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A lucidez eroto-comatosa é uma técnica de magia sexual mais conhecida por sua formulação pelo autor e ocultista inglês Aleister Crowley em 1912, mas que possui diversas variações e é usada de várias maneiras por diferentes comunidades espirituais. Uma forma comum do ritual usa estimulação sexual repetida (mas não para o orgasmo físico) para colocar o indivíduo em um estado entre o sono completo e a vigília total, bem como a exaustão, permitindo que o praticante comungue com seu deus.
Aleister Crowley documentou o ritual. No entanto, Crowley pode não ter sido o originador do rito e pode ter aprendido sobre ele primeiro com uma aluna.
Crowley escreveu em seu trabalho De Arte Magica que a lucidez eroto-comatosa também é chamada de “sono de Siloé” e Newcomb observa que esse rito precedeu Crowley. Ele aponta que Paschal Beverly Randolph (“indiscutivelmente a figura mais importante na ascensão da magia sexual moderna”) chamou esse estado ritualístico de “sono de Sialam”. Randolph discutiu pela primeira vez o “sono de Sialam” em sua obra Ravalette de 1873, mas o descreveu na época como um transe profético que ocorre uma vez no século. Em escritos posteriores, Randolph usou o termo como uma forma mais geral de sono clarividente usado para entender as coisas espirituais.
Helena Blavatsky também pode ter ensinado a técnica, chamando-a de “Sono de Siloé”. Em seu trabalho de 1877, Ísis sem Véu, Blavatsky escreveu que o transe deve ser induzido por drogas, em vez de exaustão sexual. Mais tarde, Blavatsky alterou sua compreensão do rito para significar aquele estado de transe induzido por drogas no qual um novo iniciado primeiro compreende as coisas espirituais. Isso foi descrito na obra de Blavatsky de 1888, A Doutrina Secreta, e ela ensinou que o estado ritualístico permitia ao indivíduo comungar com os deuses, descer ao inferno ou realizar atos espirituais. Blavatsky ensinou que isso era um sono profundo, mas Newcomb observa que os ritualistas modernos não entram no sono, mas sim em um estado entre o sono e a vigília.
As práticas sexuais usadas para fins espirituais não são novas. As tradições orientais dentro do taoísmo e do tantrismo também incorporaram rituais sexuais.
Crowley descreveu pela primeira vez o rito em um tratado intitulado Eroto-Comatose Lucidity. O ritual descrito por Crowley envolve um “vidente ritualista” e vários auxiliares. Donald Michael Kraig avisa que quanto mais experientes sexualmente os assistentes, melhor o ritual funciona e que os assistentes sejam membros do sexo oposto. O estudioso religioso Hugh Urban, no entanto, conclui que, para Crowley, auxiliares do mesmo gênero que o ritualista (por exemplo, atividade homossexual) era o estágio mais alto de prática desse ritual.
Na primeira parte do ritual, os auxiliares procuram repetidamente tanto excitar o ritualista quanto esgotá-lo. O ritualista é geralmente passivo a esse respeito. Há discordância sobre se a excitação sexual é suficiente ou se o orgasmo sexual deve ser alcançado. Crowley e outros argumentam que o orgasmo deve ser evitado. Embora praticantes posteriores concluam que o orgasmo não precisa ser evitado, foi assim que Crowley originalmente formulou o ritual. A maioria dos praticantes concorda com Crowley que todos os meios de excitação podem ser usados, como estimulação física, estimulação genital, estimulação psicológica, dispositivos (como brinquedos sexuais) ou drogas (um enteógeno como haxixe, maconha ou outros afrodisíacos). Deve haver auxiliares suficientes para que, se um auxiliar se cansar, outro possa ocupar seu lugar. Eventualmente, o ritualista tenderá a cair no sono devido à exaustão.
Na segunda parte do ritual, os auxiliares procuram chegar perto de despertar o ritualista apenas por meio da estimulação sexual. O objetivo não é despertá-lo totalmente, mas sim levá-lo à beira do estado de vigília. Nem todos os autores concordam que o vidente ritualista estará em um estado entre o sono e a vigília, afirmando que a exaustão levará a um transe, ou “sono de lucidez”. O ritualista não deve estar muito cansado ou muito desconfortável para ajudar no estado de transe. Assim que o ritualista atinge um estado de quase vigília, a estimulação sexual deve parar. O vidente ritualista é então autorizado a mergulhar de volta (mas não no) sono. Este passo é repetido indefinidamente até que o ritualista atinja um estado entre o sono e a vigília no qual possa ocorrer a comunhão com um poder superior. Alguns dizem que um objetivo durante esse período é não se “perder” no estado de transe, mas permanecer aberto sem direcionar um resultado. O ritualista também pode conduzir trabalho espiritual enquanto estiver neste estado, ou testemunhar eventos místicos. A exaustão pode não ser necessária para o ritualista que é “corporalmente puro”, escreve Crowley.
O rito pode terminar de duas maneiras. O ritualista pode simplesmente mergulhar no sono total, ou pode atingir o orgasmo e então mergulhar em um sono profundo e “imperturbável”. Jason Newcomb, no entanto, conclui que a exaustão sexual alcançada por meio do orgasmo repetido também pode levar ao estado ritualístico e não necessariamente encerra o rito. Frater U. D., no entanto, argumentou que o momento orgásmico não deve ser perdido e que o indivíduo deve se esforçar para usar o momento para fins espirituais ou mágicos.
Ao acordar, o vidente ritualista poderia, por exemplo, escrever tudo o que experimentou, testemunhou ou ouviu. Pelo menos um autor conclui que o que se deseja deve ser focado ao longo do rito, e que o indivíduo não deve se distrair dele ou se livrar do desejo.
Crowley também pretendia que, quando os homens fizessem o ritual, qualquer sêmen (ou “elixir”) produzido pelo orgasmo deveria ser consumido pelo ritualista, possivelmente em um “Bolo de Luz” inspirado em Crowley.
RITOS SEMELHANTES
Um rito semelhante de exaustão sexual descrito por Crowley não leva à comunhão espiritual, mas a uma espécie de vampirismo. Neste rito, os auxiliares usam apenas a boca para esgotar sexualmente o ritualista, e a intenção dos auxiliares não deve ser auxiliar o ritualista, mas sim transferir a própria força mágica do ritualista para si mesmos. Crowley afirmou que quando o ritualista é levado ao ponto da morte por exaustão sexual desta forma, o espírito do ritualista é escravizado pelos ajudantes e seu poder é transferido para os ajudantes.
Michael W. Ford também defendeu ritos alternativos. Seu conceito de luciferianismo incorpora as ideias de Crowley sobre a exaustão sexual, mas conclui que a vontade do ritualista é o que envia o espírito para se relacionar com o poder superior. Ford defende dois métodos de atingir a exaustão e ascensão sexual: “Via Lilith” e “Via Caim”. No ritual de Lilith, a sala deve ser envolta em carmesim e preto; deve-se tocar música que inspire emoções sombrias, contenha cânticos ou sons horríveis; e imagens de Lilith, Lilitu e súcubos devem ficar penduradas na sala. No ritual de Caim, tanto a sala quanto o ritualista devem ser adornados com fetiches do Deus Chifrudo e símbolos de Caim, e música do Oriente Médio deve ser tocada.
NA CULTURA POP:
O rito e outras práticas de magia sexual tiveram uma influência limitada e marginal. Os conceitos de Crowley foram aproveitados pelas bandas Killing Joke e Psychic TV.
Principais fontes:
Liber CDLI.
Carroll, Liber Null & Psychonaut, 1987.
Ford, Luciferian Witchcraft, 2005.
Frater U.D., Secrets of Western Sex Magic: Magical Energy and Gnostic Trance, 2001.
Kraig, Modern Sex Magick: Secrets of Erotic Spirituality, 1988.
Newcomb, Sexual Sorcery: A Complete Guide to Sex Magick, 2005.
Urban, Magia Sexualis: Sex, Magic, and Liberation in Modern Western Esotericism, 2006.
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
