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La relación teórica que el espiritismo moderno celebra con la magia es susceptible, en una u otra oportunidad, de ser cuestionada. Por lo tanto, necesitamos dar alguna respuesta aquí. Nos limitaremos a una discusión resumida sobre este tema ya que a este autor le parece que no es algo de gran importancia. Unas pocas palabras bastarán para demostrar cómo existe tal relación.
Aunque algunos autores anteriormente han pensado de otra manera, no existe una conexión real entre los fenómenos del espiritismo y los fenómenos que ocurren en la magia. Una palabra separa una clase de fenómenos de otra. Una palabra que, sin embargo, representa un gran abismo establecido entre ambas clases: ¡voluntad! Todos los fenómenos espiritistas de trance y materialización son pasivos. Están totalmente fuera del control consciente de la médium que, de ninguna manera, es capaz de modificar, alterar o incluso fijar el tiempo de estos fenómenos que le ocurren (por la fuerza de la costumbre, dice; automáticamente se concibe que un médium es una mujer, aunque hay excepciones, claro). El mago, por otra parte, se esfuerza por entrenar su voluntad para que nada suceda en sus operaciones con la luz sin su uso. Hagas lo que hagas, lo haces de forma consciente, deliberada y con plena intención. La única excepción importante a esto ocurre cuando la voluntad se ha transformado en un dispositivo taumatúrgico tan poderoso que toda la organización del mago se ha identificado completamente con esa voluntad, y todos los fenómenos de forma y conciencia ocurren automáticamente, incluida la extensión de la voluntad. Su acción puede compararse con el movimiento de cualquier miembro o músculo que, aunque ocurre fuera de la voluntad consciente, se ejecuta sin embargo por la fuerza de la voluntad. Incluso con respecto a lo que comúnmente se llama “materialización”, el mago controla la aparición de un espíritu. Y no sólo esto, sino que le es posible hacer aparecer este espíritu mediante sus conjuros y limitar las actividades del espíritu a un área determinada determinada mediante el poder de su voluntad. La forma visible del espíritu se compone de las partículas gruesas de humo del incienso, quemadas deliberadamente para este propósito. Además, el mago tiene el poder de hacer que el espíritu responda inteligentemente a las preguntas y de desterrarlo cuando su presencia ya no sea necesaria. Esto se aplica, permítanme reiterarlo, sólo a lo que concierne al aspecto inferior de la obra, ya que las evocaciones son universalmente reconocidas como pertenecientes a los grados más bajos de la técnica. ¿Qué pasa con la magia de luz? Esto también está de acuerdo con la voluntad mágica. Cuando llega esa crisis suprema en la invocación en la que el ego se vuelve pasivo ante el advenimiento del novio y, con miedo y temblor, entrega su propio ser, esta renuncia es conforme a una determinación consciente y bajo voluntad. Estas pocas observaciones deben bastar para mostrar de manera concluyente que los dos órdenes de fenómenos residen enteramente en planos diferentes y que no existe conexión entre los dos. El espiritismo parece referirse casi por completo a la producción de fenómenos físicos, que son en sí mismos el propósito de esta producción y, en cualquier caso, estos fenómenos difícilmente conducen a ningún tipo de prueba de la supervivencia y existencia continuada del alma. El otro sistema, la teurgia, se refiere a un dominio noble y al desarrollo de grandes poderes en el ser humano.
Para discutir inteligentemente el espiritismo es necesario volver a los principios fundamentales formulados en páginas anteriores. La teurgia concibe la eliminación de las envolturas del alma después de la muerte del cuerpo físico de una manera idéntica a la teosofía de Madame Blavatsky.
Después de la muerte del cuerpo, que es el vehículo visible de los principios superiores, el verdadero ser humano, perfectamente intacto aunque separado del cuerpo físico, es impulsado al plano astral.
Poco a poco va ascendiendo a los diversos palacios que él mismo ha creado por el tipo de vida que acaba de vivir; en estos palacios reposa ante el Anciano de los Días, asimilando sus experiencias terrenas y transformándolas en recursos para una nueva encarnación. La magia, siguiendo la Cabalá, abraza la idea filosófica de la reencarnación o Gilgolem de las almas.
De hecho, a medida que los magos avanzan hacia esta teoría filosófica, sostienen que en ciertas etapas del desarrollo, cuando el organismo humano se vuelve luminoso, refinado y sensible a través de repetidas consagraciones e invocaciones, los recuerdos de Neschamah con sus emociones y poderes se infiltran en Ruach. , trayendo consigo el recuerdo claro de existencias pasadas.
Después de la muerte física, la trinidad de principios que es el verdadero ser humano permanece en el astral encerrada en la Ruach y su Nephesch. La desintegración, que ya fue provocada por la muerte física, continúa. Nephesch, que es el vehículo de las pasiones, emociones y procesos instintivos, queda entonces descartado de la constitución. Sin embargo, permanece como una entidad en este plano, animada hasta cierto punto por las fuerzas y energías ciegas con las que entra en contacto. Lenta pero constantemente se desintegra si se le deja solo, de modo que así como el cuerpo físico se disuelve en el polvo de la tierra, Nephesch se disuelve en los elementos del plano astral. Por esta razón, los Teúrgos prohíben las visiones y experiencias en este reino astral inferior. Allí no se puede encontrar nada que tenga valor espiritual ya que es el mundo de materia en descomposición de Nephesch y desintegración. Descartado Nephesh, el ser humano interior encerrado en Ruach “asciende” a las capas intermedias del astral, donde lentamente la esencia de los pensamientos más finos, las experiencias y emociones más nobles se destilan de las partes más densas, siendo asumidas en la naturaleza misma de Neschamah. . Cumplida esta separación de afinidades, éstas son asimiladas y ampliadas en el astral divino, Amentet. En este punto es necesario mencionar el uso del verbo “ascender” y otros verbos usados en sentido similar.
Huelga señalar que se sugiere un sentido metafísico porque los planos subjetivos de los mundos invisibles no están dispuestos uno sobre otro como los pisos de un rascacielos, ni envueltos unos alrededor de otros como las capas de, por ejemplo, un edificio. cebolla. Al ser metafísicos, todos los mundos se compenetran y fusionan, siendo el mundo físico o más externo penetrado por las esferas más internas y sutiles. Ascender en el astral, por tanto, a pesar de ser una expresión literalmente engañosa, tiene como finalidad expresar el hecho de partir de un plano más burdo, efectuando un ascenso a un mundo más enrarecido y menos denso.
Al considerar el espiritismo, la tradición mágica afirma que los espiritistas tratan principalmente con los cadáveres astrales o Qliphoth, como se les llama. A través del trance pasivo y negativo, los principios más elevados se ven obligados a retirarse, sin dejar ningún vínculo con los vehículos inferiores del médium ni protección para ellos. La puerta está abierta a la admisión de cualesquiera entidades que se encuentren en la vecindad astral. Dado que las almas de los seres humanos y de los seres angelicales ascienden al astral divino, la mayoría de estas entidades en el astral inferior son los elementales más densos, los administradores de los fenómenos naturales y los Qliphoth o cáscaras adversas en descomposición. En consecuencia, el trance espírita negativo implica fundamentalmente la obsesión por los residuos decadentes y restos inmundos inherentes a ese plano. Ante esto, la pregunta que surge es la siguiente: “¿Por qué, si los Espíritus que se comunican con los médiums son meros cascarones astrales, ocasionalmente exhiben inteligencia y razón? “La palabra de vez en cuando es bastante gratificante. Uno de los hechos más mencionados por los investigadores es la falta de coherencia e inteligencia en los mensajes que se obtienen del “otro lado”. Sin embargo, en el caso de percibir un ligero atisbo de inteligencia en los absurdos verbales generalmente transmitidos a los médiums, la explicación racional dada por Lévi es claramente aplicable. Recordarás que Lévi define la luz astral como el agente mágico, y que en su sustancia quedan grabados todos los pensamientos, emociones y acciones. El cuerpo astral, uno de los aspectos de Nephesch, al estar compuesto por la materia sutil de la luz astral, participa en la definición de Lévi. En una página anterior indiqué la conexión entre la concepción académica formal del inconsciente y la concepción cabalística de Nephesch, de la cual el cuerpo astral es un aspecto. En este vehículo, por tanto, quedan registrados todos los pensamientos que un individuo ha tenido durante su vida, todas las percepciones y sensaciones que ha experimentado y todas las acciones que ha realizado. Cuando después de la muerte este Nephesch desechado es galvanizado en la actividad de un aparente ser vivo, animado por la inteligencia a través de la energía desplazada tanto por el médium en trance como por los pensamientos de los participantes de la sesión, este cadáver astral puede exhibir una réplica de la inteligencia que en la vida lo usó.
Este esquema general abarca la mayoría de las comunicaciones recibidas a través de fuentes espíritas, aunque es necesario afirmar justamente en relación con ésta, como con todas las demás generalizaciones, que existen excepciones, aunque se trate de médiums capaces de penetrar los planos más elevados del espíritu. son extremadamente raros. El médium, una vez abierta la puerta de su organización astral y psíquica, es incapaz de controlarse a sí mismo, ni de discernir qué entrará o no por la puerta abierta y tomará posesión de su personalidad. Naturalmente, estas observaciones se refieren sólo a casos en los que los fenómenos son genuinos. Pero como hay tantos casos de fraude y engaño deliberados, podemos apelar a las declaraciones que acabamos de hacer, que también se prestan a explicar tales cosas. Al ser pasivo, el médium no ejerce control sobre el poder de producir fenómenos cuando se corta la corriente psíquica, por así decirlo; y cuando se te exigen los fenómenos para recibir dinero, es muy sencillo simular una posesión genuina. Es aún más sencillo pronunciar una palabra llena de tonterías que se pueda comparar favorablemente con los mensajes recibidos de los “muertos”. Además, debido a que la entidad obsesiva es una de las más bajas y profundas de la Tierra, su asociación con el médium difícilmente puede considerarse edificante o ennoblecedora. Se limita a ser una influencia nociva, provocando la expansión y desarrollo de cualesquiera tendencias o rasgos existentes en el medio. Por tanto, el fraude, la decadencia moral y la anarquía no requieren grandes esfuerzos.
Se puede anticipar aquí una explicación de los fenómenos físicos más generales, parte representativa del espiritismo, aunque considerando que la teoría mágica sobre este tema está completamente de acuerdo con la de Blavatsky, no hay necesidad de repetir tales teorías en detalle. Baste observar que la mayoría de las manifestaciones psíquicas, cuando son auténticas, tienen su origen en el comportamiento y poderes del cuerpo astral. Habiendo definido la sustancia de este vehículo como plástica, magnética y de gran resistencia a la tracción, se concluye que varios de sus miembros, debido a un desarrollo anormal, pueden exudarse del interior del cuerpo físico y estirarse a cierta distancia. Esta teoría explica el desplazamiento de objetos sin contacto físico, los fenómenos Poltergeist y muchos otros de naturaleza similar. Casi todos se deben a una alteración del equilibrio en el aspecto sustantivo de Nephesch. Obviamente no son espirituales y no prueban ninguna de las afirmaciones hechas a su favor por los espiritistas.
En el caso del médium iluminado que, comprendiendo la verdad intrínseca de las observaciones aquí realizadas, desea revertir sus poderes pasivos, se recomienda la técnica mágica. En el espiritismo no existe ninguna técnica de trance, ni tampoco métodos de protección o selección a utilizar. Una vez que la puerta astral está entreabierta, quien entra puede hacer lo que quiera sin restricciones. El médium está tan abierto a la obsesión, y más aún por la naturaleza del plano astral, como a la inspiración divina. Sin embargo, con la ayuda de algún recurso como el Ritual de Destierro del Pentagrama, esta predisposición a la obsesión elemental puede eliminarse fácilmente. Dentro de un círculo debidamente consagrado, protegido con nombres divinos formales, el médium puede inducir el trance sin miedo ni peligro. La recitación de una invocación apropiada de una fuerza divina y la asunción astral de una forma de divinidad antes del trance pueden garantizar una categoría de resultado completamente diferente, perteneciente verdaderamente a un plano mucho más elevado. Mientras que anteriormente el médium era presa indefensa de cualquier presencia astral que visitara su esfera dorada, trayendo consigo contaminación y el desagradable olor a corrupción y putrefacción abyecta, adoptando métodos mágicos se puede impedir eficazmente que tales excrementos invadan la esfera de la personalidad. . Y no sólo esto, sino que también entidades de una clase definida, de naturaleza divina y espiritual, completamente opuestas a los “fantasmas” espíritas ordinarios, pueden ser invocadas para el máximo beneficio del médium y el crecimiento de su poder espiritual.
No he creído apropiado describir muchos tipos diferentes de operaciones mágicas en este libro, ya que no ocupan una posición eterna en la construcción del santuario celestial.
Tampoco se refieren a las limitaciones que deben circunscribirse en torno al Templo de la Magia Sagrada de la Luz, que a pesar de no necesariamente estar incluidos en la connotación de la expresión Magia Negra, tales métodos rozan mucho este tipo de cosas. Puesto que tienden en esta dirección, son de poca utilidad para el aspirante en busca de Adonai y la bienaventuranza de los dioses. Existen innumerables operaciones más pequeñas para adquirir objetos deseados, como libros, oro, mujeres y similares. Hay operaciones de destrucción y fascinación, adivinación y transformación, etc. Estos son sólo algunos de los que reciben demasiado énfasis y atención a expensas de asuntos más importantes en libros de texto y libros de texto inferiores. Divorciados de aspiraciones más elevadas, son enteramente reprensibles.
Una rama razonablemente importante de la magia menor, aunque no negra, es el control de los Tattvas o corrientes pránicas vitales que operan en la naturaleza. Mediante el uso de símbolos Tattvas, acompañado del conocimiento de las horas específicas del día en las que estas fuerzas adquieren preponderancia y pureza, el mago que así lo desee podrá abrir los portales del cuerpo y la mente a las fuerzas vivificantes y revitalizantes de estos. corrientes ocultas. A través de estos recursos obtendrá descanso físico y psíquico cuando se encuentre en marea baja y en caso de desvitalización de las fuerzas de su ser. En el Libro de los Muertos se mencionan muchas transformaciones mágicas de las cuales el khu o entidad mágica en el ser humano es capaz, y en él se pueden percibir fórmulas prácticas para la producción de tales transformaciones como en el halcón, el loto, la golondrina, etc. Cómo hacer que alguien sea invisible a los ojos de los demás, incluso en una gran multitud, mediante la formulación de una envoltura astral es otra rama de esa magia gris que existe entre la magia luminosa y la oscura. No puedo decir que el aspirante a Augoeides tenga mucha utilidad para logros y poderes tan dudosos.
La naturaleza de la magia negra, que parece preocupar mucho a tantos histéricos, consiste casi enteramente en el motivo que se mantiene en la mente de quien la practica. Cuando Lévi aborda este tema y el de la brujería en sus escritos, se sale completamente por la tangente, y sus soberbias exageraciones coloreadas con toda la brillantez y retórica a su disposición hacen que la lectura sea entretenida. Que algunos lo hayan citado a la luz de este tema para una interpretación literal, en lugar de descartarlo como mera palabrería, está más allá de mi comprensión. Sus observaciones sobre la cabra de Mendes y la veneración de Baphomet en relación con los Templarios son simplemente ridículas. ¿Qué comentario se podría hacer sobre las absurdas instrucciones dadas por él como los supuestos pasos dados por quienes están involucrados con el arte negro, aparte de que serían un excelente material para los thrillers actuales? Todavía tengo que descubrir en qué grandes almacenes se pueden comprar velas hechas con grasa humana. ¿Qué ser humano podría ser tan obtuso o loco como para pensar en mezclar incienso con sangre de cabra, topo y murciélago? ¡Otras necesidades espantosas son la cabeza de un gato negro recién asesinado, un murciélago ahogado en sangre, los cuernos de una cabra virgen y el cráneo de un parricida! Sin embargo, en su Libro de Magia Ceremonial, el Sr. Waite se esforzó en pronunciar una terrible advertencia contra la goeticia junto con el grotesco dibujo de Lévi del círculo goético para su empleo con los "accesorios" mencionados anteriormente. Mientras se preparaba para una devastadora ofensiva contra la magia oscura, Waite posicionó su artillería más pesada cuando, en realidad, un lanzador de guisantes habría sido mucho más efectivo contra un enemigo así. No hay duda de que Lévi se estaba “divirtiendo a expensas” de algunos lectores y simplemente estaba entregando su talento a ritos imposibles y escabrosos, brotes de una imaginación curiosa pero exuberante.
El hipnotismo y el acto de privar a otra persona de la elección o del uso de la voluntad constituyen de hecho una de las formas más despreciables de magia negra. El teúrgo debe evitar cuidadosamente a aquellos que realmente emplean tales métodos, ya que se trataría de una enfermedad repugnante. Las hazañas absurdas ordinarias relacionadas con la fabricación de filtros, pociones y figuras de cera para obras de fascinación o maldad existen enteramente por debajo de la dignidad del mago sincero. Lo que quizás pueda constituir verdadera magia negra es el uso de sellos y talismanes cargados hechos por una persona que ha adquirido poder mágico para menospreciar y dañar a sus semejantes. Las operaciones cuyo objetivo es evocar a manifestación visible la sombra de un amigo o familiar fallecido, consisten en manipulaciones de la sustancia astral y carecen de finalidad útil ya que perturban los procesos pacíficos de asimilación y construcción de facultades que tienen lugar en el astral superior después del físico. muerte. . Sólo la vanidad demencial y la curiosidad desmesurada podían satisfacerse con la nigromancia. Esta rama concreta de la brujería está relacionada con el espiritismo, aunque para ser completamente sinceros y justos tenemos que admitir que los motivos de este último culto realmente residen en un plano más elevado y sincero. En ambos casos, sin embargo, el motivo no es excusa porque son una abominación ante toda la tendencia de los procesos de la naturaleza.
Considerando que en este capítulo tratamos en gran medida del astral, deseo una vez más referirme a la técnica del viaje astral que busca el mago. Es obligación imperativa del teúrgo investigar a fondo, como se explicó en un capítulo anterior, en su resplandeciente e iridiscente cuerpo de luz los niveles superiores de la luz astral, aquellos que bordean los mundos creativo y arquetípico. También debe penetrar intrépidamente en cada santuario allí protegido, familiarizándose con la naturaleza esencial y los variados aspectos que presenta este plano, aunque nunca debe perder de vista un hecho importante que debe estar siempre presente en su mente. Siempre debes esforzarte por trascender este plano. Es solo una sala de aprendizaje. Por más necesarias que sean sus lecciones, una vez asimiladas y aprendidas cesa la necesidad de permanecer en este plano, y hay que buscar las siempre espléndidas Mansiones del Fuego y de la Sabiduría. El cuerpo de luz espiritualizado debe ser entrenado y educado continuamente y su sustancia debe volverse tan sensible y refinada que de un cuerpo lunar vago y informe renazca como un cuerpo solar brillante. Es en este cuerpo donde el mago puede ascender a las traslúcidas alturas espirituales y al fuego informe que se encuentra más allá. Es posible que a medida que el aprendiz emprenda sus investigaciones sistemáticas en este plano en un esfuerzo por descubrir la naturaleza de su estructura psicológica, llegue a ciertos portales y se enfrente a guardianes armados. A pesar del poder del pentagrama, los gestos y signos mágicos, la invocación de los ángeles de los cuatro cuadrantes y otros dispositivos para la ascensión y el adelantamiento, dichos guardias, bajo ninguna circunstancia, te darán el derecho de entrar, ni te darán permiso para Pasa por los portales que guardan. En La Vela de la Visión se indica el compromiso de AE de describir esta experiencia de carácter místico. “Entonces fui arrojado nuevamente lejos en un vórtice y yo era la figura más pequeña en el vasto aire, y ante mí había un portal gigantesco que parecía tan grande como el cielo, y una figura sombría ocupaba la entrada y bloqueaba mi paso. Esto es todo lo que puedo recordar... " Algunos mencionan que este hecho también lo experimentó el escriba del Libro de los Muertos ya que en aquellos capítulos que se relacionan con los nombres de los pilones, junto con los nombres de los centinelas, guardianes y A los guardianes angelicales se les dan algunas sugerencias mágicas veladas sobre cómo atravesarlos.
En este oportuno momento, antes de profundizar en este tema de la ascensión en los planos, es necesario familiarizar al lector con un aspecto muy importante de la técnica astral que nunca debe olvidarse. Los habitantes del plano astral reaccionan de dos maneras diferentes y absolutamente distintas en relación al pentagrama. La experiencia de los teúrgos modernos a este respecto está ampliamente corroborada por toda la tradición mágica de los antiguos. Testifican que frente a la estrella llameante de cinco puntas formulada por la voluntad mágica, algunos seres astrales se contraen perceptiblemente y parecen desvanecerse. Otra clase de seres, sin embargo, crece y se expande hasta abarcar todo el horizonte con espléndida luminosidad y brillo. La experiencia de todas las generaciones de magos demuestra que el ser que se encoge de miedo ante el pentagrama o huye es un demonio con cara de perro o un elemental, y debe ser tratado adecuadamente. En cambio, el ser cuya apariencia no se ve afectada por el pentagrama y el conveniente ritual de destierro, es una inteligencia espiritual, un ángel, un ser celestial sublime que debe ser respetado, amado y venerado.
Una variación del símbolo del pentagrama empleado por otros con cierto éxito es una cruz dorada coronada por una rosa carmesí. El simbolismo en ambos casos es idéntico, aunque algunos pueden considerar que la cruz tiene asociaciones teológicas desagradables. Es un signo de los cuatro elementos extendido a los cuadrantes cardinales, mientras que los corona la rosa, símbolo de belleza, nobleza y vida espiritual. En la práctica, su aplicación es un poco diferente a la del pentagrama porque es menos sencillo formular el rosacruz con el bastón que con el primer símbolo; El mago interpone este símbolo en la imaginación entre el otro ser y él mismo sin intentar rastrearlo.
Por lo tanto, el hecho de que un ángel vestido de fuego y gloria y portando una afilada espada de llamas impida su entrada al pilón debe hacer que el teúrgo se detenga y se detenga a reflexionar, ya que parece indicar que hasta entonces no está lo suficientemente preparado. purificado y sensible en su cuerpo de luz para poder cruzar ese pilón específico del cual está excluido. Debe ser su obligación solemne considerar como una necesidad primaria los medios por los cuales se puede efectuar una mayor purificación. Hay que infundir al cuerpo de luz una sustancia espiritual procedente de planos más elevados y celestiales. La asunción persistente de formas divinas y la transmutación de la propia forma astral en la del dios y la identificación con el sublime carácter moral y espiritual del dios resultará un método tan infalible como otros. A través de este método, la sustancia del cuerpo de luz llegará a su debido tiempo a participar del ardiente esplendor y refulgencia de la sustancia del dios. Quizás la mejor forma divina que se puede asumir para este propósito sea la de Harpócrates sentado sobre el loto, el Señor del Silencio, que es gemelo de Horus, Señor de la Fuerza y el Fuego. La forma convencional en que generalmente se le retrata es la de un bebé inocente, con el dedo en el labio, posado como un embrión sobre un loto blanco que emerge del mar. Lo rodea un azul oscuro intenso similar al del símbolo Tattva del espíritu, que representa la noche que lo abarca todo. El loto es el símbolo perenne de la resurrección y la eterna juventud y el bebé representa la inocencia, la espiritualidad y el descanso supremo. “El dios 'sentado sobre el loto...'” afirma Jámblico en Los Misterios, “... significa oscuramente una trascendencia y una fuerza que no entran en contacto con el barro en absoluto, indicando también su imperio intelectual y empíreo, por percibe. Está claro que todo lo que pertenece al loto es circular, es decir, tanto la forma de las hojas como la del fruto; y sólo la circulación está ligada al movimiento del intelecto, que se energiza con identidad invariable en un único orden y según una única razón. Pero el dios está solo, y por encima de un dominio y energía de este tipo, venerable y santo, superexpandido y residente en él mismo, que es lo que significa su posición. “La magia que se asume de esta manera, especialmente el rodear el cuerpo astral por el huevo azul oscuro o índigo, tiene poder suficiente para desterrar cualquier influencia indeseable porque eleva al mago por encima de ese dominio.
((Ilustración – Harpócrates sobre el loto – El Señor del Silencio)) Esta técnica particular de la forma divina de Harpócrates es especialmente significativa incluso con respecto a la vida cotidiana. Cuando uno es asaltado por pensamientos y emociones de odio indeseables, puede obtener alivio de esta presión e incluso asistencia y resistencia espiritual al asumir la forma de este dios. Por medio de esta suposición, nuestro ser se transmuta en la configuración del dios y la mente se eleva más allá de la pequeñez mundana mediante la asimilación del carácter y la naturaleza de la deidad. Esto ciertamente implica fuerza de imaginación y voluntad, pero para la mayoría de las personas es más fácil retener imágenes pictóricas en su mente que una idea abstracta, y cualquier individuo puede entrenarse con un poco de práctica para visualizar una forma tan simple y hermosa como la bebé sobre el loto. La única dificultad que probablemente se encontrará es la transfiguración del cuerpo de luz y la posterior identificación y unión con el dios. En este sentido, naturalmente, la formación es fundamental.
La vibración de los nombres divinos constituye una práctica que bajo ninguna circunstancia debe omitirse ya que al realizar este ejercicio se expulsan forzosamente de la constitución total los elementos burdos, físicos, astrales y morales, introduciéndose otros elementos más refinados y sensibles para tomar sus efectos. lugar. Las frecuentes celebraciones de la Eucaristía constituyen también un excelente medio para transmutar y exaltar la sustancia del ser total. En una página anterior se describió brevemente esta operación y para enfatizar recapitularé la teoría detrás de ella. Divorciada de todo dogma, la esencia de la Eucaristía es la siguiente: se toma una sustancia simple como, por ejemplo, una oblea de trigo, y se la bautiza con su más elevada concepción de Dios o, en su caso, en nombre de un esencia espiritual particular, y luego consumirla. De esta manera, a través de la magia simpática, se produce una transustanciación efectiva de los elementos bajo la presión de la voluntad. Lo que antes era terrenal se vuelve celestial. Lo que había en la Tierra, mundano, se transforma en algo del cielo. Una oblea de trigo y vino parece ser asimilada casi directamente por la sangre y absorbida por el ego mismo. En realidad, esta es una especie de magia talismánica porque con el nombramiento de la sustancia el mago invoca la fuerza espiritual de acuerdo con ese nombre, y en ese telesma físico de pan y vino esta fuerza queda confinada como si fuera su habitación terrenal. El hecho de que tal telesmata sea consumido por el mago introduce en su ser un poder espiritual que, en virtud de su energía inherente, expulsa elementos impuros de su ser, elevando y transmutando al ser humano integral a un plano más grandioso. De esta manera, el cuerpo de luz se transforma de un cuerpo lunar oscuro en un cuerpo solar, un organismo resplandeciente, claro y bien definido, que brilla como acero brillantemente pulido, capaz de atravesar cada torre, penetrar en los santuarios más celosamente guardados. y unirse a la lista de asistencia de los guardianes angelicales. Con este cuerpo solar de sustancia espiritualizada, el manto deslumbrante de la Fiesta de Bodas, el teúrgo no experimentará ninguna dificultad para ascender los planos desde Malkuth por el camino de Saturno hasta la esfera de la Fundación. * Desde la Fundación le es posible a través de la Flecha de la Aspiración y el Poder de la Armonía y la Belleza ascender - siempre hacia arriba más allá del desierto purulento del Abismo ** en el que monta el camello cabalístico, *** recibido alegre y halagadoramente por la Reina en el Palacio del Rey, que es la Santa Corona del Árbol de la Vida. Habiendo alcanzado la Corona, el mago ya no existe.
* El Sephira Yesod, el primero por encima de Malkuth. (NT) ** Regardie hace referencia a la misteriosa Sephira Daäth. (NT) *** Referencia al camino de Gimel (camello) en el Árbol de la Vida. (NT) **** Kether, la Sephira más alta del Árbol de la Vida. (NT) Porfirio escribió que “las almas, al atravesar las esferas de los planetas, visten, como túnicas sucesivas, las cualidades de estas estrellas”. Dado que los planetas y signos zodiacales han sido asignados al Árbol y están incluidos en la implicación de los diez Sephiroth, el mago a través de este proceso de ascensión en los planos asimila las cualidades y características más elevadas de cada planeta y de cada Sephira. A medida que el skryer asciende a la Luz suprema de la imperecedera Llama de la Vida, incorpora en sí mismo el poder innato de los planos por los que pasa, y como las características inferiores de su ser son difícilmente compatibles con la ardiente majestad impersonal del reino celestial, se eliminan dejando las características superiores como augustas guardianas del campo de la conciencia. Todas las características de los mundos exaltados son sucesivamente asumidas por el mago, y trascendidas hasta que al final de su viaje mágico se funde en el ser del Señor de toda Vida. El objetivo final de su peregrinaje espiritual es el éxtasis de la paz en el que la personalidad finita, el pensamiento y la autoconciencia, incluso la elevada conciencia de los dioses supremos, declinan por completo y el mago se funde en la unidad del Ain-Sof, donde no hay Entra la sombra de la diferencia.
