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Al comenzar a redactar y escribir este libro sobre magia, la firme intención del autor era dilucidar todos los procesos mágicos de la forma más sencilla e inteligible posible y coherente con el tratamiento exegético de un tema extremadamente difícil y complejo.
Debido a que en el pasado había habido tanta oscuridad deliberada y material deliberadamente engañoso, parecía el momento adecuado para producir una declaración que pudiera usarse de una vez por todas como una exposición clara y definitiva. El autor espera haber sido fiel a esta intención a lo largo del texto, aunque en este punto el lector debe ser el único juez. La ambigüedad y, a veces, los intentos deliberados de engañar mediante el uso de simbolismos difíciles y la cita de una extensa serie de nombres de autoridades han caracterizado a muchos libros de magia, destruyendo cualquier valor que pudieran haber tenido. Sólo queda esbozar en este libro una fórmula secreta de magia práctica de una naturaleza tan tremenda –cubierta como siempre lo ha estado en el pasado por el resplandor de símbolos ocultos y oculta por pesados velos– que este autor tiene dudas sobre si Sería prudente o político atenerse a su decisión original. Por supuesto, podría haberse omitido del contenido general, pero fue necesario incluirlo de alguna forma para que este tratado fuera moderadamente completo en lo que respecta a los aspectos principales, aunque elementales, de la alta magia. El método del que nos proponemos hablar aquí constituye una fórmula de magia luminosa tan poderosa y tan susceptible al abuso y uso indiscriminado en la magia negra que si realmente se va a presentar una concepción de su técnica y teoría, la intención original de este autor es la siguiente: para ser descartado. Será necesario hacer uso del simbolismo elocuente que se ha utilizado durante siglos para transmitir estas y otras ideas similares. Y el lector debe estar seguro de que el simbolismo no fue intencionalmente desorganizado, ni hecho ambiguo, oscuro y carente de significado. Si se estudian meticulosamente, los términos utilizados revelarán una coherencia y una continuidad que revelarán a las personas adecuadas de forma absolutamente precisa los procesos de su técnica.
¡La Misa del Espíritu Santo! Así se llama esta técnica específica. Es único en toda la magia porque incluye casi todas las formas conocidas de procedimiento teúrgico.
Al mismo tiempo, es la quintaesencia y síntesis de todos ellos. Entre otras cosas se trata de la magia de los talismanes. Mediante este método se confina una fuerza espiritual viviente en una sustancia telesmática específica. No se trata de un telesma muerto o inerte como ocurre en la habitual evocación talismánica ceremonial, sino más bien uno inmediatamente vibrante y dinámico que contiene en germen y potencial la posibilidad de todo crecimiento y desarrollo. De manera muy especial, también se refiere a la fórmula del Santo Cáliz. Se utiliza un cáliz dorado de gracia espiritual en el que debe verterse la esencia y la sangre vital del teúrgo para la redención no de su propia alma, sino para que a través de ella toda la especie humana pueda salvarse. La euraristía también está implícita y el cáliz se utiliza como copa de la comunión, cuyo contenido santificado –taumatúrgico e iridiscente, en definitiva el vino sacramental– ha de ser dedicado y consagrado al servicio del Altísimo. La oblación que debe consumirse con el vino eucarístico es, según esta interpretación, la esencia secreta tanto del mago ebrio como del dios supremo que invoca. La técnica alquímica también está presente a gran escala en este método, ya que se refiere principalmente a la producción de oro potable, la piedra filosofal y el elixir de la vida que es Amrita, la roca de la inmortalidad.
El lector debe, sobre todo, tener presente la fórmula filosófica del Tetragrámaton, que es el método de esta misa. Esto demuestra la necesidad de una familiarización práctica con los principios numéricos de la Sagrada Cabalá, porque cuanto más conocimiento uno tiene, clasificado sistemáticamente en el sistema de indicadores del Árbol de la Vida, más significado e importancia están vinculados a la fórmula del Tetragrámaton. En el capítulo que describe la teoría mágica del universo, se explicaron brevemente las implicaciones generales del Nombre sagrado en relación con estas conexiones. Estas ideas deben ser asimiladas plenamente en relación con el Árbol. Armado con esta comprensión, el lector debe aplicar sus poderes al esquema simbólico que sigue.
Ilustrando el encabezado de un capítulo del libro de Franz Hartman Los símbolos secretos de los rosacruces, vemos un dibujo de una sirena emergiendo del mar. Sus manos están cerca de sus pechos y de allí brotan dos torrentes que regresan al mar. Al explicar esta figura Hartman escribió que “… la figura representa el fundamento de las cosas y su origen. Es un doble principio de la naturaleza; sus padres son el Sol y la Luna; produce agua y vino, oro y plata con la bendición de Dios. Si torturas al águila, el león se debilitará. Las 'lágrimas del águila' y la 'sangre roja del león' tienen que encontrarse y mezclarse. El águila y el león se bañan, comen y se aman. Serán como la salamandra y permanecerán constantes en el fuego”. Al desarrollar lo anterior, se pueden postular los siguientes principios. La Y* del nombre sagrado en este sistema se llama león rojo y la primera H** es águila blanca. Se concibe que estas dos letras son las representaciones de dos principios cósmicos, dos ríos de sangre escarlata que brotan del pecho de la sirena hacia el mar, dos distintos e incesantes torrentes de vida, luz y amor que proceden eternamente de la Vida misma. En ellos reside el poder de tocar y comulgar, haciendo uno nuevo del otro, sin ninguna ruptura de los límites sutiles de los torrentes ni ninguna confusión de sustancia. Por su naturaleza son mutuamente complementarios y opuestos y, sin embargo, toda la existencia se basa en ellos. Según las autoridades, todas las operaciones alquímicas requieren dos instrumentos principales: “un recipiente circular cristalino, proporcionado con precisión a la calidad de su contenido” o cucurbitáceas y “un horno teosófico sellado cabalísticamente o Athanor”. *** Athanor se atribuye a Y y cucurbita es una atribución de H.
* La letra Yod. (n.t.) ** La letra Hé. (NT) *** Anfiteatro, H. Khunrath.
Ahora bien, aunque el oro puro mencionado es una sustancia homogénea, una e indivisible, dinámica y preñada de infinitas posibilidades, en su producción se utilizan dos sustancias separadas. Estos se llaman serpiente o sangre del león rojo y lágrimas o gluten del águila blanca. La serpiente es una atribución del dios V del Tetragrámaton y el gluten se asigna a la última H de este nombre. Estas dos sustancias son, por así decirlo, descendientes del león y del águila. Los instrumentos alquímicos antes mencionados deben ser considerados como los almacenes o generadores de estos dos principios divinos o torrentes de rápido flujo de sangre, fuego y fuerza, siendo el Atanor la fuente o vehículo de la serpiente, estando el gluten alojado en la cucurbitáceas.
La fabricación del oro alquímico, que es el oro de la inmortalidad, consiste en una operación peculiar que consta de varias fases. Por la estimulación del calor y del fuego espiritual hacia el Athanor debe haber una transferencia, una ascensión de la serpiente desde ese instrumento a la cucurbitácea, utilizada como réplica. El matrimonio alquímico o combinación de las dos corrientes de fuerza en la retorta produce inmediatamente la descomposición química de la serpiente en el gluten menstrual, siendo este la parte solvente de la fórmula alquímica general de solve et coagula. Junto a la descomposición de la serpiente y su muerte, aparece el resplandeciente Fénix, que, a modo de talismán, debe ser portado mediante una invocación continua del principio espiritual compatible con la operación en curso. La conclusión de la misa consiste en el consumo del elemento transustanciado, que es Amrita, o en la unción y consagración de un talismán especial.
Antes de pasar al análisis de los aspectos de esta operación, me gustaría presentar al lector una cita en la que se repite esta misa con ciertos detalles, utilizando la nomenclatura habitual de la alquimia. “Soy una diosa de famosa belleza y linaje, nacida de nuestro propio mar que rodea toda la tierra y está siempre inquieto. De mis pechos derramo leche y sangre, hirviéndolas hasta que se conviertan en plata y oro. Oh objeto excelentísimo, de donde se generan todas las cosas, aunque a primera vista seas veneno, adornado con el nombre del Águila alada. . . . Tus padres son el Sol y la Luna; en ti hay agua y vino, también oro y plata en la tierra, para que el hombre mortal se regocije... Pero considera, oh hombre, qué cosas te concede Dios por este medio. Torturad al águila hasta que llore y al león se debilite y sangre hasta morir. La sangre de este león incorporada en las lágrimas del águila es el tesoro de la tierra”. Esto, sin duda, también es explicativo de la figura reproducida por Franz Hartman.
Según ciertas autoridades, se estima en términos aproximados que la operación debe durar no menos de una hora desde la invocación preliminar, con el aprisionamiento de la fuerza en los elementos, hasta el acto mismo de compartir la comunión del cáliz consagrado. A veces, de hecho, se requiere un período mucho más largo, especialmente si se requiere que la carga del talismán sea completa y perfecta. Se debe tener mucha precaución para evitar pérdidas imprudentes de elementos. Existe la posibilidad de una fuga o desbordamiento efectivo de la cucurbitácea, y la asimilación o evaporación de los elementos corruptos dentro de este instrumento también constituye un accidente muy deplorable. No se puede enfatizar lo suficiente que si los elementos no están consagrados correctamente; o, en primer lugar, si la fuerza invocada no se impone o está confinada de manera insegura dentro de los elementos, toda la operación puede anularse. Y puede degenerar fácilmente hasta las profundidades más bajas, dando como resultado la creación de un horror qlifótico que existirá como un vampiro que actúa sobre los anormalmente sensibles y aquellos propensos a la histeria y la obsesión. Si el elixir se destila adecuadamente, sirviendo como medio del espíritu invocado, entonces los cielos se abrirán y los portales se volverán hacia el teúrgo, los tesoros de la Tierra serán puestos a sus pies. “Si lo descubres, cállate y mantenlo sagrado. No confía en nadie excepto en Dios”. El problema del vínculo para vincular la operación mágica con el resultado deseado debe considerarse en todos sus numerosos aspectos. Si la operación requiere realmente un talismán externo para la producción visible de su efecto, se debe construir un sello adecuado de metal, cera o pergamino. Puede ser consagrado y ungido con el elixir que fue creado a través de los canales del Trabajo Hermético. Estos sellos y talismanes descritos en La Clave de Salomón y El Mago tienen un propósito absolutamente apropiado. Si la operación propuesta por el teúrgo es pertinente a las cualidades de Júpiter, se debe preparar un pentáculo apropiado antes de la operación. Durante la elaboración del elixir, uno debe asumir la máscara divina de Maat y recitar un conjuro del ángel o inteligencia necesarios.
Al finalizar la misa, se debe colocar una minúscula cantidad del rocio superior sobre el sigillum o talismán de Júpiter, cargándolo así con una fuerza insuperable para producir los resultados deseados. Es probable que con la práctica se produzcan variaciones de este procedimiento.
No se considera la cuestión de un vínculo en una ceremonia realizada con miras a un propósito en el que el círculo y el triángulo, por así decirlo, o el diablo y el exorcista, ocupan el mismo plano; es decir, cuando el teúrgo trabaja exclusivamente sobre su propia conciencia sin referencia a ningún efecto externo. La masa del Espíritu Santo, en tal caso, automáticamente tiene su clímax a través del consumo de los elementos cargados, encarnándose la fuerza invocada dentro del mago como un hecho lógico y natural. Creo que es en este tipo de operación que la Misa del Espíritu Santo genera la mayor cantidad de poder y alcanza el mayor nivel de eficiencia.
Incluso para operaciones ordinarias, la gran ventaja de este método es que es posible prescindir casi por completo del ceremonial. El mago puede realizar con absoluta facilidad el ritual de destierro en el astral y las invocaciones pueden recitar en silencio de modo que los profanos no puedan percibir ninguna magia de naturaleza ceremonial. Sin embargo, en el caso de operaciones en las que el resultado deseado existe en otro plano o fuera de la conciencia del mago, los efectos no siempre parecen seguir con la misma infalibilidad y secuencia como en las operaciones subjetivas. El examen de los registros privados mantenidos por los magos que utilizaron este dispositivo mágico tiende a mostrar que su mejor uso es para trabajar dentro de la conciencia del mago. Es en estos asuntos donde la Misa del Espíritu Santo es más poderosa y eficaz. Para el desarrollo de la voluntad mágica, el crecimiento de la imaginación y la invocación tanto de Adonai como de los dioses universales para que moren en el templo consagrado del Espíritu Santo, difícilmente puede concebirse un método mejor o más adecuado. No implica ningún gasto de energía vital ya que cualquier energía utilizada en la operación finalmente regresa al mago ampliada y enriquecida con el nacimiento del Fénix dorado, símbolo de la resurrección y el renacimiento.
El poder supremo que actúa en esta técnica es el amor. Por más banal que parezca, y por más común que se haya vuelto esta palabra, es necesario reiterar que el amor es el poder motivador, una fuerza del amor siempre mantenida bajo control por la voluntad y controlada por el alma. El poder destructivo de la espada y todo lo que la espada implica, el carácter dispersivo del puñal o de cualquier otra de las armas elementales, no tiene aquí cabida. Por lo tanto, este método se recomienda como uno de los más excelentes. Puesto que participa efectivamente del amor, pertenece al tejido y a la esencia de la vida misma.
En funcionamiento esta masa es extraordinariamente sencilla. De hecho, un mago observó que no es más complicado que andar en bicicleta, es decir, una vez que se han completado ciertos preliminares y entrenamiento. Más que cualquier otra cosa, requiere una voluntad particularmente poderosa e independiente, sustentando, por supuesto, una disciplina previa y una mente que haya sido entrenada en la concentración durante largos períodos de tiempo. Una de las peculiaridades de esta técnica es que a menos que uno sea excepcionalmente cauteloso y alerta desde el principio es fácil que el mago pierda el control de sus instrumentos alquímicos y así arruine toda la operación. La alegría por la mera ejecución técnica de la misa con exclusión del trabajo mágico constituye el peligro grande y supremo. Por otro lado, debido a que aquí entra realmente este elemento de placer y alegría, esta técnica supera a todas las demás en excelencia. La mente tiene que ser entrenada en concentración bajo todas las circunstancias. Como paso previo a una práctica mágica de este tipo, la técnica del yoga resulta extremadamente ventajosa. Incluso se puede decir que para un verdadero éxito en toda magia, una base completa en la técnica del yoga es absolutamente esencial.
Una observación adicional no estaría fuera de lugar. Superficialmente y a primera vista puede parecer que entre este tipo de operación mágica, tan vacilantemente descrita, y el trabajo ceremonial habitual existe una gran brecha. Es cierto que la Misa del Espíritu Santo constituye un avance en el lento y embarazoso funcionamiento del ceremonial, aunque este último es esencial en el inicio del entrenamiento mágico. Este método es considerablemente más directo e incisivo y, debido a la peculiar clase de energías que desata sobre la naturaleza, sus efectos son extremadamente más poderosos y de mucho mayor alcance que los del ceremonial por sí solo. Sin embargo, a pesar de existir como dos categorías distintas de trabajo, se pueden combinar con gran ventaja y utilizar entre sí.
Las autoridades alquímicas que evaluaron este método tienen un consenso general de que, por muy buenos que sean sus resultados, no se pueden lograr sin oración. Sin oración sincera no se puede lograr nada permanente o divino. Por lo tanto, mientras la operación de la masa está en curso y el fuego en el Athanor se intensifica, debe pronunciarse una invocación entusiasta, ya sea astral o audible. Es aconsejable que tenga el carácter de un mantra corto adecuado a la naturaleza y tipo de obra, con una composición rítmica. La operación en su conjunto podría ir precedida de una invocación más general para legitimar la obra. A medida que avanza el trabajo astral de creación, el mantra rítmico ayudará a formular y vivificar los moldes producidos por la voluntad y la imaginación, atrayendo la fuerza espiritual deseada. Y entonces, cuando la serpiente sea transferida desde Atanor y la corrupción alquímica comience en el gluten del águila blanca, la cucurbitácea será receptáculo de una nueva sustancia, viva y dinámica, que llevará la marca indeleble de las invocaciones que habrán dotado su plasticidad. y potencialidad con ímpetu abrumador en una dirección determinada. Se concluye que al compartir esta sustancia que es el mercurio filosófico, impregnada de una inteligencia de energía espiritual dinámica capaz de producir el cambio deseado dentro de los límites de su esfera, el logro pleno y satisfactorio coronará la aspiración del mago.
Realizada dentro de un círculo adecuadamente consagrado, después de un destierro perfecto, seguido de un poderoso conjuro de fuerza divina y la asunción de la forma divina apropiada, la ceremonia puede demostrar tener un poder incomparable para abrir las Puertas del Cielo. Utilizando sólo la copa y el bastón como armas elementales, en asociación con el mantra o la invocación rítmica especializada, es raro que la misa falle o no tenga ningún efecto. Esta unión de dos armas mágicas diferentes, por muy divorciadas que puedan parecer en un principio, aumenta el poder de cada una de ellas al combinar en una sola operación los mejores aspectos y mayores ventajas de ambas.
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