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El Señor de los Ejércitos:
En las escrituras judías más antiguas, Yahvé aparecía como el creador y rey del universo. Todo lo que pasó, tanto bueno como malo, fue causado por él. En Isaías 45:7, escrito en el siglo VI a.C., Dios dice: “Yo formo la luz y creo las tinieblas, procuro el bienestar y creo la desgracia: sí, yo, Yahvé, hago todo esto”. En el Libro de Samuel, compilado en el siglo X a.C., está escrito: “El Señor tentó a Samuel”. Pero en el primer Libro de Crónicas (21,1:XNUMX), un texto mucho posterior en el Antiguo Testamento, es Satanás quien tienta a David para que desobedezca la Ley y se convierta en el blanco de la ira de Dios. Según esta interpretación, el peligro empezó a llegar por otros, y ya no por las manos de Dios (aunque todavía bajo sus órdenes). En el siglo II a. C., los dos lados de Dios ya no se enfatizaban en los mitos y las historias religiosas judías. [Muchos siglos después, la primitiva idea judía de Yahvé se expresó nuevamente. En la Cabalá medieval se decía que Yahvé, que era todo, también contenía todo: el bien y el mal. Su mano derecha dio misericordia, su mano izquierda destrucción. Sin embargo, nunca dejó de ser responsable del “mal”, o mejor dicho, de la “justicia”; al fin y al cabo no hay mucha diferencia entre castigar a alguien personalmente o enviar a otra persona, bajo órdenes expresas, a hacer lo mismo.]
En el Libro de Job, Satanás aparece como acusador y tentador del hombre, pero todavía es visto como súbdito del Soberano del mundo. Se presenta ante la cohorte celestial como uno de los hijos de Dios, que actúa según las instrucciones del Señor.
También en textos apócrifos, midrases, etc., la pareja Samael y Lilith aparecen a menudo como empleados de Dios encargados de probar la fe de los hombres y castigar a quienes caen en el error. Respecto a los pecados de carácter sexual, suelen ser las mujeres Lilith, Nahema, Igrat, etc. Ellos son los que prueban y Samael quien castiga. Además, Lilith suele castigar a los pecadores matando a sus hijos, quitándoles así la esperanza de que sus descendientes “serán tan numerosos como las estrellas del cielo”, “darán a luz reyes” o “gobernarán sobre la tierra”.
Ángeles: los mensajeros de Dios
La versión griega de las Escrituras, conocida como Septuaginta, tradujo la expresión hebrea “bene ha' Elohim” como “aggelon theu”, que acabó dando el latín “Angelorum”. La palabra griega “ággelos” significa mensajero, por lo que la palabra Ángeles pasó del latín a las lenguas derivadas de él, trayendo la idea de mensajero más acentuada que cualquier otro aspecto de la personalidad 'angelical', sin embargo en la antigüedad Escrituras hebreas, midraxes, etc. había “bene ha' Elohim” para todo. Por ejemplo, había ángeles para dirigir a las naciones, cuidar el movimiento de las estrellas, transmitir conocimientos a los profetas, guiar a los estudiantes de Mercabbah a través de los siete Hehalot, probar a los hombres mediante los celos, enviar plagas y muerte a los infieles, etc.
Pero también, tanto en las escrituras hebrea y árabe como en las cristianas, aparecen ángeles mensajeros (heb. “Malachim”): Traen importantes mensajes de Dios a los hombres, como los avisos de la destrucción de Sodoma y Gomorra, el nacimiento de Isaac (hijo de Abraham y Sara), etc. – Para los cristianos, el mensaje más importante que jamás ha traído un ser divino está en el evangelio de Lucas, en el episodio en el que Gabriel le dice a María que concebiría a Jesús y, una leyenda árabe dice que también fue Gabriel quien dictó el Corán a Mahoma. .
Jerarquías angelicales:
La Biblia no da una descripción precisa de la “jerarquía celestial” y los escritos hebreos conservados presentan material algo desorganizado. A pesar de esto, los eruditos cristianos han luchado por pintar un cuadro claro. (Podemos ver que estas descripciones de autores cristianos estuvieron muy influenciadas por la filosofía platónica y aristotélica y los textos griegos en general, alejándose del significado original de “bene ha' Elohim”, especialmente en los comentarios referidos a demonios. Pero es para nada (de nada sirve conocerlos debido a la antigüedad de los textos y su influencia en autores posteriores).
Estaba más o menos establecido que los ángeles (Angelorum) estarían organizados en jerarquías de siete órdenes, nueve coros o tres tríadas. Dionisio el Aeropagita elaboró la más perfecta de las teorías cristianas de su tiempo sobre los ángeles, pero fue Santo Tomás de Aquino quien presentó la tabla jerárquica más aceptada actualmente, simplemente porque contiene el mayor número de divisiones de “posiciones” entre todas las sus contemporáneos.
San Agustín en su época de predicación se enfrentó a un problema causado por la gran popularidad de los ángeles: la gente les hacía sacrificios, rezaba, etc. y esta devoción a los ángeles estaba causando daño a la iglesia. Por eso predicó al público: “Cualesquiera que sean los bienaventurados habitantes inmortales de las mansiones celestiales, si no nos aman, si no desean nuestra felicidad, no merecen nuestro homenaje. Si nos aman, si quieren nuestra felicidad, sin duda quieren que la recibamos de la misma fuente que ellos”; «Habitantes legítimos de las moradas celestiales, los espíritus inmortales, felices en la posesión del Creador, eternos en su eternidad, fuertes en su verdad y santos en su gracia, tocados por un amor compulsivo por nosotros, infelices y mortales, y deseosos de compartir. con nosotros su inmortalidad y bienaventuranza, no, quieren que les sacrifiquemos a ellos, sino a Aquel que saben que es, como nosotros, el sacrificio [es decir, Jesucristo]. Porque somos una Ciudad de Dios con ellos.”; «En cuanto a los milagros, cualesquiera que sean, ya sean realizados por ángeles o de cualquier otra manera, si tienen por objeto glorificar el culto de la religión del Dios verdadero, único principio de la vida bienaventurada, deben atribuirse al espíritus que nos aman verdaderamente, es necesario creer que es Dios mismo quien obra en ellos y a través de ellos”; «…Aquel cuya palabra es espíritu, inteligencia, eternidad, palabra sin principio y sin fin, palabra oída con toda pureza, no por los oídos del cuerpo, sino del espíritu, por sus ministros, enviados que gozan de su verdad inmutable. , en el seno de la bienaventuranza eterna, una palabra que les comunica de manera inefable las órdenes que deben transmitir al orden aparente y sensible, órdenes que ejecutan sin demora y con facilidad.”; «De esta manera, los ángeles fieles nos muestran con qué amor sincero nos aman; de hecho, no es a su propia dominación a la que quieren someternos, sino al poder de aquel que están felices de contemplar, una bienaventuranza soberana a la que también quieren que lleguemos y de la que no se apartarán”. (De civitate Dei, X). – En cualquier caso, San Agustín tampoco dejó bien definida la jerarquía angélica, señalando tres tipos de “ángeles” de modo que la fuente más autorizada para obtener una angelología cristiana es Dionisio, más conocido como Pseudo-Dionisio, el Areopagita. Sus tratados Gerarchia celeste, Gererchia ecclesiastica, Nomi divini y su Epistole formaron un cuerpo que se ganó la estima de muchos, entre ellos Gregorio el Grande, Santo Tomás el Escolástico, Dante, Maestro Eckhart y San Juan de la Cruz. Su texto Gerarchia celeste es el más conocido y apreciado de la angelología cristiana. En este texto menciona: «Veo que también los Ángeles fueron los primeros iniciados en el Divino Misterio de Jesús y en su amor por el hombre y a través de ellos nos fue transmitido el Don de este conocimiento: pues el divino Gabriel anunció a Zacarías, el sumo sacerdote, que el hijo engendrado por la Gracia Divina, cuando ya estaba desprovisto de esperanza, sería profeta de Jesús y manifestaría la unión entre las naturalezas humana y divina por la voluntad de la Buena Ley para la salvación del mundo; reveló a María que de ella nacería el Divino Misterio de la inefable encarnación de Dios”. Dionisio estableció que existen nueve órdenes celestiales, subdivididos en tres órdenes principales: El primero es el que está siempre en la presencia de Dios e incluye los Tronos y sus legiones 'con muchos ojos y muchas alas' (los Querubines y los Serafines) El Segundo orden incluye Potestades, Dominaciones y Virtudes; el tercero los Ángeles, los Arcángeles y las Potestades. Sólo con Dionisio y Tomás de Aquino se estableció el número de jerarquías y se volvió prácticamente definitivo en obras posteriores de autores cristianos.
«Como las cosas corporales se rigen por las espirituales, se dice, y entre las corporales hay cierto orden, es necesario que los cuerpos superiores se gobiernen por las sustancias intelectuales superiores, y los inferiores por las inferiores. Además, cuanto más superior es una sustancia, más universal es su virtud. Luego la virtud de la sustancia intelectual es más universal que la virtud corporal; y en consecuencia, las sustancias intelectuales superiores poseen virtudes que no pueden ser realizadas por ninguna virtud corporal, y por tanto no están unidas a los cuerpos; como las inferiores tienen virtudes parciales y pueden ser realizadas por algunos instrumentos corporales, por eso deben estar unidas a los cuerpos.
Y como las sustancias intelectuales superiores tienen una virtud más universal, también están más perfectamente dispuestas por Dios, de modo que conocen detalladamente la finalidad del orden que Dios les comunica. Y esta manifestación de la ordenación dividida, realizada por Dios, llega hasta las más bajas sustancias intelectuales, como lo confirma [la palabra] de Job: “Innumerables son sus siervos, ¿y sobre cuál de ellos no brilla su luz?” (Job 25:3). Sin embargo, las inteligencias inferiores no lo reciben de manera tan perfecta que puedan saber en detalle lo que habrán de ejecutar en vista de lo ordenado por la providencia, sino sólo en general; porque cuanto más inferiores son, menos conocimiento detallado del orden divino reciben cuando son iluminados por primera vez; sin embargo, el entendimiento humano, que tiene el último grado del conocimiento natural, sólo conoce algunas cosas muy universales.
Así, las sustancias intelectuales superiores reciben inmediatamente de Dios un conocimiento perfecto del orden divino y, en consecuencia, lo comunicarán a las inferiores, así como, como decíamos, el conocimiento universal del discípulo es perfeccionado por el maestro, que sabe en detalle . Por eso Dionisio, hablando de las sustancias intelectuales supremas, a las que llama primeras jerarquías, es decir, principados sagrados, dijo que no son santificadas por otros, sino que obtienen inmediata y plenamente la santidad de Dios, y, mientras ésta convulsiones, son transportados a la contemplación de la belleza inmaterial e invisible y al conocimiento de las razones de las obras divinas; y dijo que las órdenes subordinadas de los espíritus celestiales son adoctrinadas por ellos. Según él, las inteligencias más elevadas reciben la perfección de su conocimiento del principio más elevado. […]»
«Así, pues, aquellas inteligencias que inmediatamente perciben en Dios el conocimiento perfecto del orden de la divina providencia están dispuestas en una cierta jerarquía, porque las superiores y primeras ven la razón del orden de la providencia –en sí misma– el fin último, que es la bondad divina; pero algunos con mayor claridad que otros. Y estos se llaman Serafines, es decir, ardientes o incandescentes, porque el fuego designa la intensidad del amor o del deseo, que son dos tendencias hacia el fin. Por eso Dionisio decía que este nombre designa su rapidez o movimiento eterno en torno a la divinidad, ferviente y flexible, y su capacidad de influir en los seres inferiores, excitándolos a un fervor sublime hacia la divinidad.
Estos últimos conocen perfectamente la razón del orden de la providencia a imagen misma de Dios. Y se llaman Querubines, que significa plenitud de la ciencia, ya que la ciencia se perfecciona a través de la forma cognoscible. Por eso Dionisio decía que este nombre significa que son contempladores de la primera virtud operativa de la belleza divina.
De este modo, los terceros contemplan en sí mismos la disposición de los órdenes divinos. Y se llaman Throni, porque trono significa poder de juzgar, según el dicho: “Tú te sientas en el trono y haces justicia” (Salmo 9:5). Por eso Dionisio decía que con este nombre se declara que son portadores divinos y participan familiarmente en todas las determinaciones divinas. […]
En cambio, entre los Espíritus inferiores que, para ejecutar la orden divina, reciben de los superiores un conocimiento perfecto, es necesario establecer un orden. Porque los más elevados tienen una virtud de conocimiento más universal; Por eso conocen el orden de la providencia en los principios y causas más universales mientras que los inferiores lo obtienen en causas más particulares. […]
Estas sustancias intelectuales (es decir, los ángeles de la Segunda jerarquía) también deben tener un cierto orden. Porque, efectivamente, la disposición universal de la providencia se distribuye, en primer lugar, entre muchos ejecutores. Y esto se cumple por orden del Dominationum, ya que es derecho de los señores ordenar lo que otros deben ejecutar. Por eso Dionisio decía que este nombre (de) dominación designa cierto señorío que rechaza toda servidumbre y que es superior a toda sumisión.
En segundo lugar, la providencia se distribuye y se aplica a diversos efectos por lo que actúa y ejecuta. Y esto se hace mediante el orden de Virtutum [virtudes], cuyo nombre, según Dionisio, significa cierto poder augusto aplicado a todas las obras divinas, que no abandona su propia debilidad a ningún movimiento. Y esto demuestra que el principio universal de actividad pertenece a este orden. Según esto, parece que pertenece a este orden el movimiento de los cuerpos celestes, de donde proceden los efectos particulares de la naturaleza, como por ciertas causas universales. Por esta razón se las llama virtudes celestiales en el cap. 21 de San Lucas, donde dice: “Las potencias celestiales se conmovieron”. También parece que pertenece a esta clase de espíritus la ejecución de las obras divinas que se realizan fuera del orden natural, porque tales obras son las más sublimes de los misterios divinos. Por esto, San Gregorio dice que “se llaman virtudes aquellos espíritus que con frecuencia hacen cosas milagrosas” (Homil. 34). Finalmente, si hay algo principal y universal en el cumplimiento de los órdenes divinos, conviene que pertenezca a este orden.
En tercer lugar, el orden universal de la providencia, ya establecido en sus efectos, se preserva de toda confusión por la coerción ejercida sobre aquello que podría perturbarlo. Algo que corresponde al orden de Potestatum [poderes]. Por eso Dionisio decía que el nombre de poder implica un orden determinado, bien dispuesto y sin confusión alguna respecto del establecimiento por parte de Dios. Y por eso decía San Gregorio que este orden corresponde a contener las fuerzas contrarias.
Las últimas de las sustancias intelectuales superiores son las que divinamente conocen el orden de la providencia por causas particulares, y son las inmediatamente superiores a las cosas humanas. Sobre ellos Dionisio decía que este tercer orden de espíritus rige, por tanto, las jerarquías humanas. Y por cosas humanas debemos entender todas las naturalezas inferiores y causas particulares que están ordenadas al hombre y sujetas a su servicio.
Aquí también hay un orden. Porque en las cosas humanas existe un cierto bien común, que es el bien de la ciudad o de los ciudadanos, y que, aparentemente, pertenece al orden de los Principatuum [principados]. Por eso, Dionisio decía que el nombre de principados significa una determinada categoría de carácter sagrado. En consecuencia, Daniel hizo mención de Miguel, príncipe de los judíos y príncipe de los persas y griegos (Dan. 10, 13-20). Según esto, la ordenación de los reinos, la transmisión del poder de un pueblo a otro, debe pertenecer al ministerio de este orden. Incluso la inspiración de quienes son príncipes entre los hombres acerca de cómo administrar su gobierno parece corresponder a este orden.
Hay, sin embargo, otro bien humano que no es común, sino individual, aunque no se utilice para beneficio propio, sino para beneficio de muchos: como las cosas de fe, que todos y cada uno creerán y observarán; culto divino, etc. Y esto corresponde a los Archangelos [arcángeles], de los cuales San Gregorio decía que anuncian al mayor; Por eso llamamos arcángel Gabriel, que anunció a la Virgen la encarnación del Verbo.
También hay un determinado bien humano que pertenece a cada persona en particular. Y los bienes de esta clase corresponden al orden de los Angelorum [ángeles], quienes, según San Gregorio, anuncian las pequeñas cosas; y por eso se les llama custodios de los hombres, según dice el salmo: “A sus ángeles te encomendará, para que te guarden en tus caminos” (Sal. 90:11). Por eso, Dionisio decía que los arcángeles son intermediarios entre los principados y los ángeles, y ambos tienen algo en común; de esta manera, con los principados, por ser cabezas de los ángeles inferiores, (…) y con los ángeles, porque anuncian a los ángeles y, por medio de ellos –cuyo oficio es manifestarse a los hombres–, a nosotros lo que corresponde a ellos según la categoría. Por ello, la última orden se apropia del nombre común como especialmente propio, porque cumple la tarea de anunciar a los hombres sin intermediarios. De ahí que los arcángeles tengan un nombre compuesto de ambos, como se les llama arcángeles, es decir, príncipe de los ángeles. (…)
Finalmente, en todas las virtudes ordenadas es común que todas las inferiores operen en virtud de la superior. Según esto, lo que dijimos que es del orden de los serafines, lo realizan los inferiores en su virtud. Y esto también se aplica a los siguientes pedidos”.
Tomás de Aquino habla de los ángeles en otras partes de su vasta obra, como, por ejemplo, en los siguientes extractos de la Summa Theologiae: «En los ángeles (lat. angelis) no puede haber otra virtud que el intelecto y la voluntad, consecuentemente al intelecto, porque en él reside toda su virtud. El alma [humana], sin embargo, tiene muchos otros poderes; así, lo sensitivo y lo nutritivo. Y por tanto, no hay ningún símil.»; «el intelecto angélico está siempre en acto con relación a sus inteligibles, por su proximidad al primer intelecto, que es acto puro como antes se dijo.»; «Existe, sin embargo, otra virtud cognitiva que no es acto de un órgano corpóreo ni está de ninguna manera unida a la materia corpórea, como el intelecto de los ángeles. Luego el objeto de esta virtud es la forma subsistente sin materia. Porque, aunque los ángeles conocen las cosas materiales, sólo las ven en lo inmaterial, es decir, en sí mismos o en Dios”; “por el contrario [a los hombres], los ángeles conocen las cosas materiales a través de los seres inmateriales”; etc.
Satanás, los ojos del Rey:
Después del cautiverio babilónico, la religión judía, influenciada por la doctrina del Bien y del Mal de Zoroastro, e impregnada de conceptos religiosos mesopotámicos, concibió a Satán, basándose en un funcionario del sistema de gobierno mesopotámico. Se conoce el origen de la palabra Satanás. Significa "el adversario", "el acusador". Sabemos que en el Imperio Persa existió un funcionario con estas funciones, a diferencia de otro funcionario, llamado “Los Ojos del Rey”. El “acusador” o “acusadores” tenía la tarea de viajar en secreto por el reino y vigilar todo lo que se hacía mal, para presentar denuncias al Emperador, quien ordenaba llamar a los funcionarios errados y castigarlos. Se pueden percibir fácilmente las connotaciones de miedo, repulsión y verdadero pavor que ejercían los empleados. En el libro “Bases de la Política Imperial de los Aqueménidas”, Pedro Freire Ribeiro también hace referencia a verdaderas expediciones de inspección, acompañadas de tropas, para recaudar impuestos y aplicar correctivos (página 66). Jeayne Auboyer, en “Historia General de las Civilizaciones”, tomo I, pág. 205, dice también sobre este sistema: “pero la correspondencia por sí sola no basta: el gobierno central envía, además, para controlar la administración local, inspectores designados, según una metáfora ya corriente en las monarquías anteriores, como 'los ojos y oídos del rey'”. Éste es, por tanto, el origen de Satanás. Estamos ante una tradición basada en el sistema administrativo de los mesopitamios y los persas. En el libro de Job, Satanás aparece claramente como una especie de inspector, que se presenta después de recorrer la tierra junto con los demás ángeles (u “ojos del rey”), para presentar su informe sobre lo que había visto.
Satanás, en definitiva, es un “acusador” y éste es uno de los significados de la palabra. Pero es evidente que Satanás no es un demonio. Aparece en un concilio ante el Señor, junto con los ángeles y habla tranquilamente con Dios. Naturalmente, esta misma idea de Job, tentado por todas las desgracias, no es originalmente hebrea. Samuel Kramer en “Mesopotamia” (pág. 123), nos ofrece un resumen de la leyenda de Job, en Babilonia: “Entre los mitos de Sumer, está la historia de un hombre de nombre desconocido, que un día se encontró solo por razones que no podía entender. Rodeado de torturadores, se le ve aquí, al pie del cuadro, suplicando a su dios tutelar, que observa desde arriba. El hombre lamenta su destino, exclamando: “Mi honorable palabra se ha convertido en mentira… una enfermedad maligna ha cubierto mi cuerpo… Dios mío… ¿hasta cuándo me abandonarás, me dejarás sin protección?” La historia de este “Job” sumerio también tiene un final feliz, porque el dios escuchó sus oraciones e hizo que las pruebas terminaran tan abruptamente como habían comenzado. Pero las cuestiones fundamentales del sufrimiento humano y la justicia divina, formuladas por los sumerios y aún más conmovedoramente por su descendiente bíblico, todavía nos desafían”. Sólo para finalizar el tema de la identificación con los funcionarios conocidos como “los ojos del rey”, veamos este pasaje de Crónicas (16:9):
“Porque en cuanto al Señor, sus ojos recorren toda la tierra, para mostrarse fuerte ante aquel cuyo corazón es todo suyo; en esto hacéis tontería, por eso de ahora en adelante habrá guerra contra vosotros”. (Crónicas, 16:9)
Sus ojos que recorren toda la tierra (el imperio) son los funcionarios que vigilan. En este caso, alguien fue sorprendido en el acto de cometer un crimen por los “ojos acusadores” de Satanás. Y el Rey hará la guerra o perdonará... Satanás sólo aparece en los libros más recientes de la Biblia. Comienza en el libro de Job y luego aparece en Zacarías y las Crónicas. Si en un principio es un acusador, la etimología de la palabra nos llevaría incluso a “chatám”, es decir “el adversario”, luego toma la forma de “el contradictor” o “el acusador”. Es una especie de representante de Yahvé y trata de ver si sus “hijos” son realmente fieles. Pero eso no es todo. Después del cautiverio babilónico, Satanás adquiere contornos cada vez mayores, hasta transformarse en un ser que induce al pecado. En este momento ya estamos entrando en la llamada Era Cristiana. (Para más detalles, ver Fernando G. Sampaio. A História do Demon. Editora Garatuja. Porto Alegre. 1976.)
La historia de Job:
El autor del Prólogo de Job conservó en este relato en prosa su carácter de narración popular donde Dios recibe o da audiencia en días concretos, como lo hace un monarca. Comienza con una introducción alabando a Job, de la tierra de Hus, al sur de Edom: Era un hombre irreprochable y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Tuvo siete hijos, tres hijas y fue el hombre más rico de Oriente, hasta que Satanás, dudando de su honestidad, decidió ponerlo a prueba:
«El día que vinieron los Hijos de Dios a presentarse a Yahvé, vino también entre ellos Satanás. Entonces Yahvé preguntó a Satanás: “¿De dónde vienes?” – “Vengo de dar una vuelta por la tierra, caminando sin rumbo”, respondió Satanás. Yahweh dijo a Satanás: “¿Has visto a mi siervo Job? No hay nadie como él en la tierra: es un hombre irreprochable y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”. Satanás respondió a Yahvé: “¿Acaso Job teme a Dios en vano? ¿No habéis construido un muro de protección alrededor de él, de su casa y de todos sus bienes? Has bendecido la obra de sus manos y sus rebaños cubren toda la región. Pero extiende tu mano y toca sus bienes; Te garantizo que te lanzará maldiciones a la cara”. Entonces Yahweh dijo a Satanás: “Pues bien, todo lo que él tiene está en tu poder, pero no extiendas tu mano contra él”. Y Satanás abandonó la presencia de Yahweh”. (Trabajo: 6-12)
Pronto los sabeos, una tribu de nómadas, "pasaron a espada a los siervos" y robaron los rebaños de Job. Ese mismo día, en otro lugar, "un huracán se levantó de las laderas del desierto y se arrojó contra los cuatro ángulos del desierto". casa, que se derrumbó sobre los jóvenes [los hijos de Job] y los mató”. (Job 1:19) El Targum, Job 1:15 agrega además que:
«Lilith, la reina de Zemargad, atacó, atacó, se apoderó [de las canciones de Job] y mató al joven...» (Targum, Job 1:15)
A pesar de toda esta repentina desgracia, Job se conformó, no cometió pecado ni protestó contra Yahvé. Sin embargo, el pesimista Satanás no estaba completamente convencido de la fidelidad de Job y continuó dudando de su integridad:
«Otro día, cuando vinieron los Hijos de Dios a presentarse otra vez a Yahweh, entre ellos, para presentarse delante de Yahweh, vino también Satanás. Yahweh le preguntó a Satanás: "¿De dónde vienes?" Él respondió a Yahvé: “Vengo de vagar por la tierra, de caminar sin rumbo”. Yahweh dijo a Satanás: “¿Has visto a mi siervo Job? No hay otro como él en la tierra: es un hombre recto y recto, que teme a Dios y huye del mal. Él persevera en su integridad, y por nada me instigasteis contra él para aniquilarlo”. Satanás respondió a Yahvé y dijo: “¡Piel por piel! Para salvar la vida, el hombre da todo lo que tiene. Pero él extiende su mano sobre él y lo golpea en la carne y en los huesos; Te garantizo que te lanzará maldiciones a la cara”. “¡Que así sea!” dijo Yahvé a Satanás: “haz con él lo que quieras, pero perdónale la vida”. Y Satanás abandonó la presencia de Yahweh”. (Trabajo: 6-12)
Satanás hirió a Job con heridas malignas de la cabeza a los pies. Sin embargo, no maldijo a Dios. A partir de entonces, la historia continúa en forma de discursos y sólo vuelve al formato de prosa en el Epílogo (Job 42). En el primer ciclo de discursos, Job maldijo la noche de su nacimiento:
“Que los que maldicen el día la maldigan,
¡Esos expertos en conjurar Leviatán! (Job 3:8)
Al cabo de un rato, Job, abatido por su miseria, dice:
«Llevo las flechas de Shaddai
y me siento absorbiendo tu veneno.
Los terrores de Dios me asedian”. (Job 6:4)
Más tarde, Satanás finalmente logra su intención. Job se rebela y entra en debates con tres reyes magos sobre su condición. Finalmente, lamenta no poder acudir al mismo Dios para defender su causa, sin embargo Dios acude a él y le muestra su poder. Trabajo responde:
“Reconozco que puedes hacer cualquier cosa
y que ninguno de tus diseños se vea frustrado.
Yo soy quien denigraba tus designios,
Con palabras sin sentido”. (Job 42:2-3)
Finalmente, Job se arrepiente y hace penitencia, Yahweh reprende a los tres reyes magos porque “no hablasteis bien de mí como lo hizo mi siervo Job” (Job 42:7) y recompensó a Job, duplicando todas sus posesiones, que además tenía otras siete. hijos y tres hijas para reemplazar a los que murieron. Sus nuevas hijas Rola, Cássia y Azeviche eran las mujeres más hermosas de todo el país y su padre les repartió la herencia en igualdad de condiciones con sus hermanos [lo cual está fuera de la regla actual, ya que las hijas sólo heredan como último recurso, en la ausencia de hijos varones]. Después de estos acontecimientos, Job vivió ciento cuarenta años y vio a sus hijos y nietos hasta la cuarta generación. Job murió “viejo y lleno de días”. (Trabajo 42)
Por Shirley Massapust
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