Akhenaton: O Filho do Sol

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Akhenaton, também escrito como Aquenáton, Akhenaten, (Egípcio antigo: ꜣḫ-n-jtn, Akhe-n-aten, que significa “Aquele que é Eficaz para o Aton”), foi um antigo faraó egípcio que reinou em c. 1353-1336 ou 1351-1334 a.C., sendo o décimo governante da XVIII (18^a) Dinastia. Antes do quinto ano de seu reinado, ele era conhecido como Amenhotep IV (Egípcio antigo: jmn-ḥtp, que significa “Amon está satisfeito (para com ele)”, helenizado como Amenófis IV).

O faraó antecessor e pai de Akhenaton foi Amenhotep (Amenófis) III e seu sucessor foi o faraó Smenkhkare. Sua mãe foi a rainha Tiye. Suas esposas foram Nefertiti, Kiya, Uma irmã-esposa não identificada (provavelmente) e Tadukhipa. Seus filhos foram Smenkhkare (provavelmente), Meritaton, Meketaton, Ankhesenamon, Neferneferuaton Tasherit, Neferneferure, Setepenre, Tutancâmon (provavelmente), Ankhesenpaaten Tasherit (provavelmente), Meritaten Tasherit (provavelmente). Akhenaton morreu em 1336 ou 1334 a.C., e seu enterro se deu na Tumba Real de Akhenaton, em Amarna (túmulo original) ou na tumba KV55 (disputado).  Seus monumentos mais conhecidos são a cidadae de Akhetaton (Amarna) e Gempaaten (O Templo de Akhenaton, Karnak, em Luxor). Sua religião como Amenhotep IV era a religião egípcia antiga e quando mudou o seu nome para Akhenaton, passou a ser o Atenismo (A Adoração a Aton).

Como faraó, Akhenaton é conhecido por abandonar o politeísmo tradicional do Egito e introduzir o Atonismo, ou adoração centrada em Aton. Os pontos de vista dos egiptólogos diferem sobre se a política religiosa era absolutamente monoteísta, ou se era monolatria, sincretismo ou henoteísta. Essa mudança de cultura da religião tradicional foi revertida após sua morte. Os monumentos de Akhenaton foram desmantelados e escondidos, suas estátuas foram destruídas e seu nome excluído das listas de governantes compiladas por faraós posteriores. A prática religiosa tradicional foi gradualmente restaurada, principalmente sob seu sucessor próximo Tutancâmon, que mudou seu nome de Tutankhaton no início de seu reinado. Quando cerca de doze anos depois, governantes sem direitos claros de sucessão da XVIII Dinastia fundaram uma nova dinastia, eles desacreditaram Akhenaton e seus sucessores imediatos e se referiram a Akhenaton como “o inimigo” ou “aquele criminoso” em registros de arquivo.

Akhenaton estava praticamente perdido na história até a descoberta de Amarna, ou Akhetaton, no final do século XIX, a nova capital que ele construiu para a adoração de Aton. Além disso, em 1907, uma múmia que poderia ser de Akhenaton foi desenterrada da tumba KV55 no Vale dos Reis por Edward R. Ayrton. Testes genéticos determinaram que o homem enterrado em KV55 era o pai de Tutancâmon, mas sua identificação como Akhenaton foi questionada.

A redescoberta de Akhenaton e as primeiras escavações de Flinders Petrie em Amarna despertaram grande interesse público no faraó e sua rainha Nefertiti. Ele foi descrito como “enigmático”, “misterioso”, “revolucionário”, “o maior idealista do mundo” e “o primeiro indivíduo da história”, mas também como “herege”, “fanático”, “possivelmente insano” e “louco”. O fascínio público e acadêmico por Akhenaton vem de sua conexão com Tutancâmon, o estilo único e a alta qualidade das artes pictóricas que ele patrocinava e a religião que ele tentou estabelecer, prenunciando o monoteísmo.

1. A FAMÍLIA DE AKHENATON:

O futuro Akhenaton nasceu como Amenhotep, o filho mais novo do faraó Amenhotep III e sua principal esposa Tiye. Akhenaton tinha um irmão mais velho, o príncipe herdeiro Tutmés, que foi reconhecido como herdeiro de Amenhotep III. Akhenaton também teve quatro ou cinco irmãs: Sitamon, Henuttaneb, Iset, Nebetah e possivelmente Beketaton. A morte precoce de Tutmés, talvez por volta do trigésimo ano de reinado de Amenhotep III, significava que Akhenaton era o próximo na linha de sucessão ao trono do Egito.

Akhenaton era casado com Nefertiti, sua Grande Esposa Real. O momento exato de seu casamento é desconhecido, mas inscrições dos projetos de construção do faraó sugerem que eles se casaram pouco antes ou depois de Akhenaton assumir o trono. Por exemplo, o egiptólogo Dimitri Laboury sugere que o casamento ocorreu no quarto ano de reinado de Akhenaton. Uma esposa secundária de Akhenaton chamada Kiya também é conhecida a partir de inscrições. Alguns egiptólogos teorizam que ela ganhou importância como mãe de Tutancâmon. William Murnane propõe que Kiya é o nome coloquial da princesa Mitanni Tadukhipa, filha do rei Mitanni Tushratta que se casou com Amenhotep III antes de se tornar a esposa de Akhenaton. As outras consortes atestadas de Akhenaton são a filha do governante Enišasi Šatiya e outra filha do rei babilônico Burna-Buriash II.

Akhenaton poderia ter tido sete ou oito filhos com base em inscrições. Os egiptólogos estão bastante certos sobre suas seis filhas, que são bem atestadas em representações contemporâneas. Entre suas seis filhas, Meritaton nasceu no ano de reinado um ou cinco; Meketaton no ano quatro ou seis; Ankhesenpaaton, mais tarde rainha de Tutancâmon, antes do quinto ou oitavo ano; Neferneferuaton Tasherit no oitavo ou nono ano; Neferneferure no ano nove ou dez; e Setepenre no ano dez ou onze. Tutankhamon, nascido Tutankhaton, era provavelmente filho de Akhenaton, com Nefertiti ou outra esposa. Há menos certeza em torno do relacionamento de Akhenaton com Smenkhkare, co-regente ou sucessor de Akhenaton e marido de sua filha Meritaton; ele poderia ter sido o filho mais velho de Akhenaton com uma esposa desconhecida ou o irmão mais novo de Akhenaton.

Alguns historiadores, como Edward Wente e James Allen, propuseram que Akhenaton tomou algumas de suas filhas como esposas ou consortes sexuais para gerar um herdeiro masculino. Enquanto isso é debatido, existem alguns paralelos históricos: o pai de Akhenaton, Amenhotep III, casou-se com sua filha Sitamon, enquanto Ramsés II se casou com duas ou mais de suas filhas, embora seus casamentos possam ter sido simplesmente cerimoniais. No caso de Akhenaton, sua filha mais velha Meritaton é registrada como Grande Esposa Real de Smenkhkare, mas também está listada em uma caixa do túmulo de Tutancâmon ao lado dos faraós Akhenaton e Neferneferuaton como Grande Esposa Real. Além disso, cartas escritas a Akhenaton por governantes estrangeiros fazem referência a Meritaton como “dona da casa”. Egiptólogos no início do século 20 também acreditavam que Akhenaton poderia ter gerado um filho com sua segunda filha mais velha, Meketaton. A morte de Meketaton, talvez com a idade de dez a doze anos, é registrada nas tumbas reais em Akhetaton por volta dos treze ou quatorze anos de reinado. Os primeiros egiptólogos atribuem sua morte ao parto, por causa da representação de uma criança em seu túmulo. Como nenhum marido é conhecido por Meketaton, a suposição era de que Akhenaton era o pai. Aidan Dodson acredita que isso seja improvável, pois nenhuma tumba egípcia foi encontrada que mencione ou faça alusão à causa da morte do dono da tumba. Além disso, Jacobus van Dijk propõe que a criança é um retrato da alma de Meketaton. Finalmente, vários monumentos, originalmente para Kiya, foram reinscritos para as filhas de Akhenaton, Meritaton e Ankhesenpaaton. As inscrições revisadas listam um Meritaton-tasherit (“júnior”) e um Ankhesenpaaton-tasherit. Segundo alguns, isso indica que Akhenaton foi pai de seus próprios netos. Outros sustentam que, como esses netos não são atestados em outro lugar, eles são ficções inventadas para preencher o espaço originalmente retratando o filho de Kiya.

2. INÍCIO DA VIDA:

Os egiptólogos sabem muito pouco sobre a vida de Akhenaton como príncipe Amenhotep. Donald B. Redford data seu nascimento antes do 25º ano de reinado de seu pai Amenhotep III, c. 1363–1361 a.C., com base no nascimento da primeira filha de Akhenaton, que provavelmente nasceu bem cedo em seu próprio reinado. A única menção de seu nome, como “o filho do rei Amenhotep”, foi encontrada em uma bula de vinho no palácio Malkata de Amenhotep III, onde alguns historiadores sugeriram que Akhenaton nasceu. Outros afirmam que ele nasceu em Memphis, onde cresceu influenciado pela adoração do deus sol Ra praticada nas proximidades de Heliópolis. Redford e James K. Hoffmeier afirmam, no entanto, que o culto de Ra era tão difundido e estabelecido em todo o Egito que Akhenaton poderia ter sido influenciado pelo culto solar, mesmo que ele não tenha crescido em torno de Heliópolis.

Alguns historiadores tentaram determinar quem foi o tutor de Akhenaton durante sua juventude e propuseram os escribas Heqareshu ou Meryre II, o tutor real Amenemotep ou o vizir Aperel. A única pessoa que sabemos com certeza serviu ao príncipe foi Parennefer, cujo túmulo menciona esse fato.

O egiptólogo Cyril Aldred sugere que o príncipe Amenhotep pode ter sido um sumo sacerdote de Ptah em Memphis, embora nenhuma evidência apoiando isso tenha sido encontrada. Sabe-se que o irmão de Amenhotep, o príncipe herdeiro Tutmés, serviu neste papel antes de morrer. Se Amenhotep herdou todos os papéis de seu irmão em preparação para sua ascensão ao trono, ele poderia ter se tornado um sumo sacerdote no lugar de Tutmés. Aldred propõe que as inclinações artísticas incomuns de Akhenaton podem ter sido formadas durante seu tempo servindo a Ptah, o deus patrono dos artesãos, cujo sumo sacerdote às vezes era chamado de “O Maior dos Diretores de Artesanato”.

3. O REINADO DE AKHENATON:

3.1. Co-regência com Amenhotep III:

Há muita controvérsia sobre se Amenhotep IV aderiu ao trono do Egito com a morte de seu pai Amenhotep III ou se houve uma co-regência, com duração talvez de 12 anos. Eric Cline, Nicholas Reeves, Peter Dorman e outros estudiosos argumentam fortemente contra o estabelecimento de uma longa co-regência entre os dois governantes e a favor de nenhuma co-regência ou de uma com duração máxima de dois anos. Donald B. Redford, William J. Murnane, Alan Gardiner e Lawrence Berman contestam a visão de qualquer co-regência entre Akhenaton e seu pai.

Mais recentemente, em 2014, os arqueólogos encontraram os nomes dos dois faraós inscritos na parede da tumba de Luxor do vizir Amenhotep-Huy. O Ministério de Antiguidades egípcio chamou isso de “evidência conclusiva” de que Akhenaton compartilhou o poder com seu pai por pelo menos oito anos, com base na datação da tumba. No entanto, esta conclusão foi questionada por outros egiptólogos, segundo os quais a inscrição significa apenas que a construção do túmulo de Amenhotep-Huy começou durante o reinado de Amenhotep III e terminou sob o de Akhenaton, e Amenhotep-Huy, portanto, simplesmente queria prestar seus respeitos a ambos os governantes.

3.2. Reinado Inicial como Amenhotep lV:

Akhenaton assumiu o trono do Egito como Amenhotep IV, provavelmente em 1353 ou 1351 a.C. Não se sabe quantos anos Amenhotep IV tinha quando fez isso; as estimativas variam de 10 a 23. Ele provavelmente foi coroado em Tebas, ou menos provavelmente em Mênfis ou Armant.

O início do reinado de Amenhotep IV seguiu tradições faraônicas estabelecidas. Ele não começou imediatamente a redirecionar a adoração para Aton e a se distanciar de outros deuses. O egiptólogo Donald B. Redford acredita que isso implicava que as eventuais políticas religiosas de Amenhotep IV não foram concebidas antes de seu reinado, e ele não seguiu um plano ou programa pré-estabelecido. Redford aponta para três evidências para apoiar isso. Primeiro, as inscrições sobreviventes mostram Amenhotep IV adorando vários deuses diferentes, incluindo Atum, Osíris, Anúbis, Nekhbet, Hathor e o Olho de Ra, e os textos desta época referem-se a “os deuses” e “todos os deuses e todas as deusas”. O Sumo Sacerdote de Amon também ainda estava ativo no quarto ano do reinado de Amenhotep IV. Em segundo lugar, embora mais tarde ele tenha mudado sua capital de Tebas para Akhetaton, sua titularidade real inicial honrou Tebas – seu nome era “Amenhotep, deus governante de Tebas” – e reconhecendo sua importância, ele chamou a cidade de “Heliópolis do Sul, a primeira grande (assento) de Re (ou) o Disco.” Terceiro, Amenhotep IV ainda não destruiu os templos para os outros deuses e até mesmo continuou os projetos de construção de seu pai no distrito de Amon-Re em Karnak. Ele decorou as paredes do Terceiro Pilar da delegacia com imagens de si mesmo adorando Ra-Horakhty, retratado na forma tradicional do deus de um homem com cabeça de falcão.

As representações artísticas continuaram inalteradas no início do reinado de Amenhotep IV. Túmulos construídos ou concluídos nos primeiros anos depois que ele assumiu o trono, como os de Kheruef, Ramose e Parennefer, mostram o faraó no estilo artístico tradicional. Na tumba de Ramose, Amenhotep IV aparece na parede oeste, sentado em um trono, com Ramose aparecendo diante do faraó. Do outro lado da porta, Amenhotep IV e Nefertiti são mostrados na janela das aparições, com o Aton representado como o disco solar. Na tumba de Parennefer, Amenhotep IV e Nefertiti estão sentados em um trono com o disco solar representado sobre o faraó e sua rainha.

Ao continuar a adoração de outros deuses, o programa inicial de construção de Amenhotep IV procurou construir novos locais de culto para o Aton. Ele ordenou a construção de templos ou santuários para Aton em várias cidades do país, como Bubastis, Tell el-Borg, Heliópolis, Memphis, Nekhen, Kawa e Kerma. Ele também ordenou a construção de um grande complexo de templos dedicados a Aton em Karnak, em Tebas, a nordeste das partes do complexo de Karnak dedicadas a Amon. O complexo do templo de Aton, coletivamente conhecido como Per Aton (“Casa do Aton”), consistia em vários templos cujos nomes sobrevivem: o Gempaaton (“O Aton é encontrado na propriedade do Aton”), o Hwt Benben (” Casa ou Templo do Benben”), o Rud-Menu (“Perdurar os monumentos de Aton para sempre”), o Teni-Menu (“Exaltados são os monumentos de Aton para sempre”) e o Sekhen Aton (“estande de Aton “).

Por volta do segundo ou terceiro ano de reinado, Amenhotep IV organizou um festival Sed. Os festivais Sed eram rejuvenescimentos rituais de um faraó envelhecido, que geralmente aconteciam pela primeira vez por volta do trigésimo ano do reinado de um faraó e a cada três ou mais anos depois. Os egiptólogos apenas especulam por que Amenhotep IV organizou um festival Sed quando ele provavelmente ainda tinha vinte e poucos anos. Alguns historiadores veem isso como evidência da co-regência de Amenhotep III e Amenhotep IV, e acreditavam que o festival Sed de Amenhotep IV coincidiu com uma das celebrações de seu pai. Outros especulam que Amenhotep IV escolheu realizar seu festival três anos após a morte de seu pai, com o objetivo de proclamar seu governo como uma continuação do reinado de seu pai. Ainda outros acreditam que o festival foi realizado para homenagear Aton em nome de quem o faraó governou o Egito, ou, como Amenhotep III foi considerado como tendo se tornado um com Aton após sua morte, o festival Sed homenageou tanto o faraó quanto o deus no mesmo tempo. Também é possível que o objetivo da cerimônia fosse encher figurativamente Amenhotep IV de força antes de seu grande empreendimento: a introdução do culto Aton e a fundação da nova capital Akhetaton. Independentemente do objetivo da celebração, os egiptólogos acreditam que durante as festividades Amenhotep IV apenas fez oferendas a Aton, em vez de muitos deuses e deusas, como era costume.

3.3. Mudança de Nome:

Entre os últimos documentos que se referem a Akhenaton como Amenhotep IV estão duas cópias de uma carta ao faraó de Ipy, o alto mordomo de Mênfis. Essas cartas, encontradas em Gurob e informando ao faraó que as propriedades reais em Mênfis estão “em boas condições” e que o templo de Ptah é “próspero e florescente”, são datadas do ano de reinado cinco, dia dezenove do terceiro mês da estação de crescimento. Cerca de um mês depois, dia treze do quarto mês da estação de crescimento, uma das estelas de fronteira em Akhetaton já tinha o nome Akhenaton gravado nela, o que implica que o faraó mudou seu nome entre as duas inscrições.

Amenhotep IV mudou sua titularidade real para mostrar sua devoção ao Aton. Ele não seria mais conhecido como Amenhotep IV e seria associado ao deus Amon, mas mudaria completamente seu foco para Aton. Os egiptólogos debatem o significado exato de Akhenaton, seu novo nome pessoal. A palavra “akh” (Egípcio antigo: ꜣḫ) pode ter traduções diferentes, como “satisfeito”, “espírito eficaz” ou “servível para”, e, portanto, o nome de Akhenaton pode ser traduzido para significar “Aton está satisfeito”, “Efetivo espírito do Aton”, ou “Serviço ao Aton”, respectivamente. Gertie Englund e Florence Friedman chegam à tradução “Eficaz para o Aton” analisando textos e inscrições contemporâneas, nas quais Akhenaton frequentemente se descrevia como “eficaz para” o disco solar. Englund e Friedman concluem que a frequência com que Akhenaton usou esse termo provavelmente significa que seu próprio nome significava “Eficaz para o Aton”.

Alguns historiadores, como William F. Albright, Edel Elmar e Gerhard Fecht, propõem que o nome de Akhenaton seja escrito e pronunciado incorretamente. Esses historiadores acreditam que “Aton” deveria ser “Jāti”, tornando assim o nome do faraó Akhenjāti ou Aḫanjāti (pronunciado Akeneati, /ˌækənjɑːtɪ/), como poderia ter sido pronunciado no Egito Antigo.

	Amenhotep IV	Akhenaton
Nome de Hórus	Kanakht-qai-Shuti “O Touro Forte das Duas Plumas (Coroas)”.	Meryaten “O Amado de Aton”.
Nome de Nebty	Wer-nesut-em-Ipet-swt “O Grande do Reino em Karnak”.	Wer-nesut-em-Akhetaten “O Grande do Reino de Akhet-Aton”.
Nome do Hórus Dourado	Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay “Coroado na Heliópolis do Sul” (Tebas).	Wetjes-ren-en-Aten “Aquele que mais Exalta o Nome de Aton”.
Prenome	Neferkheperure-waenre “Belas são as Formas de Rá, o Único de Rá”.
Nome	Amenhotep Netjer-Heqa-Waset “Amon está Satisfeito, O Senhor Divino de Tebas”.	Akhenaten “Aquele que é Eficaz para Aton”.

3.4. A Fundação de Akhetaton (Amarna):

Na mesma época em que mudou seu título real, no décimo terceiro dia do quarto mês da estação de crescimento, Akhenaton decretou que uma nova capital fosse construída: Akhetaton (Egípcio antigo: ꜣḫt-jtn, que significa o “Horizonte de Aton”), melhor hoje conhecido como Amarna. Os eventos que os egiptólogos mais conhecem durante a vida de Akhenaton estão ligados à fundação de Akhetaton, pois várias estelas de fronteira foram encontradas ao redor da cidade para marcar sua fronteira. O faraó escolheu um local a meio caminho entre Tebas, a capital da época, e Mênfis, na margem leste do Nilo, onde um wadi e um mergulho natural nas falésias circundantes formam uma silhueta semelhante ao hieróglifo “horizonte”. Além disso, o local havia sido anteriormente desabitado. De acordo com inscrições em uma estela de fronteira, o local era apropriado para a cidade de Aton por “não ser propriedade de um deus, nem ser propriedade de uma deusa, nem ser propriedade de um governante, nem ser propriedade de uma governante feminina, nem sendo propriedade de qualquer pessoa capaz de reivindicá-lo.”

Os historiadores não sabem ao certo por que Akhenaton estabeleceu uma nova capital e deixou Tebas, a antiga capital. As estelas de fronteira detalhando a fundação de Akhetaton estão danificadas onde provavelmente explicavam os motivos do faraó para a mudança. Partes sobreviventes afirmam que o que aconteceu com Akhenaton foi “pior do que aqueles que eu ouvi” anteriormente em seu reinado e pior do que aqueles “ouvidos por quaisquer reis que assumiram a Coroa Branca”, e alude ao discurso “ofensivo” contra o Aton. Os egiptólogos acreditam que Akhenaton poderia estar se referindo ao conflito com o sacerdócio e os seguidores de Amon, o deus patrono de Tebas. Os grandes templos de Amon, como Karnak, estavam todos localizados em Tebas e os sacerdotes de lá alcançaram um poder significativo no início da XVIII Dinastia, especialmente sob Hatshepsut e Tutmés III, graças aos faraós que ofereceram grandes quantidades da crescente riqueza do Egito ao culto de Amon. ; historiadores, como Donald B. Redford, portanto, postularam que, ao se mudar para uma nova capital, Akhenaton pode estar tentando romper com os sacerdotes e o deus de Amon.

Akhetaton era uma cidade planejada com o Grande Templo de Aton, o Pequeno Templo de Aton, residências reais, cartórios e prédios governamentais no centro da cidade. Alguns desses edifícios, como os templos de Aton, foram ordenados a serem construídos por Akhenaton na estela de fronteira decretando a fundação da cidade.

A cidade foi construída rapidamente, graças a um novo método de construção que usava blocos de construção substancialmente menores do que os faraós anteriores. Esses blocos, chamados talatats, mediam 1⁄2 por 1⁄2 por 1 côvado egípcio antigo (c. 27 por 27 por 54 cm), e por causa do menor peso e tamanho padronizado, usá-los durante as construções era mais eficiente do que usar blocos pesados. blocos de construção de tamanhos variados. No oitavo ano de reinado, Akhetaton atingiu um estado onde poderia ser ocupado pela família real. Apenas seus súditos mais leais seguiram Akhenaton e sua família para a nova cidade. Enquanto a cidade continuava a ser construída, nos anos cinco a oito, as obras de construção começaram a parar em Tebas. Os templos tebanos de Aton que haviam começado foram abandonados, e uma vila dos que trabalhavam nas tumbas do Vale dos Reis foi transferida para a vila dos trabalhadores em Akhetaton. No entanto, as obras de construção continuaram no resto do país, pois centros de culto maiores, como Heliópolis e Mênfis, também tiveram templos construídos para Aton.

3.5. Relações Internacionais:

As cartas de Amarna forneceram evidências importantes sobre o reinado e a política externa de Akhenaton. As cartas são um esconderijo de 382 textos diplomáticos e materiais literários e educacionais descobertos entre 1887 e 1979, e batizados em homenagem a Amarna, o nome moderno da capital de Akhenaton, Akhetaton. A correspondência diplomática compreende mensagens de tabletes de argila entre Amenhotep III, Akhenaton e Tutankhamon, vários assuntos através de postos militares egípcios, governantes de estados vassalos e os governantes estrangeiros da Babilônia, Assíria, Síria, Canaã, Alashiya, Arzawa, Mitani e os hititas.

As cartas de Amarna retratam a situação internacional no Mediterrâneo Oriental que Akhenaton herdou de seus predecessores. Nos 200 anos anteriores ao reinado de Akhenaton, após a expulsão dos hicsos do Baixo Egito no final do Segundo Período Intermediário, a influência e o poder militar do reino aumentaram muito. O poder do Egito atingiu novos patamares sob Tutmés III, que governou aproximadamente 100 anos antes de Akhenaton e liderou várias campanhas militares bem-sucedidas na Núbia e na Síria. A expansão do Egito levou ao confronto com os Mitanni, mas essa rivalidade terminou com as duas nações se tornando aliadas. Lentamente, no entanto, o poder do Egito começou a diminuir. Amenhotep III pretendia manter o equilíbrio de poder através de casamentos – como seu casamento com Tadukhipa, filha do rei Mitani Tushratta – e estados vassalos. Sob Amenhotep III e Akhenaton, o Egito foi incapaz ou não quis se opor à ascensão dos hititas ao redor da Síria. Os faraós pareciam evitar o confronto militar em um momento em que o equilíbrio de poder entre os vizinhos e rivais do Egito estava mudando, e os hititas, um estado de confronto, ultrapassaram os Mitani em influência.

No início de seu reinado, Akhenaton estava evidentemente preocupado com a expansão do poder do Império Hitita sob Šuppiluliuma I. Um ataque hitita bem-sucedido contra Mitani e seu governante Tushratta teria interrompido todo o equilíbrio internacional de poder no Antigo Oriente Médio em um momento em que o Egito tinha feito as pazes com Mitani; isso faria com que alguns dos vassalos do Egito mudassem sua lealdade aos hititas, como o tempo provaria. Um grupo de aliados do Egito que tentou se rebelar contra os hititas foi capturado e escreveu cartas implorando a Akhenaton por tropas, mas ele não respondeu à maioria de seus apelos. As evidências sugerem que os problemas na fronteira norte levaram a dificuldades em Canaã, particularmente em uma luta pelo poder entre Labaya de Siquém e Abdi-Heba de Jerusalém, que exigiu que o faraó interviesse na área enviando tropas de Medjay para o norte. Akhenaton recusou-se intencionalmente a salvar seu vassalo Rib-Hadda de Biblos – cujo reino estava sendo assediado pelo estado em expansão de Amurru sob Abdi-Ashirta e mais tarde Aziru, filho de Abdi-Ashirta – apesar dos numerosos pedidos de ajuda de Rib-Hadda por parte do faraó. Rib-Hadda escreveu um total de 60 cartas a Akhenaton pedindo ajuda ao faraó. Akhenaton se cansou das constantes correspondências de Rib-Hadda e disse uma vez a Rib-Hadda: “Você é aquele que me escreve mais do que todos os (outros) prefeitos” ou vassalos egípcios em 124 EA. O que Rib-Hadda não compreendia era que o O rei egípcio não organizaria e enviaria um exército inteiro para o norte apenas para preservar o status quo político de várias cidades-estado menores nas margens do Império Asiático do Egito. Rib-Hadda pagaria o preço final; seu exílio de Biblos devido a um golpe liderado por seu irmão Ilirabih é mencionado em uma carta. Quando Rib-Hadda apelou em vão por ajuda de Akhenaton e então se voltou para Aziru, seu inimigo jurado, para colocá-lo de volta no trono de sua cidade, Aziru prontamente o despachou para o rei de Sidon, onde Rib-Hadda estava quase certamente. executado.

Em uma visão descontada pelo século 21, vários egiptólogos no final do século 19 e 20 interpretaram as cartas de Amarna como significando que Akhenaton era um pacifista que negligenciou a política externa e os territórios estrangeiros do Egito em favor de suas reformas internas. Por exemplo, Henry Hall acreditava que Akhenaton “conseguiu por seu obstinado amor doutrinário pela paz em causar muito mais miséria em seu mundo do que meia dúzia de militares idosos poderia ter feito”, enquanto James Henry Breasted disse que Akhenaton “não estava apto para lidar com uma situação exigindo um homem de negócios agressivo e um líder militar habilidoso.” Outros notaram que as cartas de Amarna contrariam a visão convencional de que Akhenaton negligenciou os territórios estrangeiros do Egito em favor de suas reformas internas. Por exemplo, Norman de Garis Davies elogiou a ênfase de Akhenaton na diplomacia sobre a guerra, enquanto James Baikie disse que o fato de “não haver evidência de revolta dentro das fronteiras do próprio Egito durante todo o reinado é certamente uma ampla prova de que não houve tal abandono de seus deveres reais por parte de Akhenaton como foi assumido.” De fato, várias cartas de vassalos egípcios notificaram o faraó de que seguiram suas instruções, dando a entender que o faraó enviou tais instruções. As cartas de Amarna também mostram que os estados vassalos foram instruídos repetidamente a esperar a chegada dos militares egípcios em suas terras e fornecem evidências de que essas tropas foram despachadas e chegaram ao seu destino. Dezenas de cartas detalham que Akhenaton – e Amenhotep III – enviaram tropas, exércitos, arqueiros, carros, cavalos e navios egípcios e núbios.

Apenas uma campanha militar é conhecida com certeza sob o reinado de Akhenaton. Em seu segundo ou décimo segundo ano, Akhenaton ordenou que seu vice-rei de Kush, Tuthmose liderasse uma expedição militar para reprimir uma rebelião e ataques a assentamentos no Nilo por tribos nômades núbias. A vitória foi comemorada em duas estelas, uma descoberta em Amada e outra em Buhen. Os egiptólogos divergem sobre o tamanho da campanha: Wolfgang Helck a considerou uma operação policial de pequena escala, enquanto Alan Schulman a considerou uma “guerra de grandes proporções”.

Outros egiptólogos sugeriram que Akhenaton poderia ter travado uma guerra na Síria ou no Levante, possivelmente contra os hititas. Cyril Aldred, baseado nas cartas de Amarna descrevendo os movimentos de tropas egípcias, propôs que Akhenaton lançou uma guerra malsucedida em torno da cidade de Gezer, enquanto Marc Gabolde defendia uma campanha malsucedida em torno de Kadesh. Qualquer uma delas poderia ser a campanha mencionada na Estela da Restauração de Tutancâmon: “se um exército fosse enviado a Djahy [sul de Canaã e Síria] para ampliar as fronteiras do Egito, nenhum sucesso de sua causa aconteceu”. John Coleman Darnell e Colleen Manassa também argumentaram que Akhenaton lutou com os hititas pelo controle de Kadesh, mas não teve sucesso; a cidade não foi recapturada até 60-70 anos depois, sob Seti I.

No geral, evidências arqueológicas sugerem que Akhenaton prestou muita atenção aos assuntos dos vassalos egípcios em Canaã e na Síria, embora principalmente não por meio de cartas como as encontradas em Amarna, mas por meio de relatórios de funcionários e agentes do governo. Akhenaton conseguiu preservar o controle do Egito sobre o núcleo de seu Império do Oriente Próximo (que consistia na atual Israel, bem como na costa fenícia), evitando conflitos com o cada vez mais poderoso e agressivo Império Hitita de Šuppiluliuma I, que ultrapassou o Mitanni como o poder dominante na parte norte da região. Apenas a província fronteiriça egípcia de Amurru na Síria ao redor do rio Orontes foi perdida para os hititas quando seu governante Aziru desertou para os hititas; ordenado por Akhenaton para vir ao Egito, Aziru foi libertado depois de prometer permanecer leal ao faraó, no entanto, voltando-se para os hititas logo após sua libertação.

3.6. Anos Posteriores:

Os egiptólogos sabem pouco sobre os últimos cinco anos do reinado de Akhenaton, começando em c. 1341 ou 1339 a.C. Esses anos são mal atestados e apenas algumas evidências contemporâneas sobrevivem; a falta de clareza torna a reconstrução da última parte do reinado do faraó “uma tarefa assustadora” e um tópico de discussão controverso e contestado entre os egiptólogos. Entre as evidências mais recentes está uma inscrição descoberta em 2012 em uma pedreira de calcário em Deir el-Bersha, ao norte de Akhetaton, do décimo sexto ano de reinado do faraó. O texto refere-se a um projeto de construção em Amarna e estabelece que Akhenaton e Nefertiti ainda eram um casal real apenas um ano antes da morte de Akhenaton. A inscrição é datada do ano 16, mês 3 de Akhet, dia 15 do reinado de Akhenaton.

Antes da descoberta da inscrição de Deir el-Bersha em 2012, o último evento de data fixa conhecido no reinado de Akhenaton foi uma recepção real no ano de reinado doze, na qual o faraó e a família real receberam tributos e oferendas de países aliados e estados vassalos em Akhetaton. As inscrições mostram homenagens da Núbia, da Terra de Punt, da Síria, do Reino de Hattusa, das ilhas do Mar Mediterrâneo e da Líbia. Egiptólogos, como Aidan Dodson, consideram a celebração deste ano doze como o zênite do reinado de Akhenaton. Graças aos relevos no túmulo do cortesão Meryre II, os historiadores sabem que a família real, Akhenaton, Nefertiti e suas seis filhas, estiveram presentes na recepção real na íntegra. No entanto, os historiadores estão incertos sobre os motivos da recepção. As possibilidades incluem a celebração do casamento do futuro faraó Ay com Tey, a celebração dos doze anos de Akhenaton no trono, a convocação do rei Aziru de Amurru para o Egito, uma vitória militar em Sumur no Levante, uma campanha militar bem-sucedida na Núbia, Nefertiti ascendência ao trono como co-regente, ou a conclusão da nova capital Akhetaton.

Após o ano doze, Donald B. Redford e outros egiptólogos propuseram que o Egito foi atingido por uma epidemia, provavelmente uma praga. Evidências contemporâneas sugerem que uma praga devastou o Oriente Médio nessa época, e os embaixadores e delegações que chegaram à recepção do ano doze de Akhenaton podem ter trazido a doença para o Egito. Alternativamente, cartas dos Hattians podem sugerir que a epidemia se originou no Egito e foi levada por todo o Oriente Médio por prisioneiros de guerra egípcios. Independentemente de sua origem, a epidemia pode ser responsável por várias mortes na família real que ocorreram nos últimos cinco anos do reinado de Akhenaton, incluindo as de suas filhas Meketaton, Neferneferure e Setepenre.

3.7. Co-regência com Smenkhkare ou Nefertiti:

Akhenaton poderia ter governado junto com Smenkhkare e Nefertiti por vários anos antes de sua morte. Com base em representações e artefatos das tumbas de Meryre II e Tutancâmon, Smenkhkare poderia ter sido co-regente de Akhenaton no ano de reinado treze ou quatorze, mas morreu um ou dois anos depois. Nefertiti pode não ter assumido o papel de co-regente até depois do ano dezesseis, quando uma estela ainda a menciona como a Grande Esposa Real de Akhenaton. Embora a relação familiar de Nefertiti com Akhenaton seja conhecida, não está claro se Akhenaton e Smenkhkare eram parentes de sangue. Smenkhkare poderia ter sido filho ou irmão de Akhenaton, como filho de Amenhotep III com Tiye ou Sitamon. A evidência arqueológica deixa claro, no entanto, que Smenkhkare era casada com Meritaton, a filha mais velha de Akhenaton. Por outro lado, a chamada Estela de Coregência, encontrada em uma tumba em Akhetaton, pode mostrar a rainha Nefertiti como co-regente de Akhenaton, mas isso é incerto, pois a estela foi esculpida para mostrar os nomes de Ankhesenpaaton e Neferneferuaton. O egiptólogo Aidan Dodson propôs que tanto Smenkhkare quanto Neferiti fossem co-regentes de Akhenaton para garantir o governo contínuo da família Amarna quando o Egito fosse confrontado com uma epidemia. Dodson sugeriu que os dois fossem escolhidos para governar como co-regente de Tutankhaton no caso de Akhenaton morrer e Tutankhaton assumir o trono ainda jovem, ou governar no lugar de Tutankhaton se o príncipe também morresse na epidemia.

3.8. Morte e Sepultamento:

Akhenaton morreu após dezessete anos de governo e foi inicialmente enterrado em uma tumba no Royal Wadi, a leste de Akhetaton. A ordem de construir a tumba e enterrar o faraó ali foi comemorada em uma das estelas de fronteira que delimitam as fronteiras da capital: “Faça-se uma tumba para mim na montanha oriental [de Akhetaton]. nos milhões de jubileus que o Aton, meu pai, decretou para mim.” Nos anos seguintes ao enterro, o sarcófago de Akhenaton foi destruído e deixado na necrópole de Akhetaton; reconstruída no século 20, está no Museu Egípcio do Cairo a partir de 2019. Apesar de deixar o sarcófago para trás, a múmia de Akhenaton foi removida dos túmulos reais depois que Tutancâmon abandonou Akhetaton e retornou a Tebas. Provavelmente foi movido para o túmulo KV55 no Vale dos Reis, perto de Tebas. Este túmulo foi profanado mais tarde, provavelmente durante o período Ramesside.

Se Smenkhkare também desfrutou de um breve reinado independente depois de Akhenaton não está claro. Se Smenkhkare sobreviveu a Akhenaton e se tornou o único faraó, ele provavelmente governou o Egito por menos de um ano. O próximo sucessor foi Nefertiti ou Meritaton governando como Neferneferuaton, reinando no Egito por cerca de dois anos. Ela foi, por sua vez, provavelmente sucedida por Tutankhaton, com o país sendo administrado pelo vizir e futuro faraó Ay.

Enquanto Akhenaton – junto com Smenkhkare – provavelmente foi enterrado na tumba KV55, a identificação da múmia encontrada naquela tumba como Akhenaton permanece controversa até hoje. A múmia foi repetidamente examinada desde sua descoberta em 1907. Mais recentemente, o egiptólogo Zahi Hawass liderou uma equipe de pesquisadores para examinar a múmia usando análises médicas e de DNA, com os resultados publicados em 2010. Ao divulgar os resultados dos testes, a equipe de Hawass identificou a múmia múmia como o pai de Tutancâmon e, portanto, “muito provavelmente” Akhenaton. No entanto, a validade do estudo já foi questionada. Por exemplo, a discussão dos resultados do estudo não discute que o pai de Tutancâmon e os irmãos do pai compartilhariam alguns marcadores genéticos; se o pai de Tutancâmon fosse Akhenaton, os resultados do DNA poderiam indicar que a múmia é um irmão de Akhenaton, possivelmente Smenkhkare.

3.9. Legado:

Com a morte de Akhenaton, o culto de Aton que ele havia fundado caiu em desuso: primeiro gradualmente, e depois com uma finalidade decisiva. Tutankhaton mudou seu nome para Tutankhamon no ano 2 de seu reinado (c. 1332 a.C.) e abandonou a cidade de Akhetaton. Seus sucessores então tentaram apagar Akhenaton e sua família do registro histórico. Durante o reinado de Horemheb, o último faraó da XVIII Dinastia e o primeiro faraó depois de Akhenaton que não estava relacionado com a família de Akhenaton, os egípcios começaram a destruir templos para Aton e reutilizar os blocos de construção em novos projetos de construção, inclusive em templos para o recém-restaurado deus Amon. O sucessor de Horemheb continuou neste esforço. Seti I restaurou monumentos a Amon e teve o nome do deus re-esculpido em inscrições onde foi removido por Akhenaton. Seti I também ordenou que Akhenaton, Smenkhkare, Neferneferuaton, Tutankhamon e Ay fossem extirpados das listas oficiais de faraós para fazer parecer que Amenhotep III foi imediatamente sucedido por Horemheb. Sob o Ramessides, que sucedeu Seti I, Akhetaton foi gradualmente destruído e o material de construção reutilizado em todo o país, como nas construções em Hermópolis. As atitudes negativas em relação a Akhenaton foram ilustradas, por exemplo, por inscrições no túmulo do escriba Mose (ou Mes), onde o reinado de Akhenaton é referido como “o tempo do inimigo de Akhet-Aton”.

Alguns egiptólogos, como Jacobus van Dijk e Jan Assmann, acreditam que o reinado de Akhenaton e o período de Amarna iniciaram um declínio gradual no poder do governo egípcio e na posição do faraó na sociedade e na vida religiosa egípcia. As reformas religiosas de Akhenaton subverteram a relação que os egípcios comuns tinham com seus deuses e seu faraó, bem como o papel que o faraó desempenhava na relação entre o povo e os deuses. Antes do período de Amarna, o faraó era o representante dos deuses na Terra, o filho do deus Rá e a encarnação viva do deus Hórus, e mantinha a ordem divina por meio de rituais e oferendas e sustentando os templos dos deuses. Além disso, embora o faraó supervisionasse todas as atividades religiosas, os egípcios podiam acessar seus deuses por meio de feriados, festivais e procissões regulares. Isso levou a uma conexão aparentemente próxima entre as pessoas e os deuses, especialmente a divindade padroeira de suas respectivas vilas e cidades. Akhenaton, no entanto, proibiu a adoração de deuses ao lado de Aton, inclusive por meio de festivais. Ele também se declarou ser o único que poderia adorar Aton, e exigiu que toda devoção religiosa anteriormente exibida aos deuses fosse dirigida a si mesmo. Após o período de Amarna, durante as dinastias XIX e XX – c. 270 anos após a morte de Akhenaton — a relação entre o povo, o faraó e os deuses não voltou simplesmente às práticas e crenças pré-Amarna. A adoração de todos os deuses voltou, mas a relação entre os deuses e os adoradores tornou-se mais direta e pessoal, contornando o faraó. Em vez de agir por meio do faraó, os egípcios passaram a acreditar que os deuses intervieram diretamente em suas vidas, protegendo os piedosos e punindo os criminosos. Os deuses substituíram o faraó como seus próprios representantes na Terra. O deus Amon mais uma vez tornou-se rei entre todos os deuses. De acordo com van Dijk, “o rei não era mais um deus, mas o próprio deus havia se tornado rei. Uma vez que Amon fosse reconhecido como o verdadeiro rei, o poder político dos governantes terrenos poderia ser reduzido ao mínimo”. Consequentemente, a influência e o poder do sacerdócio de Amon continuaram a crescer até a Vigésima Primeira Dinastia, c. 1077 aC, época em que os sumos sacerdotes de Amon efetivamente se tornaram governantes de partes do Egito.

As reformas de Akhenaton também tiveram um impacto de longo prazo na língua egípcia antiga e aceleraram a disseminação da língua egípcia tardia falada em escritos e discursos oficiais. O egípcio falado e escrito divergiu no início da história egípcia e permaneceu diferente ao longo do tempo. Durante o período de Amarna, no entanto, textos e inscrições reais e religiosas, incluindo as estelas de fronteira em Akhetaton ou as cartas de Amarna, começaram a incluir regularmente elementos linguísticos mais vernaculares, como o artigo definido ou uma nova forma possessiva. Embora continuassem a divergir, essas mudanças aproximaram a língua falada e a escrita mais sistematicamente do que sob os faraós anteriores do Novo Reino. Enquanto os sucessores de Akhenaton tentaram apagar suas mudanças religiosas, artísticas e até linguísticas da história, os novos elementos linguísticos permaneceram uma parte mais comum dos textos oficiais após os anos de Amarna, começando com a XIX Dinastia.

Akehnaton também é reconhecido como um profeta na fé drusa.

4. O ATONISMO (A ADORAÇÃO A ATON):

Os egípcios adoravam um deus do sol sob vários nomes, e a adoração solar vinha crescendo em popularidade mesmo antes de Akhenaton, especialmente durante a Décima Oitava Dinastia e o reinado de Amenhotep III, pai de Akhenaton. Durante o Império Novo, o faraó passou a ser associado ao disco solar; por exemplo, uma inscrição chamava o faraó Hatshepsut de “Rá feminino brilhando como o Disco”, enquanto Amenhotep III era descrito como “aquele que se eleva sobre todas as terras estrangeiras, Nebmare, o disco deslumbrante”. Durante a XVIII Dinastia, um hino religioso ao sol também apareceu e se tornou popular entre os egípcios. No entanto, os egiptólogos questionam se existe uma relação causal entre o culto do disco solar antes de Akhenaton e as políticas religiosas de Akhenaton.

4.1. Implementação e Desenvolvimento:

A implementação do Atonismo pode ser rastreada por meio de mudanças graduais na iconografia do Aton, e o egiptólogo Donald B. Redford dividiu seu desenvolvimento em três estágios – mais cedo, intermediário e final – em seus estudos de Akhenaton e Atonismo. O primeiro estágio foi associado a um número crescente de representações do disco solar, embora o disco ainda seja visto descansando na cabeça do deus do sol com cabeça de falcão Ra-Horakhty, como o deus era tradicionalmente representado. O deus era apenas “único, mas não exclusivo”. O estágio intermediário foi marcado pela elevação de Aton acima de outros deuses e pelo aparecimento de cartelas em torno de seu nome inscrito – cartelas tradicionalmente indicando que o texto anexo é um nome real. A etapa final teve Aton representado como um disco solar com raios solares como braços longos terminando em mãos humanas e a introdução de um novo epíteto para o deus: “o grande disco vivo que está no jubileu, senhor do céu e da terra”.

Nos primeiros anos de seu reinado, Amenhotep IV viveu em Tebas, a antiga capital, e permitiu que o culto às divindades tradicionais do Egito continuasse. No entanto, alguns sinais já apontavam para a crescente importância do Aton. Por exemplo, inscrições na tumba tebana de Parennefer do governo inicial de Amenhotep IV afirmam que “um mede os pagamentos a cada (outro) deus com uma medida de nível, mas para o Aton mede-se para que transborde”, indicando um atitude favorável ao culto de Aton do que os outros deuses. Além disso, perto do Templo de Karnak, o grande centro de culto de Amon-Ra, Amenhotep IV ergueu vários edifícios maciços, incluindo templos para Aton. Os novos templos de Aton não tinham teto e o deus era assim adorado à luz do sol, sob o céu aberto, e não em recintos escuros do templo, como era o costume anterior. Os edifícios tebanos foram posteriormente desmantelados por seus sucessores e usados ​​como preenchimento para novas construções no Templo de Karnak; quando foram posteriormente desmantelados por arqueólogos, foram revelados cerca de 36.000 blocos decorados do edifício original de Aton, que preservam muitos elementos das cenas e inscrições originais em relevo.

Um dos pontos de virada mais importantes no início do reinado de Amenhotep IV é um discurso proferido pelo faraó no início de seu segundo ano de reinado. Uma cópia do discurso sobreviveu em uma das torres do Complexo do Templo de Karnak, perto de Tebas. Falando à corte real, aos escribas ou ao povo, Amenhotep IV disse que os deuses eram ineficazes e cessaram seus movimentos e que seus templos haviam desmoronado. O faraó contrastou isso com o único deus remanescente, o disco solar Aton, que continuou a se mover e existir para sempre. Alguns egiptólogos, como Donald B. Redford, compararam esse discurso a uma proclamação ou manifesto, que prenunciava e explicava as reformas religiosas posteriores do faraó centradas em Aton. Em seu discurso, Akhenaton disse:

Os templos dos deuses caíram em ruínas, seus corpos não resistem. Desde o tempo dos ancestrais, é o sábio que sabe dessas coisas. Eis que eu, o rei, estou falando para que eu possa informá-lo sobre as aparições dos deuses. Conheço seus templos e sou versado nos escritos, especificamente, no inventário de seus corpos primevos. E observei como eles [os deuses] cessaram suas aparições, um após o outro. Todos eles pararam, exceto o deus que deu à luz a si mesmo. E ninguém conhece o mistério de como ele realiza suas tarefas. Este deus vai aonde quer e ninguém mais sabe que ele vai. Eu me aproximo dele, das coisas que ele fez. Como são exaltados.

No ano cinco de seu reinado, Amenhotep IV deu passos decisivos para estabelecer o Aton como o único deus do Egito. O faraó “dissolveu os sacerdócios de todos os outros deuses… e desviou a renda desses [outros] cultos para sustentar o Aton”. Para enfatizar sua lealdade completa ao Aton, o rei mudou oficialmente seu nome de Amenhotep IV para Akhenaton (Egípcio antigo: ꜣḫ-n-jtn, que significa “Eficaz para o Aton”). Enquanto isso, o próprio Aton estava se tornando um rei. Os artistas começaram a retratá-lo com os enfeites dos faraós, colocando seu nome em cartelas – uma ocorrência rara, mas não única, pois os nomes de Ra-Horakhty e Amon-Ra também foram encontrados em cartelas – e usando um uraeus, um símbolo da realeza. O Aton também pode ter sido o tema do festival Sed real de Akhenaton no início do reinado do faraó. Com Aton se tornando uma única divindade, Akhenaton começou a se proclamar como o único intermediário entre Aton e seu povo, e o assunto de sua adoração e atenção pessoal – uma característica não inédita na história egípcia, com faraós da Quinta Dinastia, como Nyuserre Ini, proclamando ser os únicos intermediários entre o povo e os deuses Osíris e Rá.

No ano nove de seu reinado, Akhenaton declarou que Aton não era apenas o deus supremo, mas o único deus adorável. Ele ordenou a desfiguração dos templos de Amon em todo o Egito e, em vários casos, as inscrições do plural ‘deuses’ também foram removidas. Isso enfatizou as mudanças incentivadas pelo novo regime, que incluiu a proibição de imagens, com exceção de um disco solar raiado, em que os raios parecem representar o espírito invisível de Aton, que até então era evidentemente considerado não apenas um deus do sol , mas sim uma divindade universal. Toda a vida na Terra dependia do Aton e da luz solar visível. As representações do Aton eram sempre acompanhadas de uma espécie de nota de rodapé hieroglífica, afirmando que a representação do sol como criador abrangente deveria ser tomada apenas como isso: uma representação de algo que, por sua própria natureza como algo que transcende a criação, não pode ser total ou adequadamente representado por qualquer parte dessa criação. O nome de Aton também foi escrito de forma diferente a partir do ano oito ou tão tarde quanto o ano quatorze, de acordo com alguns historiadores. De “Vivo Re-Horakhty, que se regozija no horizonte em seu nome Shu-Re que está em Aton”, o nome do deus mudou para “Vivo Re, governante do horizonte, que se regozija em seu nome de Re, o pai que retornou como Aton”, removendo a conexão de Aton com Re-Horakhty e Shu, duas outras divindades solares. O Aton tornou-se assim uma amálgama que incorporou os atributos e crenças em torno de Re-Horakhty, deus do sol universal, e Shu, deus do céu e manifestação da luz do sol.

As crenças atonistas de Akhenaton são melhor destiladas no Grande Hino ao Aton. O hino foi descoberto no túmulo de Ay, um dos sucessores de Akhenaton, embora os egiptólogos acreditem que possa ter sido composto pelo próprio Akhenaton. O hino celebra o sol e a luz do dia e relata os perigos que abundam quando o sol se põe. Ele fala de Aton como um deus único e criador de toda a vida, que recria a vida todos os dias ao nascer do sol e de quem tudo na Terra depende, incluindo o mundo natural, a vida das pessoas e até o comércio. Em uma passagem, o hino declara: “Ó Deus único ao lado de quem não há ninguém! Você fez a terra como você desejou, somente você.” O hino também afirma que Akhenaton é o único intermediário entre o deus e os egípcios, e o único que pode entender o Aton: “Você está em meu coração, e não há ninguém que o conheça, exceto seu filho”.

4.2. O Atonismo e os Outros Deuses:

Algum debate se concentrou na medida em que Akhenaton forçou suas reformas religiosas em seu povo. Certamente, com o passar do tempo, ele revisou os nomes de Aton e outras linguagens religiosas, para excluir cada vez mais referências a outros deuses; em algum momento, também, ele embarcou no apagamento em larga escala dos nomes dos deuses tradicionais, especialmente os de Amon. Alguns de sua corte mudaram seus nomes para removê-los do patrocínio de outros deuses e colocá-los sob o de Aton (ou Ra, com quem Akhenaton equiparou o Aton). No entanto, mesmo na própria Amarna, alguns cortesãos mantiveram nomes como Ahmose (“filho do deus da lua”, o dono do túmulo 3), e a oficina do escultor onde foram encontrados o famoso busto de Nefertiti e outras obras de retratos reais está associada a um artista conhecido por ter sido chamado Tutmés (“filho de Thoth”). Um número esmagadoramente grande de amuletos de faiança em Amarna também mostra que os talismãs dos deuses da casa e do parto Bes e Taweret, o olho de Hórus e amuletos de outras divindades tradicionais, eram usados ​​abertamente por seus cidadãos. De fato, um esconderijo de joias reais encontrado enterrado perto dos túmulos reais de Amarna (agora no Museu Nacional da Escócia) inclui um anel de dedo referente a Mut, a esposa de Amon. Tais evidências sugerem que, embora Akhenaton tenha desviado o financiamento dos templos tradicionais, suas políticas foram bastante tolerantes até algum ponto, talvez um evento específico ainda desconhecido, no final do reinado.

Descobertas arqueológicas em Akhetaton mostram que muitos moradores comuns desta cidade optaram por arrancar ou esculpir todas as referências ao deus Amon em itens pessoais menores que possuíam, como escaravelhos comemorativos ou potes de maquiagem, talvez por medo de serem acusados ​​de tendo simpatias amonistas. As referências a Amenhotep III, pai de Akhenaton, foram parcialmente apagadas, pois continham a forma tradicional de Amon de seu nome: Nebmaatre Amenhotep.

4.3. Depois de Akhenaton:

Após a morte de Akhenaton, o Egito retornou gradualmente à sua religião politeísta tradicional, em parte por causa de quão intimamente associado Aton se tornou com Akhenaton. O atonismo provavelmente permaneceu dominante durante os reinados dos sucessores imediatos de Akhenaton, Smenkhkare e Neferneferuaton, bem como no início do reinado de Tutankhaton. Por alguns anos a adoração de Aton e uma adoração ressurgente de Amon coexistiram.

Com o tempo, no entanto, os sucessores de Akhenaton, começando com Tutankhaton, tomaram medidas para se distanciar do atonismo. Tutankhaton e sua esposa Ankhesenpaaton retiraram o Aton de seus nomes e os mudaram para Tutankhamon e Ankhesenamon, respectivamente. Amon foi restaurado como a divindade suprema. Tutancâmon restabeleceu os templos dos outros deuses, como o faraó propagou em sua Estela da Restauração: “Ele reorganizou esta terra, restaurando seus costumes aos da época de Rá… Ele ergueu seus templos e criou suas estátuas… Quando ele procurou os recintos dos deuses que estavam em ruínas nesta terra, ele os refundou exatamente como eram desde o tempo da primeira idade primitiva.” Além disso, os projetos de construção de Tutancâmon em Tebas e Karnak usaram talatats dos edifícios de Akhenaton, o que implica que Tutancâmon pode ter começado a demolir templos dedicados a Aton. Os templos de Aton continuaram a ser demolidos sob Ay e Horemheb, os sucessores de Tutancâmon e os últimos faraós da Décima Oitava Dinastia. Horemheb também pode ter ordenado a demolição de Akhetaton, a capital de Akhenaton. Sublinhando ainda mais a ruptura com a adoração de Aton, Horemheb afirmou ter sido escolhido para governar pelo deus Hórus. Finalmente, Seti I, o segundo faraó da décima nona dinastia, ordenou que o nome de Amon fosse restaurado nas inscrições onde havia sido removido ou substituído por Aton.

5. REPRESENTAÇÕES ARTÍSTICAS DE AKHENATON:

Os estilos de arte que floresceram durante os reinados de Akhenaton e seus sucessores imediatos, conhecidos como arte de Amarna, são marcadamente diferentes da arte tradicional do antigo Egito. As representações são mais realistas, expressionistas e naturalistas, especialmente em representações de animais, plantas e pessoas, e transmitem mais ação e movimento para indivíduos não reais e reais do que as representações tradicionalmente estáticas. Na arte tradicional, a natureza divina de um faraó era expressa pelo repouso, até mesmo pela imobilidade.

As representações do próprio Akhenaton diferem muito das representações de outros faraós. Tradicionalmente, o retrato dos faraós – e da classe dominante egípcia – era idealizado, e eles eram mostrados de “moda estereotipicamente ‘bonita'” como jovens e atléticos. No entanto, os retratos de Akhenaton não são convencionais e “pouco lisonjeiros” com uma barriga flácida; quadris largos; pernas finas; coxas grossas; grandes, “seios quase femininos”; um rosto fino, “exageramente comprido”; e lábios grossos.

Com base nas representações artísticas incomuns de Akhenaton e de sua família, incluindo representações potenciais de ginecomastia e androginia, alguns argumentaram que o faraó e sua família sofriam de síndrome de excesso de aromatase e síndrome de craniossinostose sagital ou síndrome de Antley-Bixler. Em 2010, os resultados publicados de estudos genéticos sobre a suposta múmia de Akhenaton não encontraram sinais de ginecomastia ou síndrome de Antley-Bixler, embora esses resultados tenham sido questionados.

Argumentando em vez de uma interpretação simbólica, Dominic Montserrat em Akhenaton: History, Fantasy and Ancient Egypt afirma que “há agora um amplo consenso entre os egiptólogos de que as formas exageradas do retrato físico de Akhenaton … não devem ser lidas literalmente”. Como o deus Aton era referido como “a mãe e o pai de toda a humanidade”, Montserrat e outros sugerem que Akhenaton foi feito para parecer andrógino nas obras de arte como um símbolo da androginia de Aton. Isso exigia “uma reunião simbólica de todos os atributos do deus criador no corpo físico do próprio rei”, que “exibirá na terra as múltiplas funções vivificantes de Aton”. Akhenaton reivindicou o título “O Único de Re”, e ele pode ter dirigido seus artistas para contrastá-lo com as pessoas comuns através de um afastamento radical da imagem idealizada do faraó tradicional.

Representações de outros membros da corte, especialmente membros da família real, também são exageradas, estilizadas e, em geral, diferentes da arte tradicional. Significativamente, e pela única vez na história da arte real egípcia, a vida familiar do faraó é retratada: a família real é mostrada no meio da ação em situações descontraídas, casuais e íntimas, participando de atividades decididamente naturalistas, demonstrando afeto por cada outros, como dar as mãos e beijar.

Nefertiti também aparece, tanto ao lado do rei quanto sozinha, ou com suas filhas, em ações geralmente reservadas a um faraó, como “ferir o inimigo”, uma representação tradicional de faraós masculinos. Isso sugere que ela desfrutou de um status incomum para uma rainha. As primeiras representações artísticas dela tendem a ser indistinguíveis das de seu marido, exceto por suas insígnias, mas logo após a mudança para a nova capital, Nefertiti começa a ser retratada com características específicas dela. Permanecem dúvidas se a beleza de Nefertiti é o retrato ou o idealismo.

6. TEORIAS ESPECULATIVAS:

O status de Akhenaton como um revolucionário religioso levou a muita especulação, variando de hipóteses acadêmicas a teorias marginais não acadêmicas. Embora alguns acreditem que a religião que ele introduziu era principalmente monoteísta, muitos outros veem Akhenaton como um praticante de uma monolatria de Aton, pois ele não negou ativamente a existência de outros deuses; ele simplesmente se absteve de adorar qualquer um, exceto o Aton.

6.1. Akhenaton e o Monoteísmo nas Religiões Abraâmicas:

A ideia de que Akhenaton foi o pioneiro de uma religião monoteísta que mais tarde se tornou o judaísmo tem sido considerada por vários estudiosos. Um dos primeiros a mencionar isso foi Sigmund Freud, o fundador da psicanálise, em seu livro Moisés e o Monoteísmo. Baseando seus argumentos em sua crença de que a história do Êxodo era histórica, Freud argumentou que Moisés tinha sido um sacerdote atonista que foi forçado a deixar o Egito com seus seguidores após a morte de Akhenaton. Freud argumentou que Akhenaton estava se esforçando para promover o monoteísmo, algo que o Moisés bíblico foi capaz de alcançar. Após a publicação de seu livro, o conceito entrou na consciência popular e na pesquisa séria.

Freud comentou sobre a conexão entre Adonai, o egípcio Aton e o nome divino sírio de Adonis como se originando de uma raiz comum; nisso ele estava seguindo o argumento do egiptólogo Arthur Weigall. A opinião de Jan Assmann é que ‘Aton’ e ‘Adonai’ não estão relacionados linguisticamente.

Existem fortes semelhanças entre o Grande Hino de Akhenaton ao Aton e o Salmo bíblico 104, mas há um debate quanto à relação implícita nessa semelhança.

Outros compararam alguns aspectos do relacionamento de Akhenaton com o Aton ao relacionamento, na tradição cristã, entre Jesus Cristo e Deus, particularmente interpretações que enfatizam uma interpretação mais monoteísta do Atonismo do que henoteísta. Donald B. Redford observou que alguns viram Akhenaton como um precursor de Jesus. “Afinal, Akhenaton se chamava filho do único deus: ‘Teu único filho que saiu do teu corpo’.” James Henry Breasted o comparou a Jesus, Arthur Weigall o viu como um precursor fracassado de Cristo e Thomas Mann o viu “como certo no caminho e ainda não o certo para o caminho”.

Embora estudiosos como Brian Fagan (2015) e Robert Alter (2018) tenham reaberto o debate, em 1997, Redford concluiu:

Antes de grande parte das evidências arqueológicas de Tebas e de Tell el-Amarna se tornarem disponíveis, o pensamento ilusório às vezes transformou Akhenaton em um professor humano do Deus verdadeiro, um mentor de Moisés, uma figura cristã, um filósofo antes de seu tempo. Mas essas criaturas imaginárias estão agora desaparecendo à medida que a realidade histórica emerge gradualmente. Há pouca ou nenhuma evidência para apoiar a noção de que Akhenaton foi um progenitor do monoteísmo completo que encontramos na Bíblia. O monoteísmo da Bíblia hebraica e do Novo Testamento teve seu próprio desenvolvimento separado — um que começou mais de meio milênio após a morte do faraó.

6.2. Possível Doença:

Os retratos não convencionais de Akhenaton – diferentes da norma atlética tradicional na representação dos faraós – levaram os egiptólogos nos séculos 19 e 20 a supor que Akhenaton sofria de algum tipo de anormalidade genética. Várias doenças foram apresentadas, com a síndrome de Frölich ou a síndrome de Marfan sendo mencionadas mais comumente.

Cyril Aldred, seguindo os argumentos anteriores de Grafton Elliot Smith e James Strachey, sugeriu que Akhenaton pode ter sofrido da síndrome de Frölich com base em sua mandíbula longa e sua aparência feminina. No entanto, isso é improvável, porque esse distúrbio resulta em esterilidade e Akhenaton é conhecido por ter gerado vários filhos. Seus filhos são repetidamente retratados através de anos de evidências arqueológicas e iconográficas.

Burridge sugeriu que Akhenaton pode ter sofrido de síndrome de Marfan, que, ao contrário de Frölich, não resulta em deficiência mental ou esterilidade. Sofredores de Marfan tendem à estatura, com um rosto longo e fino, crânio alongado, costelas crescidas, peito de funil ou pombo, palato alto curvado ou levemente fendido e pelve maior, com coxas aumentadas e panturrilhas finas, sintomas que aparecem em algumas representações de Akhenaton. A síndrome de Marfan é uma característica dominante, o que significa que os portadores têm 50% de chance de transmiti-la aos filhos. No entanto, testes de DNA em Tutancâmon em 2010 deram negativo para a síndrome de Marfan.

No início do século 21, a maioria dos egiptólogos argumentou que os retratos de Akhenaton não são resultados de uma condição genética ou médica, mas devem ser interpretados como retratos estilizados influenciados pelo atonismo. Akhenaton foi feito para parecer andrógino em obras de arte como um símbolo da androginia de Aton.

7. REPRESENTAÇÕES CULTURAIS:

A vida, as realizações e o legado de Akhenaton foram preservados e retratados de várias maneiras, e ele figurou em obras de cultura erudita e popular desde sua redescoberta no século XIX d.C. Akhenaton – ao lado de Cleópatra e Alexandre, o Grande – está entre as figuras históricas antigas mais popularizadas e ficcionadas.

Na página, os romances de Amarna geralmente assumem uma de duas formas. Eles são um Bildungsroman, concentrando-se no crescimento psicológico e moral de Akhenaton no que se refere ao estabelecimento de Atonismo e Akhetaton, bem como suas lutas contra o culto tebano de Amon. Alternativamente, suas representações literárias se concentram nas consequências de seu reinado e religião. Também existe uma linha divisória entre as representações de Akhenaton de antes da década de 1920 e desde então, quando mais e mais descobertas arqueológicas começaram a fornecer aos artistas evidências materiais sobre sua vida e época. Assim, antes da década de 1920, Akhenaton aparecia como “um fantasma, uma figura espectral” na arte, enquanto desde então se tornou realista, “material e tangível”. Exemplos do primeiro incluem os romances In the Tombs of the Kings (1910) de Lilian Bagnall – a primeira aparição de Akhenaton e sua esposa Nefertiti na ficção – e A Wife Out of Egypt (1913) e There Was a King in Egypt ( 1918) por Norma Lorimer. Exemplos deste último incluem Akhnaton King of Egypt (1924) por Dmitry Merezhkovsky, Joseph and His Brothers (1933-1943) por Thomas Mann, Akhnaton (1973) por Agatha Christie e Akhenaton, Dweller in Truth (1985) por Naguib Mahfouz. Akhenaton também aparece em O Egípcio (1945) de Mika Waltari, que foi adaptado para o filme O Egípcio (1953). Neste filme, Akhenaton, interpretado por Michael Wilding, parece representar Jesus Cristo e seus seguidores proto-cristãos.

Uma imagem sexualizada de Akhenaton, baseada no interesse ocidental inicial nas representações andróginas do faraó, na percepção da homossexualidade potencial e na identificação com a narrativa edipiana, também influenciou obras de arte caracterizadas como camp. Os dois retratos mais notáveis ​​são Akenaten (1975), um roteiro não filmado de Derek Jarman, e Akhnaten (1984), uma ópera de Philip Glass. Ambos foram influenciados pelas teorias não comprovadas e cientificamente não comprovadas de Immanuel Velikovsky, que equiparou Édipo a Akhenaton.

No século 21, Akhenaton apareceu como um antagonista em histórias em quadrinhos e videogames. Por exemplo, ele é o principal antagonista da série limitada de quadrinhos Marvel: The End (2003). Nesta série, Akhenaton é sequestrado por uma ordem alienígena no século 14 a.C. e reaparece na Terra moderna buscando restaurar seu reino. Ele se opõe essencialmente a todos os outros super-heróis e supervilões do universo de quadrinhos da Marvel e acaba sendo derrotado por Thanos. Além disso, Akhenaton aparece como o inimigo no conteúdo para download de Assassin’s Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017), e deve ser derrotado para remover sua maldição em Tebas. Sua vida após a morte assume a forma de ‘Aton’, um local que se baseia fortemente na arquitetura da cidade de Amarna.

A banda americana de death metal Nile retratou o julgamento, a punição e o apagamento de Akhenaton da história nas mãos do panteão que ele substituiu por Aton, na música Cast Down the Heretic, de seu álbum de 2005 Annihilation of the Wicked, a banda de metal Therion, também retratou Akhenaton dessa forma na música Son of the Sun (O Filho do Sol):

https://www.youtube.com/watch?v=T-TpT6miDJ8

8. ANCESTRALIDADE DE AKHENATON:

 

Texto original em inglês com referências.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.