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Por Jacques Drieu.
“Neste estranho final do século XVIII, que viu William Law contra Hume, Swedenborg contra Kant, Saint-Germain, Mesmer e Cagliostro contra Rousseau, Diderot e Voltaire, enquanto toda a Europa cobria uma infinidade de seitas e ritos, e que as ideias mais vãs, assim como as mais sublimes, ergueram uma plataforma nas lojas maçônicas, apareceu na França um homem cujo trabalho silencioso faz um curioso contraste com a turbulenta propaganda dos reformadores majoritários de seu tempo: Martinès de Pasqually. Este homem, com um desinteresse e uma sinceridade acima de qualquer suspeita, esforçou-se por trazer de volta aos princípios essenciais da Maçonaria certas lojas que dela haviam se desviado muito significativamente naquela época, como resultado de uma série de eventos que é inútil relatar aqui.
A tarefa de Martinès foi difícil: percorrendo sucessivamente, de 1760 a 1772, as principais cidades da França, ele selecionou dentro das oficinas maçônicas o que julgou poder servir para constituir um núcleo, um centro para suas operações posteriores. Emitindo em nome de sua Soberana Corte, estabelecida em Paris em 1767, patentes constitutivas às lojas provinciais clandestinas, não hesitou em recrutar também de fora os homens que lhe parecessem dignos do ministério que deveriam exercer.
Assim se formou o que o Sr. Matter chama com razão de Martinesismo, e que, sob o nome de Rito dos Élus Coëns, nada mais é do que um ramo muito ortodoxo da Maçonaria, enxertado no antigo tronco e baseado em um conjunto de ensinamentos tradicionais muito precisos, transmitido seguindo exatamente o poder receptivo adquirido por seus membros por meio de um trabalho inteiramente pessoal. Teoria e prática estavam intimamente ligadas.
Infelizmente, Martinès se deixou levar por seu zelo em negligenciar a verdadeira base da instituição maçônica. Totalmente dedicado à sua reforma dos capítulos Rosa-Cruz, ele entendeu mal o papel das lojas azuis, e vamos ver um de seus discípulos, o mais famoso, embora um dos mais distantes da obra do mestre, Louis-Claude de Saint-Martin, a ir mais longe nesse sentido, e, a partir de 1777, a recusar-se a participar não só nos trajes das lojas Martinesistas onde se praticavam apenas as fileiras do alpendre ou da maçonaria simbólica, mas também, por exemplo, nas obras das lojas de Versalhes, por especiosas razões de pneumatologia, e nas de Paris, porque ali se ensinava o magnetismo e a alquimia.
De fato, poucos anos depois da partida de Martinès de Pasqually para as Antilhas (1772), ocorreu uma cisão na ordem que ele tão dolorosamente havia formado, alguns discípulos permanecendo muito ligados a tudo o que o Mestre, enquanto outros, guiados pelo exemplo de Saint-Martin, abandonaram a prática ativa para seguir o caminho incompleto e passivo do misticismo. Esta mudança de direção na vida de Saint-Martin poderia nos surpreender se não soubéssemos o quanto, durante os cinco anos que passou na loja de Bordeaux, o discípulo havia se distanciado das operações exteriores do Mestre.
Os resultados da divisão devido à propaganda ativa de Saint-Martin não tardaram a chegar. Primeiro, as lojas do sudoeste cessaram seu trabalho. A propaganda de Saint-Martin falhou muito perto das lojas de Paris e Versalhes, mas, quando em 1778 essas lojas viram seus Irmãos de Lyon se voltarem definitivamente para o rito templário da Estrita Observância, e o Grão-Mestre Willermoz assumir a sucessão do Grão-Mestre Provincial Pierre d’Aumont, sucessor de Jacques Molay, com o título de Grão-Mestre Provincial de Auvergne, pensaram em se fundir com as lojas Philalèthes que, desde 1773, funcionavam de acordo com os dados de Martinès e de Swedenborg, e em cujos capítulos secretos nenhum oficial do Grande Oriente foi admitido. Nessa época, Saint-Martin começava a ser conhecido, graças ao recente lançamento de seu primeiro livro: “Des erreurs et de la vérité (Dos Erros e da Verdade)”. Muitos pensaram ver nele uma continuação da obra de Martinès; mas foi em vão que as lojas de que acabamos de falar imploraram-lhe que se unisse a elas para a conclusão do trabalho comum: no último apelo que lhe fizeram, em 1784, durante o convento que provocou em Paris a associação de Philalèthes , Saint-Martin respondeu com uma carta indicando sua recusa em participar de seu trabalho. A partir de então, sua grande preocupação foi entrar em contato com os místicos da Itália, Inglaterra ou Rússia; ele logo perde todo o interesse no movimento do rito retificado de Lyons, e o vemos se entregando a uma verdadeira impaciência quando falamos com ele sobre lojas.
Os eventos que se seguiram apenas empurraram Saint-Martin cada vez mais longe no caminho que ele havia escolhido. Em 1788, aquele que se tornaria famoso com o nome de teósofo de Amboise tinha ido para Estrasburgo, e a opinião mais difundida é que foi a frequentação de uma de suas amigas, Madame de Boecklin, que ele se voltou definitivamente para o misticismo.
A exata verdade é que ali conheceu Rodolphe de Salzmann, que era, por assim dizer, o diretor espiritual de Madame de Boecklin. Amigo de Young Stilling; e em correspondência e conexão com os grandes místicos alemães da segunda metade do século XVIII, como Eckarthausen, Lavater, etc.; Rodolphe (o Salzmann, embora amplamente ignorado, era um homem notável, profundamente versado no misticismo dos dois Testamentos e no dos escritos de Jacob Boehme, dos quais ele havia recebido a chave. Foi essa chave que ele transmitiu em sua viagem a Saint-Martin, e este último pensou ter encontrado o que não havia obtido de seu antigo mestre.
É certo que o ensinamento de Salzmann contribuiu muito para dotar a França de um notável misticismo, mas esse ensinamento não poderia abrir a Saint-Martin a doutrina do eminente teurgo de Bordeaux. Assim o vemos, em 1793, aos cinquenta anos, consolando-se de perseguir essa chave ativa, pensando na advertência de Martinès: se, aos sessenta, chegasse ao fim, não deveria reclamar. Seus pensamentos já se voltavam para aquela escola de Bordeaux onde haviam se passado cinco anos de sua juventude e cujo trabalho ele havia abandonado levianamente. Ele confessou em uma de suas cartas ao Barão de Liebisdorf (11 de julho de 1776) “que o Sr. Pasqually tinha a chave ativa do que nosso querido Boehme expõe em suas teorias, mas que não acreditava que estivéssemos em condições de realizar essas altas verdades”. A sua correspondência leva-nos a crer que antes da sua morte, ocorrida em Aulnay em 1803, tivesse voltado a fazer críticas imprudentes à obra do seu mestre. Mas era tarde demais. O discípulo havia matado o iniciador em seu trabalho. O Martinesismo havia sobrevivido.
Após a morte de Martinès de Pasqually, em 1774, a Ordem, vítima da fraqueza de alguns, e infelizmente também da ambição de outros, declinou rapidamente.
As concessões de Willermoz apressaram sua ruína. A maioria dos irmãos voltou às suas antigas obediências. Assim como as do Oriente de La Rochelle, cuja patente constitutiva não foi ratificada além de 1776. Em 1788, as lojas de Paris desapareceram; os ricos arquivos que despertaram o ciúme de Cagliostro, vendidos em leilão por ocasião da morte do marquês Savalette de Langes, coube a dois devotos irmãos, depois ao Sr. Destigny, que os transmitiu, em 1868, ao Sr. Villaréal, a quem cuidados que lhes devemos para que tenham sido preservados.
Os irmãos Lyon há muito falharam em sua tarefa.
Seu rito retificado, que não era nada menos que o Martinesismo, sobretudo depois de sua segunda reorganização, viu sucessivamente extintos os diretórios de suas três províncias: o Diretório da Borgonha foi dissolvido em 26 de janeiro de 1810, por falta de membros; no ano seguinte, os outros fundiram-se com o Grande Oriente, que sempre se recusou a reconhecê-los.
Apenas nos detivemos nas particularidades da vida de Saint-Martin para mostrar que é totalmente errado que historiadores mal informados atribuam ao teósofo de Amboise a sucessão do teurgo de Bordeaux, e que outros, ainda mal documentados, o façam o fundador de uma Ordem do Martinismo. Saint-Martin nunca fundou nenhuma ordem, nunca teve essa pretensão, e o nome de Martinistas simplesmente designa aqueles que adotaram uma forma de ver as coisas conforme a sua, tendendo antes a se libertar do dogmatismo ritual das Lojas e a descartá-lo como desnecessário. Esta é de fato a opinião de Jacques Matter, o famoso historiógrafo de Saint-Martin.
Jacques Matter era neto de Rodolphe de Salzmann; foi assim que ele se viu de posse dos principais documentos relativos ao Martinesismo e aos Martinistas, e ninguém estava em melhor posição do que ele para relatar os principais eventos que marcaram sua existência. Por outro lado, ele estava em contato com o Sr. Chauvin, um dos últimos amigos de Fabre d’Olivet, e o testamenteiro de Joseph Gilbert, que era o único herdeiro de todos os manuscritos do teósofo de ‘Amboise.
Hoje é nas mãos do Sr. Matter, filho do historiador, que estão quase todos esses importantes papéis, dos quais o “Tratado sobre a Reintegração dos Seres” é um dos mais interessantes e notáveis, por conter a substância da doutrina tradicional, sem nenhuma adição ou subtração, de Martinès de Pasqually, e que o proprietário muito gentilmente nos autorizou a publicar. Este tratado, que foi escrito em Bordeaux durante o ano de 1770, está faltando nos arquivos capitulares de Metz.
Aqueles da V∴ de Libourne contém apenas as passagens essenciais. Estas passagens, bastante mal escritas e aliás repletas de cortes, distribuem-se pelas várias instruções dos rituais, de tal forma que teria sido bastante difícil reconstituir a obra de Martinès de Pasqually. Portanto, não podemos agradecer o suficiente ao Sr. Matter aqui por sua comunicação prestativa.
Na sequência surgirão, oportunamente, outras peças não menos importantes, que lançarão nova luz sobre as coisas e os homens da época.
UM CAVALEIRO DA ROSA CRUZ.”
Vemos que o autor deste prefácio, o Sr. René Philipon, nega que Saint-Martin seja o sucessor de Martines de Pasqually e que tenha fundado uma Ordem do Martinismo. Se as afirmações do Sr. Philipon forem verdadeiras, a atual Ordem, dita Martinista, teria usurpado um título que não lhe pertence.
O Sr. Papus (Dr. Gérard Encausse), presidente do Conselho Supremo da Ordem Martinista, acaba de publicar uma brochura intitulada: “Martinésisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maçonnerie (Martinesismo, Willermosismo, Martinismo e Franco-Maçonaria)”, onde responde aos ataques contra a Ordem Martinista, de vários lados, notadamente os do Sr. Philipon.
Limitar-nos-emos a opor as afirmações deste último às do Sr. Papus. Não temos em mãos os elementos necessários para participar desses debates e resolver definitivamente a controvérsia. Sem dúvida poderemos fazê-lo quando o Sr. Papus tiver publicado os volumes que anuncia sobre Saint-Martin e sobre Willermoz e L. Philipon sobre as peças de que fala no final de seu prefácio. Enquanto isso, vejamos o que o Sr. Papus diz primeiro sobre Martinès de Pasqually, depois sobre Saint-Martin e finalmente sobre a Ordem Martinista.
Pasqually, assegura o Sr. Papus, é um “iniciado de Swedenborg, um daqueles a quem o Invisível particularmente prestou sua assistência incessante”, “um homem dotado de grandes faculdades de realização em todos os planos”; Pasqually recebeu a iniciação do Mestre em Londres e foi o responsável por divulgá-la na França.
“É graças às próprias cartas de Martinès que o Sr. Papus pôde estabelecer a grafia exata de seu nome, até então aleijado pelos críticos [35]; é ainda graças aos arquivos que possui, e graças ao incessante apoio do invisível, que poderá mostrar que Martinès nunca teve a ideia de trazer a Maçonaria de volta aos “princípios essenciais” que sempre desprezou, como um bom iluminado que ele era. Martinès passou metade da vida combatendo os efeitos nocivos da propaganda infiel desses pedantes das lojas, desses pseudo-veneráveis que, abandonando o caminho que lhes fora traçado pelos Superiores desconhecidos, quiseram tornar-se polos do Universo e substituir a ação de Cristo pelos seus e pelo conselho do Invisível, pelos resultados das sondagens emanadas da multidão.” [36]
Martinès considera a “Maçonaria como uma escola de instrução elementar e inferior”. Ele diz de seu “Mestre Coën”: “Fui recebido como Mestre Coën passando do triângulo para os círculos”. O que significa, traduzindo os símbolos: “Fui recebido como um mestre iluminado ao passar da Maçonaria para a prática do Iluminismo.”
“O martinesismo recrutava seus discípulos, seja por ação direta, como foi o caso de Claude de Saint-Martin, seja, de maneira muito mais geral, entre homens que já possuíam altos graus maçônicos. Martinès “os selecionou com o maior cuidado”. Ele “conferiu cargos apenas a uma verdadeira aristocracia de inteligência. Finalmente, ele admitia as mulheres à iniciação nas mesmas condições que os homens e com as mesmas garantias.”
Martinès deu aos graus Martinesistas os nomes dos graus do rito Swedenborgiano, como pode ser visto em sua carta de 16 de junho de 1760. Sobre este assunto, podemos ver também o que Ragon diz em sua “Orthodoxie maçonnique (Ortodoxia Maçônica, p. 149)” e Reghellini [37], citado por este último nesta mesma obra (p. 257): “Seria justo, portanto, dizer Swedenborgianismo Adaptado em vez de Martinesianismo”.
Vamos para Saint-Martin. O Sr. Philipon baseia suas declarações no Sr. Matter. No entanto, aqui está o que o Sr. Papus diz sobre este último: “Sua correspondência de iniciado (é a de Saint-Martin), dirigida ao seu colega Willermoz, mostra que erros de fato foram cometidos pelos críticos e, em particular, pelo Sr. Matter. É verdade que não se poderia extrair melhor dos documentos atualmente conhecidos, especialmente quando não se tem nenhuma luz sobre as chaves que o Iluminismo dá sobre este assunto.”
Teria Saint-Martin se separado de Pasqually tanto quanto o Sr. Philipon parece dizer? Esta passagem, extraída de uma carta dirigida a Kirchberger [38] e publicada pelo Sr. Papus em sua brochura, tende a indicar o contrário: “Resulta de tudo isso que é um casamento excelente de se fazer, o de nossa primeira escola (a de Pasqually) e nosso amigo Boo. (Boehme). É nisso que estou trabalhando; e confesso-lhe francamente que acho os dois esposos tão bem divididos que não encontro nada mais realizado: assim, vamos pegar o que pudermos, eu o ajudarei com todas as minhas forças.”
No que diz respeito à atitude de Saint-Martin para com a Maçonaria, o Sr. Papus escreve: “Certos maçons, para quem uma fita ocupa o lugar da erudição, imaginaram que Claude de Saint-Martin professava por seu mestre e por seu trabalho o mesmo desprendimento que pelo alojamentos inferiores. Este é um erro derivado de confundir o Iluminismo com a Maçonaria. Para mostrar que erros ingênuos podem advir de quem julga sem documentos sérios, vamos extrair um trecho da correspondência inédita de Saint-Martin, referente a esta questão:
“Peço (nosso fr.) que apresente e aceite minha renúncia ao meu lugar na ordem interior e que tenha a gentileza de me remover de todos os registros e listas maçônicas nas quais estou registrado desde 1785; minhas ocupações não me permitindo seguir esta carreira de agora em diante, não vou cansá-lo com um detalhamento mais completo das razões que me determinam. Ele sabe muito bem que, tirando meu nome dos registros, não fará mal a si mesmo, pois não tenho utilidade para ele; além disso, ele sabe que meu espírito nunca foi inscrito ali; mas não deve ser assim apenas na forma. Sempre seremos, espero, como cohens, seremos o mesmo por iniciação…” [39]
Este trecho é instrutivo em vários aspectos. Em primeiro lugar, ele nos mostra que Saint-Martin não foi registrado em um registro maçônico até 1785 [40], e que foi somente em 1790 que ele se separou de seu ambiente.
Como todos os Iluministas franceses, recusou-se a participar da reunião organizada pelos Philalethes e iniciada em 15 de fevereiro de 1788. Não apenas os Iluministas franceses, mas também Mesmer, delegado de um centro de Iluminismo alemão, e todos os membros do Rito Filosófico Escocês se recusaram a participar desta reunião, onde Cagliostro foi obrigado a provar suas afirmações.”
Ao contrário do que sugere o Sr. Philipon, Saint-Martin teria estado ativamente envolvido, como nos assegura o Sr. Papus, “no hermetismo prático e um pouco de alquimia. Ele tinha um laboratório em Lyon organizado para esse fim.”
Vimos também que o Sr. Philipon nega que Saint-Martin tenha fundado uma ordem. Esta não é a opinião do Sr. Papus nem de Ragon: “Devendo partir para longe, escreve o Sr. Papus, Claude de Saint-Martin foi obrigado a fazer certas reformas no Martinesismo. Também os autores clássicos da Maçonaria deram o nome do grande diretor à sua adaptação e designaram sob o nome de Martinismo o movimento resultante de Claude de Saint-Martin. É muito divertido ver certos críticos, que nos absteremos de qualificar, tentando fazer crer que Saint-Martin nunca fundou nenhuma ordem. Vós realmente têm que acreditar em leitores mal informados para ousar ingenuamente apoiar tal absurdo. Foi a ordem de Saint-Martin que, tendo penetrado na Rússia durante o reinado de Catarina, a Grande, obteve tanto sucesso que uma peça foi encenada na corte, inteiramente dedicada ao Martinismo, que eles tentaram ridicularizar. As iniciações individuais relatadas nas memórias da Baronesa d’Oberkierch pertencem à ordem de Saint-Martin; finalmente, o autor clássico da Maçonaria, o positivista Ragon, que entretanto não é mais apreciador dos ritos dos Iluminados, descreve, nas páginas 167 e 168 de sua Ortodoxia Maçônica, as mudanças feitas por Saint-Martin para constituir o Martinismo.” [41]
Acho interessante – embora não expressamente relacionado ao assunto da discussão – dar, segundo o Sr. Papus, a origem desse pseudônimo: o “Philosophe Inconnu (o Filósofo Desconhecido)”, cujas obras Saint-Martin gostava de assinar.
“Resulta formalmente dos documentos atualmente sob custódia do Supremo Conselho Martinista e vindos diretamente de Willermoz que as sessões, reservadas a membros que pudessem justificar seu título de iluminados, foram dedicadas à oração coletiva e a operações que permitissem a comunicação direta com o invisível. Temos todos os detalhes sobre o modo desta comunicação; mas devem ser reservados exclusivamente para o Comitê Diretor do Supremo Conselho. O que temos a revelar e o que lançará grande luz sobre muitos pontos é que os iniciados chamavam o ser invisível que se comunicava de Filósofo Desconhecido; que foi ele quem deu, em parte, o livro “Dos Erros e da Verdade”, e que Claude de Saint-Martin só tomou para si esse pseudônimo mais tarde e por encomenda. Damos as provas desta afirmação em nosso volume sobre Saint-Martin.”
Sobre o caráter da obra de Willermoz, o Sr. Papus e o Sr. René Philipon também não concordam. Este último diz que os compromissos de Willermoz apressaram a ruína da Ordem fundada por Pasqually. Bem diferente é a opinião do Sr. Papus:
“É errado”, diz ele, “acreditar que Willermoz abandonou as ideias de seus mestres; era interpretar mal seu caráter elevado. Sempre, até sua morte, ele quis estabelecer a Maçonaria em bases sólidas, dando-lhe como objetivo a prática da virtude para seus membros e da caridade para com os outros; mas ele sempre tendeu a fazer das lojas e capítulos um centro de seleção para grupos de Iluminados. A primeira parte de sua obra era patente, a segunda oculta; é por isso que pessoas desinformadas podem ver Willermoz diferente de seu verdadeiro caráter.”
“Depois do tumulto revolucionário, depois de seu irmão ter sido guilhotinado com todos os seus iniciados e ele mesmo ter escapado milagrosamente do mesmo destino, ainda foi ele quem restaurou a Maçonaria espiritualista na França, graças aos rituais que ele conseguiu salvar do desastre.”
“Foi Willermoz, diz o Sr. Papus em outro lugar, que sozinho, após a Revolução, continuou o trabalho de seu iniciador, amalgamando o rito dos Elus Cohens com o Iluminismo do Barão de Hundt para formar o Rito Eclético.”
“Alguns graus deste rito eram puramente Martinistas, como aprendemos da organização instituída em Lyon.” [42]
A Ordem Martinista não desapareceu com Saint-Martin e Willermoz. Traços do Martinismo podem ser encontrados em Paris em 1818.
A “Initiation (Iniação)” de março publica precisamente, datadas desse ano, duas cartas de um Martinista que assina como Aléthè, dirigidas ao Chevalier Arson. Na primeira dessas cartas, esse Martinista adverte o Chevalier Arson contra H. W. [43] e recomenda que ele leia uma obra de Saint-Martin: “Dos Erros e da Verdade” [44].
“O curioso trecho a seguir mostra”, aliás, “que Balzac havia aprendido quase com certeza, durante uma sessão de iniciação, a verdadeira filiação da Ordem Martinista.”
“A teologia mística abrangia todas as revelações divinas e a explicação dos mistérios. Este ramo da teologia antiga permaneceu secretamente honrado entre nós. Jacob Boehme, Swedenborg, Martines Pasqualis, Saint-Martin, Molinos, Madames Guyon, Bourignou e Krudener, a grande seita dos Extáticos, a dos Illuminados, têm, em vários momentos, preservado dignamente as doutrinas desta ciência, o objetivo de que tem alguma coisa assustadora e gigantesca.” [45]
Além disso, o Martinismo atual é ligado a Saint-Martin por Henri Delaage, neto do Ministro Chaptal, ele mesmo iniciado pelo “Filósofo Desconhecido” [46].
“Poucos meses antes de sua morte, escreve o Sr. Papus, Delaage quis dar a outro a semente que lhe foi confiada e da qual ele pensava não poder tirar nenhum fruto. Pobre depósito, feito de duas letras e alguns pontos, resumo desta doutrina da iniciação e da trindade que iluminaram todas as obras de Delaage. Mas o Invisível estava lá, e foi ele mesmo quem se comprometeu a vincular as obras à sua origem real e a permitir que Delaage confiasse sua semente a uma terra onde ela pudesse se desenvolver.”
“As primeiras iniciações pessoais, sem outro ritual senão esta transmissão oral das duas letras e dos pontos, ocorreram de 1884 a 1885, na rue Rochechouart. De lá, foram transportadas para a rue de Strasbourg, onde nasceram os primeiros grupos. A primeira loja foi realizada na rue Pigalle, onde Arthur Arnould foi iniciado e assim começou o caminho que o separaria definitivamente do materialismo. A loja foi então transferida para um apartamento na rue de la Tour-d’Auvergne, onde os trajes de iniciação eram frequentes e frutíferos do ponto de vista intelectual. Nascem os cadernos (1887-1890); e foi então que Stanislas de Guaita fez seu belo discurso de iniciação. A partir deste momento, o progresso é muito rápido.”
“O grupo esotérico, a livraria dos Merveilleux (Maravilhosos), tão bem criada e dirigida por um bacharel em direito, membro fundador da loja, (Lucien Charnue), surgiu sucessivamente, em 1891, foi constituído o Supremo Conselho da Ordem Martinista com um sala reservada para trajes e iniciações, no número 29, da rue de Trévise, depois na rue Bleue e, finalmente, na rue de Savoie.”
O Martinismo atual é uma adaptação das realizações de Saint-Martin e Willermoz.
“Assim como Martinès se adaptou, diz o Sr. Papus, o swedenborgismo ao ambiente em que teve que atuar, assim como Saint-Martin e Willermoz também criaram as adaptações indispensáveis, o Martinismo contemporâneo teve que se adaptar ao seu ambiente e em seu tempo , mas mantendo o caráter tradicional e o espírito primitivo da Ordem.”
“A adaptação consistiu principalmente em unir estreitamente a obra de Saint-Martin com a de Willermoz. Assim, os iniciadores livres, criando diretamente outros iniciadores e desenvolvendo a Ordem através da ação individual, eram muito característicos da obra de Saint-Martin para não serem totalmente preservados.”
“Mas os grupos de iniciados e iniciadores regidos por um único centro e constituídos hierarquicamente também caracterizavam o Willermosismo e deveriam ser objeto de atenção particular.”
“É por isso que o Martinismo contemporâneo constituiu, ao lado dos iniciadores livres, seu Supremo Conselho, auxiliado por seus Delegados Gerais, seus Delegados Especiais e lojas e grupos administrativos atualmente espalhados pela Europa e pelas duas Américas.”
“Não exigindo de seus membros assinaturas ou taxas de entrada na Ordem, nem exigindo qualquer tributo regular de suas lojas ao Supremo Conselho, o Martinismo permaneceu fiel ao seu espírito e às suas origens, fazendo da pobreza material sua primeira regra.”
“Assim, ele pôde evitar todas aquelas questões irritantes de dinheiro que causaram tantos desastres em certos ritos maçônicos contemporâneos; assim também pôde pedir a seus membros um trabalho intelectual sustentado, criar escolas, distribuir seus graus exclusivamente por exame e abrir suas portas a todos, sob condição de justificar qualquer riqueza intelectual ou moral, e despedir os preguiçosos e pedantes que achavam que podiam fazer algo com dinheiro. O Martinismo ignora a radiação por falta de pagamento de contribuições, ignora o tronco da viúva, e somente seus líderes são chamados a justificar seu título participando, de acordo com sua posição, no desenvolvimento geral da Ordem.” [47]
NOTAS:
[35] Martines de Pasqually, por Papus, p. 6. – Observe que o Sr. Philipon escreve Martinès, com acento, e o Sr. Papus escreve Martines, sem acento.
[36] Tudo entre aspas, salvo indicação em contrário, é retirado da brochura de Papus. Não indicamos as páginas para não multiplicar as referências. Além disso, não poderia ser mais fácil encontrar as passagens citadas.
[37] Reghellini: “Swedenborg deu a ideia a Martines Pascalis (sic) de seu rito dos Elus Coëns, que se relaciona com a teosofia bíblica e cristã, e que é bastante difundido na Alemanha e nas cidades mais importantes.”
[38] O Sr. Philipon cita corretamente parte de uma frase desta carta em seu prefácio.
[39] Carta inédita de Claude de Saint-Martin a Willermoz, enviada de Estrasburgo em 4 de julho de 1790 (Arquivos do Supremo Conselho Martinista) (N. do Sr. Papus).
[40] Segundo o Sr. Philipon, Saint-Martin era maçom, como vimos, já em 1777.
[41] O rito de Saint-Martin, que incluía dez graus, foi reduzido, afirma Ragon, a sete graus, no regime intitulado: “Ecossisme réformé de Saint-Martin (O Rito Escocês reformado de Saint-Martin)”, difundido na Alemanha e na Prússia (J. B.).
[42] Martines de Pasqually, obra já citada, pág. 210.
[43] As iniciais H. W. indubitavelmente designam Hoené Wronski.
[44] Estas duas cartas foram extraídas de uma obra de Chevalier Arson: “Appel à l’Humanité (Apelo à Humanidade)”.
[45] Balzac: “Les Proscrits (Os Proscritos)”, cit., pelo Sr. Papus em sua brochura.
[46] Veja, na brochura do Sr. Papus, a carta que o Sr. Camille Flammarion lhe dirigiu sobre este assunto.
[47] Além do que foi analisado ou citado a respeito do Martinesismo, Martinismo e Willermosismo, a brochura do Sr. Papus contém uma defesa do Martinismo contra os ataques de clericais e materialistas, um resumo muito sucinto da história da Maçonaria na França desde meados do século passado até os dias atuais, a explicação dos graus da Loja de perfeição e do Rito Escocês e um apelo aos maçons, instando-os a retornar às suas tradições primitivas
Fonte: Notes sur le Martinésisme et le Martinisme par Jacques Drieu. Mercure de France, tome trentième, avril-juin 1899 : « MARTINÉSISME ET MARTINISME ».
https://www.esoblogs.net/6856/
Tradução por Ícaro Aron Soares.
