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El falo es venerado por su estado de erección. De esta forma, como fructificador y dador de vida, se convierte en emblema de la divinidad. El falo fue un elemento recurrente en el arte paleolítico y a menudo aparece yuxtapuesto a figuras de animales. Antes de una aproximación histórica al falicismo, es necesario aclarar que el culto al falo no es, contrariamente a lo que pueda parecer, un culto al patriarcado y al hombre. El falo no es sólo el pene, sino el pene erecto. Y la erección sólo se produce en presencia (aunque sea imaginaria) de la figura sexual pasiva que es admirada y ardientemente deseada. Así, el falo es más bien el símbolo del hombre, el representante del deseo de unión entre varón y mujer.
La adoración del falo sólo ocurre porque el falo es en sí mismo una afirmación de aprobación inocultable y venerable. Hay en los cultos fálicos una unión y una pérdida de identidad entre quienes son adorados y quienes adoran. En el falicismo, como en el sexo, las figuras se unen y se confunden, por lo que es obvio por qué ésta es una de las formas más antiguas de religión.
Lo cierto es que en el antiguo Egipto, en tiempos de Sesostris I (1900 a.C.), en los días de cosecha, Min se representaba a sí mismo como una figura en permanente erección y era comparado con un toro montando una vaca o un marido fecundando a su esposa. Con su enorme e inequívoco falo saliente, Min era también dios de los caminos, guía y protector de los viajeros, papel que comparte con otros dioses fálicos.
Las primeras “imágenes” del dios griego Hermes consistían en montones de piedras, llamadas hermas, completadas por una piedra más grande, que hacía las veces de montículos. Más adelante, el herm se transformó en un bloque cuadrado, con un falo y dos testículos tallados frontalmente. Hermes no sólo guió a los vivos; También fue el guía de las almas.
Debido, posiblemente porque los mástiles y montañas estaban en los límites de las fronteras, muchos dioses fálicos se convirtieron en espíritus guardianes, como sucedió con los dosojin japoneses. Sin embargo, existen miles de estas figuras talladas en piedras, generalmente colocadas en campos de trigo, donde aseguran la fertilidad de la cosecha y actúan como deidades guardianas que protegen los campos de intrusos y espíritus malignos.
Todas las religiones han conservado al menos alguna reminiscencia de los cultos fálicos. Los conquistadores y misioneros en América, Asia y Oceanía reemplazaron a los antiguos dioses locales con figuras equivalentes de sus panteones, pero muchos dioses originales sobrevivieron a esta usurpación.
El budismo ascético pretendía asimilar a los Dosojin a la imagen del bodhisattva Kisitigarbha, quienes tienen sus “partes íntimas dentro de una cápsula”; sin embargo, en el templo budista de Nagoya – Japón, detrás de la estatua de Kisitigarbha hay una cortina que esconde falos tallados, descritos como los Dosojin.
Cuando los arios invadieron la India, criticaron al pueblo conquistado por "tener el "falo" como su dios. Sin embargo, unos siglos más tarde los mismos arios adoraban el linga [lingam] (falo) de Shiva. Hay elementos fálicos en las tradiciones populares referentes a árboles sagrados, especialmente en Irlanda, la Europa mediterránea y Japón.
En una carta fechada el 30 de diciembre de 1781, Sir William Hamilton, KB, Ministro de Su Majestad en la Corte de Nápoles, a Sir Joseph Banks, Bart., Presidente de la Royal Society, habla de similitudes entre el “papismo” (cristianismo católico) y el Religiones paganas:
La carta habla de la devoción popular a Príapo, una “deidad obscena” de los antiguos. La evidencia sería evidente y estaría disponible para cualquiera que visitara el Museo Británico. Según Sir Hamilton: “Las mujeres y los niños de la clase baja, en Nápoles y sus alrededores, frecuentemente usan [en sus ropas] una especie de amuleto, que imaginan que les protege contra el mal de ojo, los malos ojos, los encantamientos [y contra proporcionar otros beneficios]…
Estos amuletos que tienen una evidente relación con el Culto de Príapo están comúnmente hechos de plata, pero también de marfil, coral, ámbar, cristal y otras gemas... En la ciudad de Isernia, una de las más antiguas del Reino de Nápoles, Desde 1780 se celebra una fiesta, el moderno Príapo, San Cosme. Sir William llama la atención sobre la “¡indecencia de la ceremonia! – vea la ilustración a continuación, un “voto” de Isernia.
Las reliquias de los santos se exponen y llevan en procesión, desde la catedral hasta la iglesia dedicada a los santos. A lo largo de la ruta de peregrinación, se ofrecen públicamente a la venta facsímiles de cera: votos que representan las partes masculinas de la generación, de varios tamaños. Estos “devotos” distribuidores de tales votos [figuras de cera], con una canasta llena del “producto”, esos “souvenirs”… venden sus mercancías al grito de “¡San Cosme y San Damián!”
En el cristianismo, el culto fálico sobrevivió como “el enemigo” en la figura de un Satán muy parecido a Príapo o Pan (griego) y también en las figuras de santos priápicos, casi siempre inventados. Por ejemplo, San Guiñole, primer abad de Landevenec (Francia), pasó a ser una figura fálica por la confusión de su nombre con el verbo gignere, generar. Su capilla permaneció hasta 1740. Las estatuas de estos santos tenían miembros exagerados, que en ocasiones eran ungidos y venerados por separado y también se utilizaban para fecundar a las mujeres que querían quedar embarazadas.
Original de Carol Beck, trad. EL CULTO A AL FALO. Obispo Clifford. Revista Libertália. Italia: 2002
