Mauritânia emitiram fatwa que os anjos deveriam ser invocados com bênçãos honoríficas islâmicas (‘alayhi as-salāmu), que é aplicada a profetas e mensageiros humanos. Essas fatwas foram baseadas na decisão de Ibn Qayyim al-Jawziyya.

2.1.2. A Impecabilidade dos Anjos:

 

A possibilidade e o grau de anjos errantes são debatidos no Islã. No início do período islâmico, não se esperava que as criaturas sobrenaturais entendessem o pecado ou o expiassem. Eles apenas seguem sua natureza criada por Deus. Hasan de Basra é frequentemente considerado um dos primeiros que estabeleceram a doutrina da infalibilidade dos anjos reinterpretando versos que parecem implicar anjos errantes e contrastando-os com os gênios, rejeitando ainda mais a origem angélica de Iblis (Satanás). Essa visão, no entanto, não era universal no estágio formativo do Islã, pois Abu Hanifa (d. 767), por outro lado, dividiu os anjos em três categorias. Anjos obedientes, como Gabriel; anjos desobedientes, como aqueles que ensinam feitiçaria e anjos incrédulos, como Iblis e seu exército.

A objeção à estrita infalibilidade dos anjos se baseia nos seguintes eventos no Alcorão e na tradição muçulmana. O Alcorão menciona a queda de Iblis (cuja natureza angelical é rejeitada por muitos estudiosos) do lugar dos anjos em várias suratas. Sura 2:102 implica que um par de anjos caiu na terra e introduz magia à humanidade. De acordo com a Sura 2:30, os anjos reclamaram da decisão de Deus de criar Adão. Nas tradições xiitas, um querubim chamado Futrus foi expulso do céu e caiu na terra na forma de uma cobra. A obra de ismaelismo Umm al-Kitab, reitera a história de Iblis na forma de um anjo chamado Azazil que se gaba de ser superior a Deus até ser jogado nas esferas celestes inferiores e acabar na terra.

Al-Maturidi (853–944 EC) apontou para versículos do Alcorão, segundo os quais os anjos são testados por Deus e conclui que os anjos têm livre-arbítrio, mas, devido à sua percepção da natureza de Deus, escolhem obedecer. Alguns anjos, no entanto, não têm essa visão e falham, apontando para a Surata Al-Anbiya e, portanto, sentenciados ao inferno. Uma vez que tanto o Alcorão quanto Kutub al-Sittah descrevem anjos errando ou falhando em realizar o que lhes foi ordenado, os estudiosos sunitas (Kalam) também explicaram que os anjos podem ser afetados por circunstâncias, como cheiro ou confusão quando Deus criou Adão.

Al-Taftazani (1322 d.C. – 1390 d.C.) aceitou que os anjos pudessem cair no erro e se tornar desobedientes, mas rejeitou que os anjos se voltassem conscientemente contra a ordem de Deus e se tornassem incrédulos. A maioria dos estudiosos do salafismo geralmente rejeita completamente os relatos sobre anjos errantes e não investigam mais esse assunto.

2.2. A Pureza dos Anjos:

Os anjos que se acredita estarem envolvidos em assuntos humanos estão intimamente relacionados aos rituais islâmicos de pureza e modéstia. Muitos hadiths, incluindo Muwatta Imam Malik de um dos Kutub al-Sittah, falam sobre anjos sendo repelidos pelo estado de impureza dos humanos. Esses anjos mantêm distância dos humanos, que se poluíram por certas ações (como relações sexuais) . No entanto, os anjos podem retornar a um indivíduo assim que a pessoa (ritualmente) se purificar. A ausência de anjos pode causar vários problemas para a pessoa. Se expulsos pela impureza ritual, os Kiraman Katibin, que registram as ações das pessoas, e o anjo da guarda, não realizarão suas tarefas atribuídas ao indivíduo. Outro hadith especifica que, durante o estado de impureza, as más ações ainda são escritas, mas as boas ações não. Quando uma pessoa conta uma mentira, os anjos quase se separam da pessoa pelo fedor que emana. Os anjos também se afastam dos humanos quando estão nus ou tomando banho por decência, mas também amaldiçoam as pessoas que estão nuas em público.

2.3. Anjos na Filosofia Islâmica:

Inspirado pelo neoplatonismo, o filósofo muçulmano medieval Al-Farabi desenvolveu uma hierarquia cosmológica, governada por vários Intelectos. Para al-Farabi, a natureza humana é composta de qualidades materiais e espirituais. A parte espiritual de um humano troca informações com as entidades angélicas, que são definidas por sua natureza como conhecimento absorvido pela Divindade. Função semelhante é atestada na cosmologia do filósofo muçulmano Ibn Sina, que, no entanto, nunca usa o termo anjos ao longo de suas obras. Para Ibn Sina, os Intelectos provavelmente foram uma necessidade sem qualquer conotação religiosa.

Teólogos muçulmanos, como al-Suyuti, rejeitaram a representação filosófica dos anjos, com base em hadiths afirmando que os anjos foram criados através da luz de Deus (nur). Assim, os anjos teriam substância e não poderiam ser meramente uma entidade intelectual como afirmam os filósofos.

A cadeia do ser, segundo pensadores muçulmanos, inclui minerais, plantas, animais, humanos e anjos. Os filósofos muçulmanos costumam definir os anjos como substâncias dotadas de razão e imortalidade. Humanos e animais são mortais, mas só os homens têm razão. Os demônios são irracionais como os animais, mas imortais como os anjos.

2.4. Anjos no Sufismo:

O muçulmano sufi e filósofo Al Ghazali (c. 1058 – 19 de dezembro de 1111) divide a natureza humana em quatro domínios, cada um representando outro tipo de criatura: Animais, bestas, demônios e anjos. As características que o homem compartilha com as criaturas corpóreas são o animal, que existe para regular a ingestão e a procriação e as feras, usadas para ações predatórias como a caça. As outras características que os humanos compartilham com os gênios e se enraízam no reino do invisível. Aqui jinn se refere a criaturas invisíveis em geral. Essas faculdades são de dois tipos: a dos anjos e a dos demônios. Enquanto os anjos dotam a mente humana de razão, aconselham virtudes e levam a adorar a Deus, o diabo perverte a mente e tenta abusar da natureza espiritual cometendo mentiras, traições e enganos. As naturezas angélicas aconselham como usar adequadamente o corpo animalesco, enquanto o diabo o perverte. A este respeito, o plano de um humano é, ao contrário dos gênios e animais, não pré-determinado. Os seres humanos são potencialmente anjos e demônios, dependendo do desenvolvimento da alma sensual ou da alma racional.

2.4.1. Anjos como Companheiros:

No Sufismo posterior, os anjos não são apenas modelos para o místico, mas também seus companheiros. Os humanos, em um estado entre a terra e o céu, buscam os anjos como orientação para alcançar os reinos superiores. Alguns autores sugeriram que alguns anjos individuais no microcosmos representam faculdades humanas específicas em um nível macrocósmico. De acordo com uma crença comum, se um sufi não consegue encontrar um xeque para ensiná-lo, ele será ensinado pelo anjo Khidr. A presença de um anjo depende da obediência humana à lei divina. Sujeira, moralidade depravada e profanação podem afastar um anjo.

2.4.2. Anjos e Demônios:

Assim como nas tradições não relacionadas ao sufismo, os anjos são vistos como criados de luz. Al-Jili especifica que os anjos são criados a partir da Luz de Muhammad e em seu atributo de orientação, luz e beleza. Influenciado pela metafísica Sufi de Ibn Arabis, Haydar Amuli identifica os anjos como criados para representar diferentes nomes/atributos da beleza de Deus, enquanto os demônios são criados de acordo com os atributos de Majestade de Deus, como “O Altivo” ou “O Dominador”.

De acordo com al-Ghazali, os humanos consistem em traços animalescos e espirituais. Do reino espiritual (malakut), o plano em que os símbolos assumem forma, anjos e demônios aconselham o lar humano (qalb). No entanto, os anjos também habitam o reino além considerado o reino do qual a razão (‘aql) deriva e os demônios não têm lugar.

Ao contrário da kalām (Teologia), a cosmologia Sufi geralmente não faz distinção entre anjos e gênios, entendendo o termo gênios como “tudo escondido dos sentidos humanos”. Ibn Arabi afirma: ““Quando eu refiro-me aos jinn no sentido absoluto do termo, incluo aqueles que são feitos de luz e aqueles que são feitos de fogo”. Enquanto a maioria dos sufis anteriores (como Hasan al-Basri) aconselhava seus discípulos a imitar os anjos, Ibn-Arabi os aconselhava a superar os anjos. Os anjos sendo apenas um reflexo dos nomes divinos de acordo com o reino espiritual, os humanos experimentam os nomes de Deus manifestado tanto no mundo espiritual quanto no material. Haydar Amuli especifica que os anjos são criados a partir da Luz de Muhammad e refletem orientação, luz e beleza, enquanto os demônios dos atributos de Deus de “Majestade”, “O Altivo” e “Dominador “.

2.5. Anjos no Salafismo:

   

O salafismo contemporâneo continua a considerar a crença nos anjos como um pilar do Islã e considera a rejeição da crença literal nos anjos como incredulidade e uma inovação trazida pelo secularismo e pelo positivismo. As reinterpretações modernas, como por exemplo sugeridas por Nasr Abu Zayd, são fortemente desconsideradas. Simultaneamente, muitos materiais tradicionais sobre anjos são rejeitados no terreno, não seriam autênticos. Os estudiosos da Irmandade Muçulmana Sayyid Qutb e Umar Sulaiman Al-Ashqar rejeitam muito material estabelecido sobre anjos, como a história de Harut e Marut ou nomear o Anjo da Morte, Azrail. Sulayman Ashqar não apenas rejeita o material tradicional em si, como também desaprova os estudiosos que os utilizam.

3. ANJOS INDIVIDUAIS:

O Islã não tem uma organização hierárquica padrão que faça um paralelo com a divisão em diferentes “coros” ou esferas hipotetizadas e elaboradas por teólogos cristãos medievais, mas geralmente distingue entre os anjos no céu (karubiyin) e os mensageiros que realizam decretos divinos entre o céu e a terra. Os anjos não são iguais em status e, consequentemente, são delegadas diferentes tarefas para realizar.

 

3.1. Arcanjos (Karubiyin):

Existem quatro anjos especiais (karubiyin) considerados acima dos outros anjos no Islã. Eles têm nomes próprios e tarefas centrais estão associadas a eles:

• Jibrīl/Jibrāʾīl/Jabrāʾīl (em árabe: جِبْرِيل, Jibrīl; também árabe: جبرائيل, Jibrann) ou Jabrāʾīl; derivado do hebraico: Gabri el; e como o Anjo da Revelação no Islã. Jibrīl é considerado o arcanjo responsável por revelar o Alcorão a Muhammad, versículo por versículo; ele é mencionado principalmente nos versículos 2:97, 2:98 e 66:4 do Alcorão, embora o texto do Alcorão não se refira explicitamente a ele como um anjo. Jibrīl é o anjo que se comunicou com todos os profetas e também desceu com as bênçãos de Deus durante a noite de Laylat al-Qadr (“A Noite do Destino (Fado) Divino”). Jibrīl é ainda reconhecido como um guerreiro magnífico na tradição islâmica, que liderou um exército de anjos na Batalha de Badr e lutou contra Iblis, quando tentou ʿĪsā (Jesus).

• Mīkāl/Mīkāʾīl/Mīkhā’īl (Em árabe ,ميكائيل): Miguel (Alcorão 2:98), o arcanjo da misericórdia, é frequentemente descrito como fornecendo nutrição para corpos e almas, ao mesmo tempo em que é responsável por trazer chuva e trovões à Terra. Alguns estudiosos apontaram que Mikail está encarregado dos anjos que são responsáveis pelas leis da natureza.

• Isrāfīl: (Em árabe,إسرافيل , frequentemente associado ao anjo judeu e cristão Rafael), é o arcanjo que sopra a trombeta no fim dos tempos, portanto, também associado à música em algumas tradições. Israfil é responsável por sinalizar a chegada do Qiyamah (Dia do Julgamento) soprando uma buzina. No entanto, Ali Hasan al-Halabi (um aluno de Muhammad Nasiruddin al-Albani), Muhammad ibn al-Uthaymeen e Al-Suyuti, comentaram que todos os hadiths que descrevem Israfil como o soprador de chifres são classificados como Da’if, embora diante da multiplicidade de cadeias narrativas que sustentam esse conceito, afirmam que ainda é possível.

• Azrā’īl/’Azrayl/Azrael: (Em árabe,عزرائيل), é o arcanjo da morte. Ele e seus anjos subordinados são responsáveis por separar a alma do corpo dos mortos e levarão os crentes para o céu (Illiyin) e os incrédulos para o inferno (Sijjin).

3.2. Anjos Mencionados no Alcorão:                                                        

• Nāzi’āt e Nāshiṭāt, ajudantes de Azrail que levam as almas dos falecidos. (Alcorão 79:1-2).

• Nāzi’āt: eles são responsáveis por tirar dolorosamente as almas dos incrédulos.

• Nāshiṭāt: eles são responsáveis por tirar as almas dos crentes pacificamente.

• Hafaza, (O anjo da guarda):

• Kiraman Katibin (Relatores Honorários, Alcorão 82;11), dois dos quais são cobrados de todo ser humano; um escreve boas ações e outro escreve ações más. Ambos são descritos como ‘Raqeebun ‘Ateed’ no Alcorão.

• Mu’aqqibat (Os Protetores, Alcorão 13:10-11) que mantêm as pessoas longe da morte até a hora decretada e que trazem bênçãos.

• Anjos do Inferno:                                      

• Maalik, chefe dos anjos que governam Jahannam (Inferno).

• Dezenove anjos do inferno, comandando o Zabaniyah (os tormentos do inferno), para atormentar as pessoas pecadoras no inferno. Os dezenove chefes dos anjos do inferno foram descritos no capítulo Al-Muddaththir do Alcorão, Alcorão 74:10-11. O ministério religioso da Arábia Saudita divulgou sua interpretação oficial de que Zabaniyah eram nomes coletivos de grupos de anjos que incluíam esses dezenove anjos principais. Aqueles dezenove anjos do inferno estavam de pé acima de Saqar, um dos níveis do inferno. Muhammad Sulaiman al-Asqar, professor da Universidade Islâmica de Madinah, argumentou que os dezenove em vez disso eram dezenove tipos de anjos do inferno, cada tipo tem um tipo diferente de forma.

• Anjos que distribuem provisões, chuva e outras bênçãos por ordem de Deus (Alcorão 51:4).

• Ra’d ou anjos dos trovões, nome do grupo de anjos que dirigem as nuvens (Alcorão 37:2). Os anjos que regulam as nuvens e chuvas em sua tarefa dada por Deus foram mencionados no Alcorão 13:13 Ibn Taymiyyah em sua obra, Majmu al-Fatwa al-Kubra, citou o Marfu Hadith transmitido por Ali ibn abi Thalib, que Ra’ d eram o nome do grupo de anjos que pastoreavam as nuvens escuras como um pastor. Ali narrou ainda que o trovão (Ra’dan, em árabe: رعدان) eram as vozes rosnantes daqueles anjos enquanto pastoreavam as nuvens, enquanto o relâmpago (Sawa’iq, em árabe: صوائق ) eram um dispositivo flamejante usado pelo referido anjo na coleta e pastoreio as nuvens de chuva. Al-Suyuti narrou do Hadith transmitido de Ibn Abbas sobre os anjos do relâmpago, enquanto dava mais comentários que a luz quente produzida pelo relâmpago (Barq, em árabe: برق ) era a luz emitida produzida por um dispositivo de chicote usado por esses anjos. O grão-mufti saudita Abd al-Aziz Bin Baz também governou a prática sunnah de recitar a Sura Ar-Ra’d, Ayah 13|Alcorão 13:13 (Traduzido por Shakir) sempre que um muçulmano ouvir o som do trovão, pois isso era praticado de acordo com Hadith tradição narrada por Zubayr ibn al-Awwam. A interpretação não canônica dos estudiosos da geração Salaf sobre a tradição de Ali descreveu que “é um movimento de nuvens celestes devido à compressão do ar na nuvem. No entanto, isso não contradiz que (a explicação metafísica), […] os anjos movem as nuvens de um lugar para outro. De fato, todo movimento no mundo superior e inferior resulta da ação dos anjos. A voz de uma pessoa resulta do movimento de partes de seu corpo, que são seus lábios, sua língua, seus dentes, sua epiglote e sua garganta; ele, no entanto, junto com isso, é dito estar louvando seu Senhor, ordenando o bem e proibindo o mal”.

• Querubins, que estão perto de Deus e pedem perdão para os pecadores.

• Hamalat al-‘Arsh, aqueles que carregam o ‘Arsh (Trono de Deus, Alcorão 40:7), comparáveis aos Serafins cristãos.

• Harut e Marut, muitas vezes descritos como anjos caídos que ensinaram magia aos humanos na Babilônia; mencionado no Alcorão (2:102). Alguns estudiosos antigos, como Hasan al-Basri, e especialmente estudiosos salafistas, rejeitaram a noção de que Harut e Marut eram anjos caídos.

3.3. Anjos Mencionados na Tradição Hadith Canônica:

• Os anjos dos Sete Céus.

• Jundullah, aqueles anjos que ajudaram Muhammad no campo de batalha.

• Aqueles anjos que dão o espírito ao feto no útero e são encarregados de quatro ordens: escrever sua provisão, seu tempo de vida, suas ações e se ele será infeliz ou feliz.

• Malakul Jibaal (O Anjo das Montanhas), encontrado pelo Profeta após sua provação em Taif (Bukhari 4:54:454).

• Munkar e Nakir, que questionam os mortos em seus túmulos.

3.3.1. Anjos nas Narrativas do Hadith e da Literatura Isra e Mi’raj:                                                         

De acordo com o Hadith transmitido por Ibn Abbas, o encontro de Muhammad com vários anjos significativos em sua jornada pelas esferas celestes. Muitos estudiosos, como Al-Tha’labi, basearam sua exegese nessa narrativa, mas isso nunca levou a uma angelologia estabelecida como conhecida no cristianismo. Os principais anjos dos céus são chamados Malkuk, em vez de Malak.

Primeiro Céu	Segundo Céu	Terceiro Céu	Quarto Céu	Quinto Céu	Sexto Céu	Sétimo Céu
Habib (Ishim)	Anjo da Morte (Azrael)	Maalik	Salsa’il	Kalqa’il	Mikha’il (Arcanjo Miguel)	Israfil
Anjo Vigilante	Anjos da Morte (Nāzi’āt e Nāshiṭāt)	Anjo com Setenta Cabeças	Anjos do Sol	–	Querubins	Os Carregadores do Trono (Hamalat al-‘Arsh)
Ismail (ou Ridwan)	Mika’il	Arina’il	–	–	Shamka’il	Afra’il

3.4. Anjos Mencionados Na Tradição Islâmica Não Canônica:

• Ridwan, o guardião do paraíso.

• Artiya’il, o anjo que remove a dor e a depressão dos filhos de Adão.

• Habib, um anjo que Muhammad conheceu durante sua jornada noturna composta de gelo e fogo.

• Os anjos encarregados de cada coisa existente, que mantêm a ordem e afastam a corrupção. Seu número exato é conhecido apenas por Deus. De acordo com Muhammad al-Bukhari, quando Muhammad viajou pelas esferas celestes e encontrou Ibrahim em Bait al-Makmur, havia 70.000 anjos naquele lugar, (essa era uma estimativa e não um número total de anjos).

• Darda’il (Os Viajantes), que viajam pela terra procurando assembleias onde as pessoas se lembram do nome de Deus.

3.5. Anjos Objetos de Discussão da sua Natureza Angélica:

• Dhul-Qarnayn, que alguns acreditam ser um anjo ou “parte-anjo” com base na declaração de Umar bin Khattab.

• Khidr, às vezes considerado como um anjo que assumiu a forma humana e, portanto, capaz de revelar conhecimentos ocultos que excedem os dos profetas para guiar e ajudar pessoas ou profetas.

• Azazil, em muitos relatos anteriores, um ex-arcanjo, que estava entre aqueles que foram ordenados a se curvar diante de Adão, mas ele se recusou e foi banido para o inferno.

Texto original em inglês com referências.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.