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1. Para comprender el significado de cualquier Sephirah en particular, primero debemos analizar el esquema general del OTZ CHIIM, el Árbol de la Vida, en su conjunto.
2. Es un jeroglífico, es decir, un símbolo compuesto, con el que buscamos representar el cosmos en toda su complejidad, y también el alma del hombre en las relaciones que mantiene con los demás; Cuanto más estudiamos este símbolo, más descubrimos que constituye una representación perfectamente adecuada de lo que busca expresar; lo usamos de la misma manera que el ingeniero o el matemático usan su regla de cálculo: para investigar y calcular las complejidades de la existencia, tanto visibles como invisibles, ya sea en la naturaleza externa o en las profundidades ocultas del alma.
3. Como se puede observar en el Diagrama III (al final del libro), el jeroglífico consiste en una combinación de diez círculos dispuestos de una determinada manera y unidos entre sí por líneas. Los círculos son los Diez Sephiroth Sagrados y las líneas constituyen los Caminos, que suman un total de veintidós.
4. Cada Sephirah (forma singular del sustantivo plural Sephiroth) representa una fase de evolución y, en el lenguaje de los rabinos, las Diez Esferas se llaman Diez Emanaciones Sagradas. Los Caminos entre ellos son fases de la conciencia subjetiva, los Caminos o grados (del latín gradus, “paso”), a través de los cuales el alma desarrolla su comprensión del cosmos. Los Sephiroth son objetivos; los Caminos son subjetivos.
S. Permítame recordarle una vez más que no expongo la Cábala tradicional de los rabinos como una curiosidad histórica, sino como una estructura construida por generaciones enteras de estudiantes –todos iniciados y, entre ellos, algunos adeptos– que hicieron el Árbol. de la Vida, tu instrumento de desarrollo espiritual y trabajo mágico. Esta es la Cabalá moderna, la Cabalá alquímica, como también se la llama a veces, que abarca
muchas cosas extrañas a la tradición rabínica, como se verá a su debido tiempo.
6. Consideremos ahora la disposición general y el significado del Árbol. Observemos que los círculos que representan a los Sephiroth están dispuestos en tres columnas verticales (Diagrama I), la cual, en la parte superior de la columna central, por encima de todos los demás elementos, formando el vértice superior del triángulo de los Sephiroth, está el Sephirah Kether, a la que nos referimos en el capítulo anterior. Citando nuevamente las palabras de MacGregor Mathers: “El océano ilimitado de luz negativa no procede de un centro, porque no lo tiene. Por el contrario, es esta luz negativa la que concentra un centro, que es el primero de los Sephiroth manifiestos, Kether, la Corona”.
7. Madame Blavatsky tomó de fuentes orientales la expresión “el punto en el círculo” para expresar el Primer Impulso de manifestación, y la idea está contenida en la expresión rabínica Nequdah Rashunah, el Punto Primordial, título que se aplica al Sephirah Kether.
8. Pero Kether no representa una posición en el espacio. 0 Ain Soph Aur se describe como un círculo cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia no está en ninguna parte - una expresión que, como tantas otras en ocultismo, es inconcebible, pero que sin embargo presenta una imagen a la mente y por lo tanto presenta una imagen a la mente. Por tanto, está en consonancia con su finalidad. Kether, por lo tanto (y de hecho todos los demás Sephiroth), es un estado o condición de existencia. Siempre debemos tener presente que los planos no se superponen entre sí en el Empíreo, como los pisos de un edificio, constituyendo, más bien, estados de ser o estados de existencia de diferentes tipos. Si bien estos estados se desarrollan sucesivamente en el tiempo, se manifiestan simultáneamente en el espacio, pues en el ser están presentes todo tipo de existencia, por simple que sea, y podremos entender mejor esta afirmación si recordamos que el ser humano está formado por un cuerpo. físico, emociones, mente a espíritu, donde todos estos aspectos ocupan simultáneamente el mismo espacio.
9. Cualquiera que haya observado alguna vez, en una solución saturada, en un líquido calentado, cómo se forman cristales cuando se baja la temperatura, tiene una imagen adecuada para simbolizar el Sephirah Kether: tomemos un vaso de agua hirviendo y disolvamos la mayor cantidad de azúcar. posible en él que pueda disolverse. Luego, a medida que la mezcla se enfríe, veremos que los cristales de azúcar vuelven a ser visibles. Si el lector realmente realiza esta experiencia, no contentándose con leer sobre ella, obtendrá un concepto a través del cual podrá imaginar la existencia de la Primera Manifestación proveniente del Primordial Inmanifestado: el líquido es transparente y informe; pero se produce un cambio en él, los cristales comienzan a aparecer, sólidos, visibles y definidos. Podemos imaginar un cambio similar ocurriendo en la Luz Ilimitada y Kether cristalizando en esa Luz.
10. No pretendo, por el momento, ahondar en la naturaleza de ninguno de los Sephiroth, sino sólo indicar el esquema general del Árbol. Volveremos sobre el tema muchas veces a lo largo de estas páginas, hasta llegar a un concepto integral de este jeroglífico, pero esta comprensión sólo podrá lograrse gradualmente. Si dedicamos mucho tiempo a un punto concreto, sin que el alumno comprenda primero el concepto general, nuestra tarea será inútil, ya que no comprenderá la importancia de ese concepto en el esquema en su conjunto. Los propios rabinos otorgan a Kether los títulos de Secreto de los Secretos y Altura Inescrutable, sugiriendo así que la mente humana puede esperar saber muy poco sobre Kether.
11. Es digno de notarse que el judaísmo exotérico, de cuyas responsabilidades el cristianismo es el desafortunado heredero, no presenta ninguna concepción de las Emanaciones o de la superposición de los Sephiroth. Afirma simplemente que Dios hizo el mar y las montañas y las bestias salvajes del campo, y visualizamos este proceso – si realmente lo visualizamos – como el trabajo de un artesano celestial que da forma a cada nueva fase de manifestación y establece el producto final. en su lugar que te corresponde en el universo. Esta concepción retrasó durante siglos el avance de la ciencia europea. Después de todo, los hombres de ciencia tuvieron que romper con la religión y sufrir persecución como herejes, para llegar a la concepción de la evolución que fue enseñada explícitamente en la Tradición Mística de Israel –una tradición, de hecho, con la que los autores del El Antiguo Testamento era indudablemente familiar, ya que sus obras están repletas de referencias a implicaciones cabalísticas.
12. La Cabalá no concibe a Dios como un artífice que crea el universo paso a paso, sino que piensa en diferentes fases de manifestación que evolucionan unas de otras, como si cada Sephirah fuera un lago que, una vez lleno, se desbordaba hacia un lago inferior. Para citar nuevamente a MacGregor Mathers: escondido en una bellota, hay un roble con sus bellotas, y escondido en cada una de éstas, hay un roble con sus bellotas. Así, cada Sephirah contiene la potencialidad de todo lo que le sigue en la escala de manifestación descendente. Kether contiene todos los demás Sephiroth, que son nueve; Chokmah, el segundo, contiene las potencialidades de sus ocho sucesores. Pero en cada Sephirah sólo se desarrolla un aspecto de manifestación; los Sephiroth posteriores quedan en estado latente y los anteriores se reciben por refracción. Cada Sephirah es, por tanto, una forma pura de existencia en su esencia; la influencia de las fases
Los precedentes de la evolución son externos a la Sephirah, que recibe estos influjos por refracción. Tales aspectos, cristalizados, por así decirlo, en las etapas anteriores, ya no están en solución en la corriente externalizada de manifestación, que siempre procede de lo Inmanifestado a través del canal de Kether. Por lo tanto, cuando deseamos descubrir la naturaleza esencial, la base de la manifestación, de un tipo particular de existencia, la encontramos meditando en la Sephirah a la que corresponde esa existencia en su forma primordial. Hay cuatro formas o mundos en los que los cabalistas conciben el Árbol, y los consideraremos a su debido tiempo. Nos referimos ahora a ellos para que el alumno pueda contemplar esta imagen en perspectiva.
13. El estudiante encontrará valiosa ayuda en los capítulos de La Sabiduría Antigua, de Annie Besant, que tratan de las etapas de la evolución. Este trabajo arroja mucha luz sobre el tema que nos ocupa, aunque el sistema de clasificación utilizado en él difiere del nuestro.
14. Concibamos a Kether, por tanto, como una fuente que desemboca en un vaso, que, una vez lleno, desborda en otra fuente, que, a su vez, llena otro vaso y lo desborda. Lo Inmanifestado siempre fluye bajo presión hacia Kether, hasta que la evolución alcanza la extrema simplicidad de la Primera forma de existencia Manifestada. De esta forma se forman todas las combinaciones posibles, ensayando todas las permutaciones posibles. La acción y la reacción están estereotipadas, lo que impide en consecuencia nuevos desarrollos, excepto a través de la asociación mutua de combinaciones. La fuerza forma todas las unidades posibles; la fase posterior de desarrollo de estas unidades consiste en su combinación en estructuras más complejas. Cuando esto ocurre, comienza una nueva fase de existencia más organizada; todo lo que había evolucionado anteriormente permanece, pero lo que ahora evoluciona es más que la suma de sus partes previamente existentes, a medida que surgen nuevas capacidades.
15. Esta nueva fase representa un cambio en el modo de existencia. Así como Kether cristaliza la Luz Ilimitada, la segunda Sephirah, Chokmah, cristaliza, de la misma manera, Kether en esta nueva forma de ser, en este nuevo sistema de acciones y reacciones, que ya no son simples y directas y se han vuelto complejas y complejas. indirecto. Tenemos, entonces, dos modos de existencia, la simplicidad de Kether y la relativa complejidad de Chokmah; ambos son tan simples que ninguna especie de vida que conocemos podría subsistir en ellos; sin embargo, son los precursores de la vida orgánica. Podríamos decir que Kether es la primera actividad de manifestación, de movimiento; es un estado de génesis pura, Rashith ha Gilgalim, los Primeros Torbellinos, el comienzo de los Movimientos Rotativos, como los llaman los cabalistas, el Primum Mobile, en expresión de los alquimistas. Chokmah, la Segunda Sephirah, recibe de los rabinos el título de Mazloth, la Esfera del Zodíaco. Aquí encontramos el concepto de círculo con sus segmentos. La creación avanza. Del Huevo Primordial emerge la Serpiente que se muerde la cola, como relata Madame Blavatsky, en sus invaluables fuentes de simbolismo arcaico, La doctrina secreta de Isis sin velo.
16. De manera similar a aquella en la que Kether se desbordó en Chokmah, ésta a su vez se desbordó en Binah, la Tercera Sephirah. Los Caminos seguidos por las Emanaciones en estos sucesivos desbordes están representados en el Árbol de la Vida por un Relámpago Brillante o, en algunos diagramas, por una Espada Flamígera. Se observará, en el Diagrama 1, que el Relámpago Brillante procede de Kether y se mueve hacia afuera y hacia abajo, hacia la derecha, llegando a Chokmah y luego regresando horizontalmente, hacia la izquierda, hasta establecer Sephirah Binah. El resultado es una figura triangular en el diagrama, que se llama el Triángulo de los Tres Supremos, o Primera Trinidad, que está separada de los otros Sephiroth por el Abismo, que la conciencia humana normal no puede cruzar. Aquí están las raíces de la existencia, ocultas a nuestros ojos.
La Cabalá Mística – Dion Fortune
