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Este texto fue lamido por 112 almas esta semana.
De las enseñanzas del rabino Yehudah Leib Ashlag.
Una persona, desde el momento en que nace, tiene un alma de santidad. Pero ésta no es un alma realizada. Es más bien un alma inactiva o un alma potencial; el aspecto más pequeño del alma. Por ser aún pequeño, este aspecto del alma es considerado como un punto que se recubre en el corazón de una persona, es decir, se recubre en su voluntad de recibir, la cual se revela principalmente a través del corazón.
Quizás estés familiarizado con el concepto de que todo lo que se aplica a toda la realidad se aplica igualmente a cada mundo individual y a cada partícula particular de ese mundo, por pequeña que sea. Así, así como hay cinco mundos dentro de toda realidad que corresponden a las cinco sefirot: keter, jojmá, biná, tiferet y maljut, así también hay cinco sefirot: keter, jojmá, biná, tiferet y maljut dentro de cada mundo. Asimismo, hay cinco sefirot en cada partícula de cada mundo. Como decíamos, nuestro mundo se divide en aspectos inanimados, vegetales, animales y humanos. Estas corresponden a las cuatro sefirot de jojmá, biná, tiferet y maljut, lo inanimado corresponde a maljut, lo vegetal corresponde a tiferet, lo animal corresponde a biná, lo hablante corresponde a jojmá y la raíz más elevada de todos ellos corresponde a keter. .
Sin embargo, como hemos dicho, una entidad individual de cualquier especie inanimada, vegetal, animal o humana, también contiene dentro de sí los cuatro aspectos pertenecientes a lo inanimado, lo vegetal, lo animal y lo hablante. Así, por ejemplo, dentro de cualquier persona están los aspectos inmóvil, vegetal, animal y hablante, que son los cuatro aspectos de su deseo de recibir, cubriendo el punto de su alma sagrada.
Antes de los trece años, no hay manifestación externa de este punto del alma sagrada dentro del corazón. Después de los trece años, si una persona comienza a practicar la Torá y las mitzvot, incluso si todavía no tiene ninguna intención interna; es decir, sin ningún grado de amor o conciencia de servir a Di-s, sin embargo, esto hace que el punto del alma dentro de su corazón se agrande y muestre su acción. Incluso sin una intención positiva, el acto de cumplir estas mitzvot purifica el deseo de recibir para uno mismo, pero sólo en su primer nivel, que se llama inanimado.
A medida que uno purifica la parte inanimada del deseo de recibir, construye los 613 miembros del punto del alma dentro del corazón, que es el aspecto inanimado del santo Nefesh. Cuando él o ella haya completado los 613 mandamientos del aspecto práctico, entonces todos los 613 miembros del punto dentro del corazón que comprenden el aspecto inanimado de su sagrado Nefesh estarán completos. Los 248 órganos espirituales se fortalecen al ejecutar los 248 mandamientos positivos, y los 365 tendones espirituales se fortalecen al abstenerse de transgredir los 365 mandamientos negativos. Entonces el aspecto inanimado de la santa Nefesh se convierte en una entidad espiritual completa y Nefesh entonces asciende y envuelve la sefirá de maljut que está en el mundo espiritual de Asiya.
Todas las unidades espirituales, inanimadas, vegetales y animales, que se encuentran en el mundo de Asiya y que se relacionan con la sefirá de maljut de Asiya, ayudan y asisten a la entidad del alma de Nefesh de esa persona que asciende a la sefirá de maljut. de Asiya según el grado en que el alma (Nefesh) esté iluminada para recibirlos. Esta iluminación se convierte en alimento espiritual para Nefesh, lo que le da fuerza para crecer y aumentar en capacidad hasta que pueda atraer hacia sí la luz de la sefirá de maljut de Asiya en toda su completa perfección, que luego da su luz dentro del cuerpo de la persona. . Esta luz perfecta ayuda a la persona a incrementar su trabajo en Torá y mitzvot para poder recibir otros niveles.
Ya hemos dicho que cuando una persona nace, una fuente puntual de la luz de Nefesh se involucra en su deseo de recibir. Del mismo modo aquí, cuando él o ella da a luz a la entidad espiritual que es el Nefesh de la santidad, junto con ella nace una fuente puntual que se origina en la etapa superior. Esto significa que una fuente puntual surge del aspecto inactivo de la luz de Ruaj de Asiya, que se inviste dentro del aspecto más íntimo de la entidad de Nefesh, de manera similar a lo anterior. El proceso continúa de esta manera a lo largo de todas las etapas. Siempre que nace una etapa, la fuente puntual del aspecto inactivo de la siguiente etapa superior nace dentro de ella. Esto establece la conexión entre la etapa superior y la etapa inferior, y este proceso continúa hacia las etapas superiores. Así, mediante la ayuda del punto del nivel superior, vistiéndose del nivel inferior, el alma puede ascender cada vez a un nivel superior.
[de “A la sombra de la escalera”, Introducción al Zohar, párrafos 43-44, por Mark y Yedidah Cohen]
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fuente:
Potencial del alma: el cumplimiento de las mitzvot fija aspectos específicos del alma.
De las enseñanzas del rabino Yehudah Leib Ashlag.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
