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1362 – 1460
Todo lo que se sabe sobre abram el mago El alquimista, teólogo y filósofo del siglo XIV deriva directamente de los manuscritos que obran en poder de la Biblioteca del Arsenal de París, un archivo, hay que decirlo, rico en fuentes originales del ocultismo medieval. El título completo de la obra es en inglés “El Libro de la Magia Sagrada de Abramelim, transmitido por Abram el judío a su hijo Lamec”. Escrito íntegramente en francés, este documento afirma ser una traducción de un manuscrito hebreo aún más antiguo, y el estilo de la escritura sugiere un escriba que vivió en el siglo XVIII o finales del XVII. La ortografía y la gramática del texto sugieren que el autor era semianalfabeto o no muy cuidadoso, posiblemente sin tener el francés como lengua materna.
Abraham, (en adelante llamado Abraham para mayor precisión histórica) era aparentemente un nativo de Mayence, nacido alrededor de 1362. Su padre, Simón, también era un experto en investigaciones ocultas y prácticas mágicas y desde temprana edad guió a su hijo en sus estudios. En cierta etapa de la vida, la tutoría de su padre dio paso a otro maestro no identificado llamado Moisés. Abraham, sin embargo, a medida que crecía, rápidamente superó a su segundo maestro hasta el punto de describirlo finalmente como “un buen hombre, pero completamente ignorante del Verdadero Misterio y la Verdadera Magia”.
Sin un guía digno, la siguiente fase de su vida la dedica a numerosos viajes educativos por el mundo conocido. Con su amigo Samuel, bohemio por naturaleza, visita Austria, Hungría, Grecia hasta llegar a Constantinopla (actualmente Estambul) donde permanece aproximadamente dos años. Después de eso, Abraham viajó a Arabia, en su época quizás el centro de aprendizaje místico más grande del mundo, donde dedicó algunos años más de experiencia. Luego fue a Palestina y luego a Egipto donde aprendió una gran cantidad de secretos ocultos.
Fue en tierras de Egipto donde Abraham conoció a Abra-Melin, un famoso filósofo de la región, a estas alturas ya anciano en una pequeña ciudad llamada Arach cerca del río Nilo. Allí vivió en una modesta casa en lo alto de una pequeña colina cubierta de árboles. Un hombre bondadoso y educado, que llevaba una vida sencilla y reglamentada, apóstol del Temor de Dios y que evitaba cualquier acumulación de riquezas. Aceptó enseñar su arte sagrado a Abraham con la promesa de que abandonaría sus falsas creencias y viviría en el camino y bajo la ley de Dios.
Por el apremio de diez florines de oro, que fueron distribuidos entre los pobres de la ciudad, Abra-Melin confió a Abraham ciertos documentos que contenían una gran variedad de operaciones y secretos acumulados durante su vida. Este conocimiento parece surgir de un entorno específicamente oculto, pero no exclusivamente judío. Un claro ejemplo de ello son las recetas que da para elaborar aceite e incienso, que se encuentran idénticamente en el Pentateuco. En Éxodo 30:23-25, tenemos la receta del Aceite de Abramelim: “Tomará también de las principales especias aromáticas, de mirra purísima quinientos siclos, de canela aromática la mitad, es decir, doscientos cincuenta siclos, de cálamo aromático. doscientos cincuenta siclos, de casia quinientos siclos, según el siclo del santuario, y de aceite, un hin. Un poco más adelante, en Éxodo 30:34-36, tenemos la receta del Incienso de Abramelim: “Tomad especias aromáticas: estoraque, ónika y gálbano, especias aromáticas con incienso puro; de cada uno de ellos tomarás igual peso; y de esto harás incienso, perfume según el arte del perfumista, sazonado con sal, puro y santo, y reducirás una parte a polvo y lo pondrás delante del testimonio, en la tienda de reunión donde estaré. ir a ti; Será cosa santísima para vosotros”.
Después de esto, Abraham deja Egipto y se dirige a Europa, donde finalmente se establece en Würzburg, Alemania, involucrándose profundamente en el estudio de la Alquimia. En esta época se casa con una mujer, probablemente su propia prima, que le da tres hijas y dos hijos. El hijo mayor se llamaba José y el menor se llamaba Lamec.
Al igual que su padre, y probablemente el padre de su padre antes que él, Abraham instruyó a sus hijos en asuntos ocultos, mientras dejaba dotes de 100,000 florines de oro a sus hijas. Esto se considera una suma de riqueza, así como sus numerosos viajes demuestran que Abraham era un hombre de medios, al que nunca le faltó sustento y recursos. Se trata de tesoros que el propio mago atribuyó a sus talentos como mago.
También se hizo famoso al final de su vida por realizar impresionantes actos de magia en presencia de personajes famosos e importantes de su época como el propio emperador Segismundo de Alemania, el obispo de Würzburg, Enrique VI de Inglaterra, el duque de Baviera y el Papa Juan XXII. Aquí termina la narración y no hay detalles sobre el final de la vida de Abraham, y la fecha y circunstancias de su muerte son inciertas, aunque se estima que ocurrió a mediados de 1460.
La Magia Sagrada de Abra-Melin
El documento mencionado, que es el origen de esta información biográfica, fue traducido en 1896 por Samuel Liddell MacGregor Mathers, uno de los fundadores de la Orden Hermética de la Aurora Dorada y se convirtió en uno de los tomos más importantes de magia ceremonial. Las traducciones al inglés más recientes de Georg Dehn y Steven Guth atribuyen la autoría y la identidad histórica de Abraham con la del rabino Yaakov Moelin. יעקב בן משה מולין. Varios factores nos llevan a creer que Abraham el judío es el seudónimo o nombre iniciático de este rabino, ya que muchos de sus datos biográficos encajan como un guante en la narración anterior.
La primera parte de esta obra cuenta la propia historia de vida de Abraham, como se menciona aquí. La segunda parte se basa en documentos entregados por Abra-Melin durante su viaje a Egipto. Esta sección del manuscrito explica los principios generales de la magia, incluidos capítulos como "¿Cuáles son las clases de Magia Verdadera"? “Qué se debe tener en cuenta para una operación mágica”, “Cómo convocar a los Espíritus” y “Cómo se deben realizar las operaciones”
La tercera parte del documento es mucho menos teórica y el autor supone que su lector conoce las bases de lo que se expone. Aquí se trata la parte práctica de la operación mágica. Se trata de técnicas con diversos fines como: provocar visiones, retener espíritus familiares, controlar tormentas, transformar cosas y personas en diferentes formas y figuras, volar por el aire, destruir edificios, curar enfermedades, descubrir objetos robados y caminar bajo el agua. El autor también se ocupa de la curación taumatúrgica de enfermedades como la lepra, la parálisis, la fiebre y el malestar general. También ofrece consejos sobre cómo hacerse amar por una mujer y cómo ganarse el favor de papas, emperadores y personas influyentes. Muchas de estas hazañas se logran mediante el empleo adecuado de cuadrados y signos cabalísticos. Con ellos, el autor enseña a provocar visiones concretas como las de hombres armados, o incluso a evocar “Comedias, Óperas y todo tipo de Música y Danza”. Diferentes símbolos representan diferentes resultados en las operaciones.
El temperamento y la personalidad de Abraham se revelan entre líneas de la obra. En él hay un evidente desprecio por casi todos los magos de su tiempo y un casi desprecio por todas las obras ocultistas que no sean las suyas o las de su maestro Abra-Melin. Abraham critica abiertamente a todos aquellos que están satisfechos con los dogmas de las religiones en las que nacieron y señala que nadie culpable de esta falta alcanzará jamás éxito alguno en las prácticas de la magia. La doctrina fundamental del libro es que el cosmos está poblado por huestes de ángeles y demonios. En última instancia, los demonios actúan bajo la dirección de los ángeles y el hombre se sitúa entre las fuerzas angélicas y demoníacas. Y a cada hombre se le asigna un ángel protector y un demonio tentador. El objetivo de los grandes iniciados es controlar a su demonio y lograr contacto y conversación con su sagrado ángel guardián. Una vez que ha alcanzado este alto grado, el mago tiene control sobre todos los espíritus infernales y, por tanto, un gran poder sobre la creación. A pesar de los obvios beneficios materiales y personales, en sus escritos hay una fe bastante fuerte en que esto puede y debe hacerse no sólo para el beneficio inmediato del mago, sino más bien como un logro que afecta inmediatamente la posición de la humanidad en el cosmos.
El impacto en el ocultismo posterior.
Después de la traducción de MacGregor Mathers, este sistema ganó un lugar destacado en el ocultismo occidental, comparable al sistema Enoquiano y las claves de Salomón. Su herencia directa se puede encontrar en el hermetismo, el rosacrucismo, la thelema e incluso el neopaganismo. Sin mucha búsqueda se puede ver en obras ocultistas posteriores dirigidas por el propio Mathers, así como en las obras de Aleister Crowley y Dion Fortune. El primer obstáculo de esta nueva generación fue intentar sobrevivir frente al fuerte monoteísmo abrahámico que impregna todo el sistema Abra-melín. El temor de Dios es el primer y más necesario requisito de la obra y siempre se recuerda. Las oraciones incesantes y la lectura constante de textos bíblicos son parte del proceso que lleva al contacto con el Santo Ángel de la Guarda. De hecho, todos los demás tipos de operaciones mágicas son consideradas por Abraham como falsas e inútiles, verdaderas trampas de demonios para alejar a sus seguidores del camino de la Gran Obra. Fue necesaria una relectura histórica de todo el manuscrito para que pudiera ser utilizado en una época más secular como los siglos XIX y XX.
El grimorio de Abramelim pasó a ser visto como una colección de conocimientos mágicos mucho más antiguos, de la misma manera que Plotino y Agustín de Hipona hicieron que las enseñanzas de Platón atravesaran la Edad Media, Abramelim fue responsable de presentar los misterios egipcios y babilónicos en una forma monoteísta. Desde la perspectiva del ocultismo renacentista de la época de Crowley y compañía, el judío Abraham aprovechó la obra de antiguos magos y sacerdotes de la antigüedad y los empapó de toda la sumisión y servidumbre propia de su religión.
En manos de los autores modernos, el ángel guardián de Abraham se desarrolló en equivalentes como el genio de la Aurora Dorada, el Augoeideis de Jámblico, el Atman del hinduismo y el demonio de los gnósticos. Es Cristo en Jesús y Buda en Siddhartha. Por lo tanto, la vestimenta judía fue eliminada en favor de una inmersión con el egregore más antiguo, más primitivo y atávico.
En la magia ceremonial, el objetivo es, por tanto, lograr una conexión con esta realidad íntima superior. En Magick Without Tears, Crowley es enfático cuando dice: “Uno nunca debe olvidar ni por un momento que el trabajo central y esencial del mago es alcanzar el Conocimiento y la Conversación con el Sagrado Ángel Guardián. Una vez logrado esto, por supuesto, debe quedar enteramente en manos de este Ángel, lo que invariable e inevitablemente puede conducirlo al siguiente gran paso: cruzar el Abismo y obtener el grado de Maestro del Templo”.
Después de la edición de Mathers, se publicó una nueva edición en 1970, reintroduciendo la historia de Abraham y el sistema Abra-Melin a una nueva generación de magos, mucho más acostumbrados a la experimentación y mucho menos dados al dogmatismo de cualquier tipo. A pesar del respeto histórico por el autor, existe una tendencia entre la mayoría de los magos contemporáneos a afirmar que en realidad el “Ángel Guardián” de Abraham es el arquetipo profundo del Yo Superior, el Kia de Austin Spare o el Yo, para usar términos psicológicos actualizados. Al alcanzar este estado de integración, el adepto toma conciencia de su Verdadera Voluntad. Entonces tu vida se aclara con tu propósito. Teniendo esto en cuenta, la operación Abra-Melin se convierte en una exploración del Ser Interior hacia la naturaleza divina que potencialmente existe dentro de cada persona. En Brasil, la editorial Madras publicó una edición bajo el título “Santo ángel de la guarda – La magia sagrada de AbraMelin, el mago atribuido a Abraham el judío”.
Fuentes:
El Libro de la Magia Sagrada de Abra-Melin el Sabio. Traducido por SL MacGregor-Mathers. Chicago: De Laurence, 1932. Reimpresión, Nueva York: Causeway Books, 1974.
El libro de Abramelin: una nueva traducción, Georg Dehn, trad. por Steven Guth, Ibis Publishing, 2006)
Santo Ángel de la Guarda – La Magia Sagrada de AbraMelin, el Mago Atribuida a Abraham el Judío, Editora Madras
