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Baruch de Spinoza (o Spinoza) era de ascendencia judía. Su familia se vio obligada a buscar refugio en Holanda, huyendo de la persecución de la “Santa” Inquisición portuguesa. Es interesante señalar que la persecución de Spinoza por parte de la Iglesia Católica duró mucho tiempo, ya que sus libros, curiosamente, estaban en el infame Índice de obras prohibidas o no recomendadas por el clero hasta hace muy poco, en nuestros días (si no son ya ). Si recordamos que el gran teólogo brasileño y uno de los padres de la rica y muy importante Teología de la Liberación, Leonardo Boff, sufrió prácticamente el mismo amparo siendo entonces fraile católico, hace unos años, podemos valorar si esta Inquisición realmente ha dejado de existir hoy… O continúa de forma más velada pero no menos traicionera en una microfísica del poder con cualquier otro nombre…
Nacido en 1632, Espinosa llamó desde muy temprana edad la atención de su familia y de los profesores del colegio judío donde se formó en Amsterdam por sus extraordinarias dotes intelectuales e intuitivas. En este colegio, el joven estudiante profundizó en el estudio de la Biblia y las tradiciones judías, con especial énfasis en el estudio del hebreo y el Talmud.
A la edad de veinte años, comenzó a asistir a la escuela de Franz van de Enden, quien a pesar de su formación católica básica, se había vuelto lo suficientemente liberal como para cuestionar la hegemonía de la Iglesia de Roma y la validez de sus dogmas cristalizados. En esta escuela, Spinoza aprendió latín, lo que le permitió leer los clásicos Cicerón y Séneca en su versión original, y se interesó profundamente por la ciencia. Leyó con interés las obras de sus contemporáneos, especialmente Descartes, Bacon y Hobbes.
A medida que profundizó en las lecturas y discusiones de y con otros filósofos –no necesariamente vinculados o de acuerdo con el judaísmo– y construyó su propia visión del mundo, el conflicto entre su pensamiento y el de sus cohermanos judíos se intensificó. Las discusiones entre Spinoza y los doctores de la sinagoga llegaron a tal extremo que, al igual que ocurrió con Cristo, el joven filósofo pareció convertirse en una incómoda amenaza para la comunidad judía y sus dogmas más arraigados, e incluso faltó del intento de asesinato del brillante retador. Por lo tanto, no fue realmente sorprendente que Spinoza fuera literalmente excomulgado, en 1656, con sólo 24 años. Las consecuencias de este suceso no pudieron ser peores, especialmente en su época: todos lo abandonaron, incluidos sus familiares más cercanos.
Después de la infame excomunión, Espinosa buscó un lugar en un pequeño pueblo holandés, donde comenzó a escribir su maravillosa obra. Posteriormente se trasladó de hotel en hotel, o en pequeñas posadas, y sólo en 1670 encontró un alojamiento más permanente en la casa de su amigo, el pintor Van der Spyck, en 1670.
Para sobrevivir, Espinosa aprendió el oficio de pulir y fabricar lentes ópticos. Lo poco que ganó, sin embargo, le alcanzó casi para mantener su modesto y muy sencillo modo de vida, experimentando plenamente la vida sencilla y frugal que él mismo aconsejaba en sus escritos y que le permitía sentirse libre de compromisos o deudas. Tenía pocas necesidades y el único lujo que creía tener era comprar libros. Siempre rechazó la ayuda de amigos o admiradores más ricos, e incluso cuando aceptaba algo –debido a alguna urgencia imprevista– muchas veces lo aceptaba muy por debajo de lo ofrecido, devolviendo la diferencia que encontraba excesiva para su frugal forma de vida.
El episodio de excomunión lo prohibió en los círculos judíos, pero no lo aisló de los cristianos, especialmente de los de la Reforma. De hecho, fue bien recibido por muchos cristianos, pero aun así, esto no le parecía algo que le obligara a adherirse a su fe. Era amigo de eminentes personalidades holandesas, como el famoso científico Cristian Huygens. Mantuvo notable correspondencia con admiradores y amigos, en la que discutió y aclaró sus escritos. Esta voluminosa correspondencia es un regalo para quienes estudian la filosofía spinoziana.
Espinosa murió en 1677, a la edad de 44 años, víctima de la tuberculosis, pero siempre fiel al ideal de vida que cultivó durante toda su vida.
2. Tu trabajo
Spinoza, a diferencia de otros filósofos, escribió razonablemente pocas obras. Una de sus primeras obras escritas fue El breve tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad, de carácter eminentemente ético, pero que permaneció desconocido hasta su publicación en el siglo pasado. Posteriormente escribió El Tratado sobre la enmienda del intelecto, en 1661, el mismo año en que comenzó su obra maestra, la Ethica, que sólo se publicó póstumamente. Publicó una exposición de los Principios de Filosofía de Descartes junto con Pensamientos Metafísicos. El Tratado Teológico-Político, sin embargo, se publicó de forma anónima (Spinosa sabía que provocaría una gran reacción contraria, como de hecho ocurrió).
3. Tu mensaje principal
Spinoza, a diferencia de Descartes y otros, estaba menos interesado en el desarrollo o descubrimiento de un método racional para descubrir "verdades" científicas e intelectuales que en descubrir una forma de vida capaz de dar significado y alegría a la existencia humana. Si Spinoza, en muchos sentidos, es un precursor de la Ilustración francesa en su lucha por los derechos humanos, lo es aún más del existencialismo, en particular el de Soren Kierkegaard. Como nos dicen Giovanni Rele y Dario Antiseri (Reale & Antiseri, 1990, p. 410), “La 'verdad' que interesa a Spinoza no es la de tipo matemático o físico, es decir, una verdad que no afecta la existencia humana, sino que Es precisamente la verdadera la que interesa más que ninguna otra a la vida humana: la verdadera que buscamos disfrutar y en cuyo disfrute se alcanza la plenitud y perfección de la existencia y, por tanto, la felicidad”.
Spinoza afirma el hecho, ya dicho por Buda y Cristo antes que él, de que todo en la vida humana está sujeto a transformación y/o desgaste total, y que todo lo que le sucede al hombre es “bien” o “mal” según cómo. esto queda impresionado o estimulado por ellos. De hecho, las cosas y los acontecimientos son “interpretados” por el alma humana, según sus valores y deseos. Entonces, sólo frente a una nueva forma de vivir, donde se comprenda esta realidad, podría ayudar al hombre a liberarse de una tremenda carga de deseos –no todos, por supuesto, pero sí el exceso de los superfluos– que lo atan. a la materia efímera, y empezar a utilizarla no como un fin, sino como un medio para alcanzar metas más elevadas, humanistas y universales. Veamos algunos puntos:
I) El disfrute del placer sólo es beneficioso en la medida en que no capte la atención y el espíritu humanos en sí mismo. Porque si esto sucede, el espíritu queda tan atado al placer que ya no se ocupa de otras cosas. Así, después de un goce ansioso, sucede a menudo que el hombre que hace del placer un fin completo en sí mismo acaba, ante la naturaleza fugaz de éstos, muchas veces menos valiosa que los esfuerzos y las probables amarguras empleadas para alcanzarlos, por caer en una gran tristeza. y el vacío, Si se le pregunta: ¿y entonces? ¿Eso es todo? Y perturbarte por tu adicción que, exageradamente, parece superficial.
II) Las riquezas y los honores sólo nos son realmente útiles si son vistos como medios e instrumentos para alcanzar una felicidad mayor y más compartida. De lo contrario, absorben el espíritu y lo atrapan en un círculo vicioso: tener como fin riquezas y honores trae consigo el deseo de tener cada vez más riquezas y honores, impidiendo incluso el disfrute de lo ya logrado.
Para Spinoza, así como para los taoístas (cuya filosofía Spinoza desconocía), especialmente para Lao-Tsé, el buen vivir, la forma correcta de vivir en armonía y equilibrio, nos lleva a vivir de acuerdo con la mayor armonía de la naturaleza, que, en definitiva, es la expresión visible de Dios mismo. Spinoza no entiende a Dios como un Ser separado y/o externo al mundo, que lo gobierna como un ingeniero o un hábil artesano, sino como, de una manera muy sutil y holística, la Divinidad del Orden Eterno de la Naturaleza, lejos de él. superior a la comprensión del ser humano fragmentado y antropomórfico. Es, finalmente, el Grande el que se expresa en los Muchos que hace de sí mismo. Una visión extraña a la manera occidental, pero muy en línea con las concepciones orientales más sofisticadas de lo Divino. Para Spinoza, el mundo visible que nos rodea no es más que la expresión explicada (en el sentido de estar expuesto) en innumerables formas eternamente cambiantes de una única causa intrínseca o implicada –usando los términos de la moderna teoría del Odem Implicado del físico David Bohm-. , la única sustancia real, universal y absoluta, que está más allá de los modos convencionales de comprensibilidad, y que, para Spinoza, es Dios mismo, pues qué fundamento tan original es Él y que no puede ser referido a nada más que a Él mismo… Esta Causa Primaria es gratuita. porque actúa por su propia naturaleza divina, y es eterna, ya que su esencia es su propia existencia. Por lo tanto, Dios es necesariamente la única Causa real en la existencia, siendo todo lo demás sus efectos, incluido el hombre, quien, teniendo algo de similitud con la Causa Primaria, es también él mismo cocreador, incluidos sus propios problemas, imperfectos como lo es, pero igualmente libre de elegir hacer de su vida algo significativo, especialmente el de su propia mejora humana según los límites que le impone la naturaleza.
Este es un pequeño e imperfecto resumen del mensaje de uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos…
Durante muchos años, la obra de Spinoza fue incomprendida, si no atacada explícitamente, incluso por quienes no la conocían. Hoy en día, sin embargo, la grandeza de este hombre, expresada en sus obras, es cada vez más aceptada. Muchos de los filósofos del romanticismo y la modernidad deben mucho a los caminos abiertos por Baruch Espinosa. En particular, la consecución de la libertad de pensamiento –aunque hoy vuelva a ser parcial– y muchos beneficios se los debemos a la obra de Baruch Espinosa.
por Carlos Antonio Fragoso Guimarães
