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Una experiencia psicodélica es un viaje a nuevos reinos de conciencia. El alcance y contenido de la experiencia son ilimitados, pero sus características son la trascendencia de los conceptos verbales, las dimensiones espacio-temporales y el ego o identidad. Estas experiencias de conciencia expandida pueden ocurrir de diferentes maneras: privación sensorial, ejercicios de yoga, meditación disciplinada, éxtasis religiosos o estéticos, o de forma espontánea. Más recientemente, han estado disponibles para cualquier persona mediante la ingestión de drogas psicodélicas como LSD, psilocibina, mescalina, DMT, etc.
Obviamente, la droga no produce la experiencia trascendental. Simplemente actúa como una llave química: abre la mente, libera el sistema nevus de sus patrones y estructuras ordinarios. La naturaleza de la experiencia depende casi por completo de la disposición y el entorno. La disposición se refiere a la preparación del individuo, incluida la estructura de su personalidad y su estado de ánimo en ese momento. El entorno es el elemento físico: el clima, la atmósfera del entorno; lo social – sentimientos de las personas presentes; y cultural: puntos de vista predominantes sobre lo que es real. Es por ello que son necesarios manuales o guías. Su propuesta es capacitar a la persona para comprender las nuevas realidades de la conciencia expandida, para que sirvan como mapas de ruta de las nuevas zonas interiores que la ciencia moderna ha hecho accesibles.
Diferentes exploradores producen mapas diferentes. Otros manuales se escribirán según diferentes modelos: científico, estético, terapéutico. El modelo tibetano, en el que se basa este manual, tiene como objetivo enseñar a la persona cómo dirigir y controlar la conciencia para alcanzar el nivel de comprensión llamado liberación, iluminación o iluminación. Si se lee el manual varias veces antes de una sesión, y si una persona de confianza está presente para recordar y refrescar la memoria del viajero durante la experiencia, la conciencia se liberará de los juegos que constituyen la “personalidad” y las alucinaciones positivas-negativas que muchas veces acompañan a los estados de conciencia expandida. El Libro tibetano de los muertos se llama en su propio idioma Bardo Thodol, que significa “Liberación por el oído en el plano del Más Allá”. El libro enfatiza que la conciencia libre sólo necesita escuchar y recordar las enseñanzas para ser liberada.
El Libro Tibetano de los Muertos es aparentemente un libro que describe las experiencias esperadas en el momento de la muerte, durante un período intermedio de cuarenta y nueve (siete veces siete) días y durante el renacimiento en otra estructura corporal[2]. Esto, sin embargo, es sólo el caparazón esotérico que los budistas tibetanos han utilizado para encubrir sus enseñanzas místicas. El lenguaje y el simbolismo de los rituales de muerte del Bon, la religión tradicional del Tíbet prebudista, se combinaron hábilmente con los conceptos budistas. El significado esotérico, tal como se interpreta en este manual, es que lo que se describe es la muerte y el renacimiento, pero no el cuerpo. Lama Govinda lo indica claramente en su introducción cuando escribe: “Es un libro tanto para los vivos como para los muertos”. El significado esotérico del libro suele estar oculto bajo varias capas de simbolismo. No es para el lector promedio. Sólo debe entenderlo aquel que ha sido iniciado por un gurú en las doctrinas budistas, en la experiencia pre-mortem-muerte-renacimiento. Estas doctrinas se han mantenido en secreto durante muchos siglos. Por lo tanto, al traducir un texto esotérico hay dos pasos: uno, la traducción del texto original al inglés; y dos, la interpretación práctica del texto para sus usos. Al publicar esta interpretación práctica para su uso en sesiones de drogas psicodélicas, en cierto sentido estamos rompiendo con la tradición del secreto y contradiciendo así las enseñanzas de los lamas.
Entretanto, este passo é justificado, já que o manual não será entendido por alguém que não tenha tido uma experiência de expansão da consciência e também porque há sinais de que os próprios lamas, depois de sua recente diáspora, desejam estender seus ensinamentos a um público más amplio.
Siguiendo el modelo tibetano, distinguimos tres fases de la experiencia psicodélica. El primer período (Chikhai Bardo) es el de la trascendencia completa: más allá de las palabras, más allá del espacio-tiempo, más allá del yo. No hay visiones, ni sentido de uno mismo, ni pensamientos. Sólo hay conciencia pura y feliz libertad de cualquier enredo lúdico (y biológico). [Los “juegos” son secuencias de comportamiento definidas por roles, reglas, rituales, objetivos, estrategias, valores, lenguaje, lugares característicos en el espacio-tiempo y patrones de movimiento característicos. Cualquier comportamiento que no tenga estos nueve factores es un no juego: esto incluye reflejos fisiológicos, acciones espontáneas y conciencia trascendente.] El segundo gran período involucra el yo, o juego de la realidad externa (Chonyid Bardo), en claridad aguda o en en forma de alucinaciones (apariciones kármicas). El período final (Sidpa Bardo) implica el regreso al juego de realidad rutinario y a uno mismo. Para la mayoría de las personas la segunda etapa (estética o alucinatoria) es la más larga. Para los iniciados, la primera etapa de la iluminación dura más. Para los que no están preparados, los que juegan mucho[3], los que se aferran angustiadamente a sus egos y los que toman la droga en un entorno inadecuado, la lucha por regresar a la realidad comienza temprano y generalmente dura hasta el final de la sesión. .
Las palabras son estáticas, mientras que la experiencia psicodélica es fluida y cambiante. Normalmente la conciencia del sujeto salta de uno a otro de estos tres niveles con rápidas oscilaciones. Una propuesta de este manual es permitir a la persona recuperar la trascendencia del Primer Bardo y evitar la permanencia prolongada en patrones alucinógenos o juegos dominados por el ego.
Confianzas y creencias básicas. Debes estar dispuesto a aceptar la posibilidad de que exista una expansión ilimitada de conciencia para la que actualmente no tenemos palabras; esa conciencia puede expandirse más allá de su ego, de su yo, de su identidad familiar, más allá de las diferencias que normalmente separan a las personas entre sí y del mundo que las rodea.
Debes recordar que a lo largo de la historia de la humanidad, millones han realizado este viaje. Unos pocos (a quienes llamamos místicos, santos o budas) hicieron durar esta experiencia y la comunicaron a sus seguidores.
También debes recordar que la experiencia es segura (en el peor de los casos, saldrás de ella la misma persona con la que entraste) y que todos los males que temes son productos innecesarios de tu mente. Si experimentas el cielo o el infierno, recuerda que es tu mente la que lo está creando. Evite aferrarse a uno o huir del otro. Evite imponer el juego del ego a la experiencia.
Debes intentar mantener la fe y la confianza en el potencial de tu propio cerebro y en el proceso de vida de miles de millones de años. Con tu ego detrás, el cerebro puede complicarse.
Trate de recordar a un amigo de confianza o una persona respetada cuyo nombre le sirva de guía y protector.
Confía en tu divinidad, confía en tu cerebro, confía en tus compañeros.
En caso de duda, apaga tu mente, relájate, flota río abajo[4].
Después de leer esta guía, la persona preparada debería ser capaz, desde el principio de la experiencia, de pasar directamente al dichoso estado de no juego y de profunda revelación. Pero si no estás preparado, o si hay juegos a tu alrededor que te distraen, te encontrarás cayendo. Si esto sucede, las instrucciones de la Parte IV deberían ayudarle a recuperar y mantener el estado liberado.
“La liberación en este contexto no implica necesariamente (especialmente en el caso del individuo promedio) la Liberación del Nirvana, sino principalmente la liberación del 'flujo vital' del ego, de tal manera que proporcione la mayor conciencia posible y en consecuencia un buen renacimiento. Incluso para la persona experimentada y eficiente, el [mismo] proceso esotérico de Transferencia [Los lectores interesados en una discusión más detallada del proceso de “Transferencia”, ver Tibetan Yoga and Secret Doctrines, editado por WY Evans-Wentz, Oxford University Press, 1958 . ] puede utilizarse, según los lamas, para evitar una interrupción en el flujo de la corriente de la conciencia, desde el momento de la pérdida del ego hasta el momento del renacimiento consciente (ocho horas después). Según la traducción del difunto Lama Kazi Dawa-Samdup de un antiguo manuscrito tibetano que contiene indicaciones prácticas para los estados de pérdida del ego, la capacidad de mantener un éxtasis sin juego durante toda la experiencia sólo la poseen personas entrenadas en concentración mental, hasta tal punto. grado de competencia que son capaces de controlar todas las funciones mentales e ignorar las distracciones del mundo exterior”. (Evans-Wentz, pág. 86, nota 2)
Este manual está dividido en cuatro partes. La primera parte es introductoria. El segundo es una descripción paso a paso de una experiencia psicodélica basada directamente en el Libro tibetano de los muertos. La tercera parte contiene sugerencias prácticas sobre cómo preparar y realizar una sesión psicodélica. La cuarta parte contiene pasajes instructivos adaptados del Bardo Thodol, que pueden leerse al viajero durante la sesión, para facilitar el movimiento de la conciencia.
En el resto de esta sección introductoria, veremos tres comentarios sobre el Libro tibetano de los muertos, publicado en la edición Evans-Wentz. Son la introducción del propio Evans-Wentz, distinguido traductor y editor de cuatro tratados sobre misticismo tibetano; el comentario de Carl Jung, el psicoanalista suizo; y por Lama Govinda, iniciado de una de las principales órdenes budistas del Tíbet.
