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Este texto fue lamido por 126 almas esta semana.
Pablo César Amaringo y Luis Eduardo Luna, Ph.D.
Extractos de Visiones de Ayahuasca
Volar es uno de los temas más comunes del chamanismo en cualquier lugar. El chamán puede transformarse en pájaro, insecto o ser alado, o ser transportado por un animal o ser a otros reinos. Los chamanes contemporáneos a veces utilizan metáforas basadas en innovaciones modernas para expresar la idea de volar. Por lo tanto, no es extraño que el motivo OVNI, que forma parte de la imaginación moderna –quizás, como propuso Jung (1959), incluso una expresión arquetípica de nuestros tiempos– sea utilizado por los chamanes como un dispositivo de transporte espiritual a otros mundos. .
El motivo de la nave espacial tiene un lugar importante en las visiones de Pablo. Como vimos anteriormente, cuando el curandero que curó a su hermana le dio ayahuasca, Pablo vio un enorme platillo volador haciendo un ruido tremendo que lo dejó en pánico (Visión 7). Don Manuel Amaringo, el hermano mayor de Pablo, tiene una historia similar. Me dijo -con lágrimas en los ojos- que el ícaro principal que usó para curar a muchas personas lo aprendió de un hada llamada Altos Cielos Nieves Tenebrosas, que venía en una nave espacial azul:
Ella me preguntó: '¿Quieres escuchar mi canción?' Ella cantó y siempre guardé esta canción en mi corazón.
A pesar de la frecuencia con la que Pablo representa naves espaciales, es parco en sus comentarios sobre ellas. Pablo dice que estos vehículos pueden tener varias formas, alcanzar velocidades infinitas y pueden viajar bajo el agua o bajo tierra. Los seres que en ellos viajan son como espíritus, teniendo cuerpos más sutiles que el nuestro, apareciendo y desapareciendo a voluntad. Pertenecen a civilizaciones extraterrestres avanzadas que viven en perfecta armonía. Grandes civilizaciones amerindias como los mayas, Tiahuanaco e Inca tuvieron contacto con estos seres. Pablo dice que vio en sus viajes con ayahuasca que los mayas conocían esta bebida, y que partieron a otros mundos en algún momento de su historia, pero están a punto de regresar a este planeta. De hecho, dice que algunos de los platillos voladores que la gente ve hoy en día son piloteados por ancianos mayas.
La antropóloga alemana Angelika Gebhart-Sayer expresó una idea similar. En 1981, mientras realizaba un trabajo de campo en Caimito, un pequeño asentamiento shipibo a orillas del río Ucayali, sus amigos indios se preocuparon por unos extraños fenómenos luminosos que habían presenciado durante meses y que interpretaron como una nueva táctica de los blancos para penetrar sus fronteras. territorios tribales. . Cuando se acercaron a las luces, desaparecieron. En varias ocasiones, la propia Gebhart-Sayer vio luces silenciosas y amarillentas del tamaño de una pelota de fútbol, que se movían aproximadamente a un cuarto de milla de distancia y a unos tres pies del suelo. No pudo encontrar ninguna explicación lógica para lo que vio. José Santos, el chamán, calmó a la gente, explicando que en una visión con ayahuasca entendió lo que era: una nave dorada con grandes lámparas y asientos bellamente decorados. 'El piloto, un inca distinguido, se marcha. A veces viste la ropa moderna de los blancos, a veces una preciosa cushma inca (ropa tradicional masculina). Nos saludamos unos a otros, pero no hablamos porque conocemos los pensamientos de los demás. Luego se retira. Aún no ha llegado el momento de hablar. Los incas quieren aliarse con nosotros, derrotar a los blancos y mestizos y establecer un gran imperio en el que viviremos nuestras vidas tradicionales y poseeremos los bienes de los incas y los blancos. Pronto llegará el momento en que traerá regalos y dará orientación. (Gebhart-Sayer 400:1987-141)
El historiador finlandés Martti Parssinen amablemente me señaló un texto escrito por el Padre Francisco de San José sobre un fenómeno que el misionero presenció en la confluencia de los ríos Pozuzo y Ucayali el 8 de agosto de 1767. El Padre Francisco y otros misioneros fueron rodeados por la noche por un grupo de Conibos hostiles, quienes les dispararon sus flechas, a lo que ellos respondieron con disparos. El escribe:
Estábamos en medio de esta batalla cuando sucedió algo que vale la pena recordar. Vimos, tanto cristianos como gentiles, un globo de luz más brillante que la luna que voló sobre las líneas de los Conibos e iluminó el campo del tiempo. No sé si los indios vieron algún misterio en el suceso, pero sólo sé que abandonaron sus flechas... (San José 1767:364)
Los extraterrestres están en contacto con los nina-runas (gente del fuego) que viven dentro de los volcanes. Se comunican telepáticamente entre sí. Bajo los efectos de la ayahuasca se pueden ver a estos seres y sus vehículos, pero pocos vegetalistas realmente tienen contacto con ellos, sólo los elegidos, a quienes los extraterrestres enseñan canciones de poder y dan información útil para ayudar a curar a sus pacientes.
La antropóloga francesa Françoise Barbira-Freedman, que ha realizado un extenso trabajo entre los lamistas de la provincia de San Martín, me dijo que entre sus chamanes informantes eran comunes los avistamientos de naves espaciales cargadas de ayahuasca. Cuando visité a Don Manuel Shuna, tío de Pablo, un vegetalista de más de 90 años, le mostré sus diversas fotografías de las pinturas de Pablo. Señalando el platillo volante en una de las fotos, me dijo con entusiasmo, casi con estrés, que durante los últimos dos años había sido perseguido por personas que salían de máquinas así. Dijo que estas personas vuelan justo por encima de la superficie del agua. Don Manuel describe sus máquinas como de unos 50 metros de largo, con luces que hacen que la noche sea tan brillante como el día. Cuando están en reposo, nunca tocan el suelo ni el agua, sino que permanecen suspendidos en el aire. A veces, los seres a bordo de estas máquinas talan y se llevan árboles enteros.
Dom Manoel dijo: “Ellos saben cuando estoy tomando ayahuasca. Vienen y cantan toda clase de canciones, y los icaros los canto yo. También saben orar. Quieren ser mis amigos, porque hay cosas que esta gente no sabe. Quieren llevarme con ellos, pero yo no quiero ir porque esta gente se come entre ellos. Intentaron asustarme moviendo la tierra o cortando árboles grandes. Casi me volvieron loco. Pero no se acercan más porque les soplé tabaco.
Eso sí, es muy complicado saber qué hacer con este tipo de informes. Parece que los chamanes se apropian constantemente y simbólicamente de cada innovación que ven u oyen, usándolas en sus visiones como vívidas metáforas para explorar más a fondo los reinos espirituales, aumentar su conocimiento o defenderse de ataques sobrenaturales. A los chamanes shipibo se les dan libros en los que pueden leer el estado de sus pacientes, tienen farmacias espirituales o viajan en aviones cubiertos con significativos diseños geométricos hasta el fondo de los lagos para recuperar la caya (alma) de sus pacientes (Gebhart-Sayer 1985:168,172; 1986:205;1987:240); Los quichua canelos reciben máquinas de rayos X, tensiómetros, estetoscopios y grandes luces quirúrgicas brillantes de los espíritus (Whitten 1985:147); un chamán Campa aculturado utiliza frecuencias de radio en sus canciones curativas para comunicarse con los espíritus del agua (Chevalier 1982:352-3); Los chamanes Shuar, que adquieren flechas mágicas (tsentsak) de diversas plantas, animales, piedras u otros objetos para curarse o defenderse, también las obtienen de un witrur (del fonógrafo español) (Pellizzaro 1976:23,249); Don Alejandro Vázquez, un vegetalista que vive en Iquitos, me dijo que además de ángeles con espadas y soldados con armas de fuego, tiene un avión de combate que usa cuando es atacado por brujos fuertes (Luna 1986:93; ver también Pellizzaro 1976). :47); Don Fidel Mosombite, un ayahuasquero de Pucallpa, me dijo que en sus visiones recibía llaves mágicas, para poder conducir hermosos autos y aviones de varios tipos.
Los platillos voladores, seres extraterrestres y civilizaciones intergalácticas que aparecen en las pinturas de Pablo no necesariamente deben considerarse inusuales o extraños al chamanismo amazónico; pueden ser manifestaciones de motivos antiguos. Las descripciones de viajes chamánicos bajo la influencia de la ayahuasca y otras plantas psicotrópicas, incluso entre tribus amazónicas culturalmente aisladas, a menudo incluyen la idea de un chamán ascendiendo al cielo para mezclarse con personas celestiales o, por el contrario, seres celestiales que descienden al lugar de la ceremonia. (cf. Gómez 1969; Reichel-Dolmatoff 1971:43,173; Vickers & Plowman 1984:19; Ramírez de Jara & Pinzón 1986:173-4; Chaumeil 1982:40; Cipoletti 1987; etc.).
Gómez informó sobre un ejemplo interesante de cosmología cuna:
Las estrellas son las luces de un complejo habitacional de naturaleza intermedia entre los cuerpos sólidos y el aire. Estas casas están habitadas por hermosas mujeres que por las noches hilan algodón iluminadas por lámparas similares a las de los blancos.
Se reproducen por voluntad de Paptummatti {literalmente, el Gran Padre} sin la intervención de los hombres, dando siempre a luz hembras. Pasan de una casa a otra mediante platillos dorados con los que también viajan a otros mundos, descendiendo ocasionalmente a alguno de ellos para transportar en sus vehículos a aquellas personas que son merecedoras del favor divino.
Luego el autor añade la siguiente nota al pie:
En la mitología cuna existen numerosas referencias a estos platillos voladores en sus narraciones sobre héroes culturales. Esta noción ha pasado al folclore y las descripciones de estos registros ocurren en la vida cotidiana. (Gomes 1969:67)
Tanto Valle (1979) como Meheust (1988) notaron el paralelismo que se puede encontrar entre motivos folclóricos, viajes chamánicos y abducciones de platillos voladores. Como ocurre hoy en otras partes del mundo, la Amazonía es constantemente bombardeada por nuevas imágenes y símbolos exóticos que rápidamente se mezclan con las creencias tradicionales.
Por otro lado, la conexión entre los OVNIs y los alucinógenos triptamina fue señalada por Terence McKenna, quien comprobó a través de un cuestionario que el contacto con los OVNIs es el motivo más mencionado por las personas que toman psilocibina de forma recreativa, utilizando dosis suficientes para liberar todo el espectro de efectos psicodélicos (cf. McKenna 1984,1989).
He oído hablar de historias de occidentales que toman ayahuasca, psilocibina cubensis o dimetiltriptamina pura. Como señaló Valle (1979:209-10), los ovnis son manifestaciones físicas que no pueden entenderse al margen de su realidad psíquica y simbólica. El tema OVNI es un tema que no debe ser descuidado por los antropólogos cognitivos, los psicólogos profundos y las personas interesadas en las mitologías del hombre moderno.
