Leer en 6 minutos.
Este texto fue lamido por 246 almas esta semana.
por Gilmara Ignea
Publicado originalmente en Nox Arcana
Ludovina Ferreira era una mujer que practicaba magia chamán, residente de la ciudad de Belém do Pará, durante el siglo XVIII, período en el que la ciudad estuvo bajo escrutinio inquisitorial, primero a través de los ojos de los comisionados que estaban en la región y, más tarde, por la Visitación del Santo Oficio – que inspeccionó la ciudad durante unos 10 años (1763-1773). Su nombre apareció en documentos de principios de siglo, en los que aparecía acusada de ser bruja y tener pacto con el diablo. En la década de 1730 se la describió en la documentación como una mujer de unos treinta años y casada. Los documentos indican que se volvió a casar, quedando viuda en ambas ocasiones, criando a su hija Inácia da Encarnação en una finca, junto con otras mujeres. Fue reconocida por sus rituales, sus poderes mágicos, su contacto con el más allá, su relación con los animales, creando la imagen de una “hechicera notable”, como la llamó Luísa de Jesús, en una denuncia presentada en 1737.
En documentos fechados entre 1733 y 1764 existen otras acusaciones que incriminaban a Ludovina. Los informes discutieron varios rituales con diferentes propósitos, tales como: curar enfermedades o daños; venganza; protecciones; adivinación y similares; contrahechizos; descubrimiento de daño; magia para el amor; ritual para volver a la vida, entre otros. Generalmente durante estos rituales Ludovina bailaba, hablaba en su lengua nativa, tocaba su maraca y sonaja, silbaba, usaba hierbas, máscaras, fumaba, cantaba, entre otros detalles.
Hizo evocaciones y se comunicó con los espíritus de los chamanes, quienes la ayudaron dándole orientación. También tuvo relaciones íntimas con animales como arañas, serpientes, pájaros negros, entre otros. Sus rituales se realizaban a medianoche, a oscuras, generalmente en un cuarto apartado, cercano al bosque, y con los elementos antes mencionados, además del uso de disfraces de jaguares, caimanes y animales marinos, que aparecían en los ojos. de los colonizadores como algo relacionado con el Diablo. Además, durante estos rituales, según las denuncias, se escuchaban silbidos, voces roncas de ultratumba y golpes en los tejados, hechos que acechaban a la población cristiana, y, por tanto, estas prácticas eran denunciadas y demonizadas.
Uno de los primeros informes que citan a Ludovina –sus danzas y contacto con los espíritus– apareció en 1735, cuando una mujer llamada Inácia Correia dio una declaración al comisionado del Santo Oficio, informando que Ludovina cantaba en el idioma de la tierra, que usaba hierbas para curar enfermedades y que ella, la denunciante, había presenciado una danza, que hacía descender del cielo a “unos compañeros” y todo ello lo calificó de brujería. Esta narración describe a Ludovina como una mujer que cura a través de sus rituales con danza, lengua indígena y contacto con espíritus, llamados chamanes por algunos y demonios por otros.
Algunos informes sobre Ludovina, descritos en el Cuaderno del Fiscal, le costaron una denuncia ante el Vicario General que la detuvo. Sin embargo, durante el proceso, los testigos declararon que juraron en falso, negando sus propias acusaciones. Por este motivo, Ludovina salió de prisión, pero desconocemos el tiempo y las condiciones que tuvo que afrontar al ser detenida. Un dato interesante es que el Vicario General pronto perdió su cargo y padeció demencia, según la carta de fray Manoel de Almeida enviada a los inquisidores.
Todavía en 1735, el comisario del Santo Oficio, Frei Diogo da Trindade, envió una carta a los inquisidores de Lisboa. Describió a Ludovina y sus discípulos, quienes vivían todos juntos en la misma casa, donde realizaban bailes con cantos en idiomas extraños y salidas nocturnas a campos abiertos para hacer pactos implícitos con el Diablo. El comisario agregó que Ludovina hizo aparecer una figura en forma de cabra y que vivía con él y, por lo tanto, estaba descontento de que Ludovina hubiera salido de prisión, ya que para él todo estaba probado y, por lo tanto, solicitó que el Los inquisidores envían edictos para ser publicados en la iglesia.
En 1736 Josefa Maciel y Luísa de Jesús denunciaron a Ludovina ante el comisario Manoel de Almeida y afirmaron que después de tener mucho contacto con los chamanes estaba casi muerta y que los chamanes le indicaban quién podía curarse o quién moriría, como fue el caso. con su hermana de Luísa, quien falleció el mismo día que Ludovina había informado. Además, Luísa describió una ocasión en la que una serpiente que se acercaba a ellos fue detenida por Ludovina, quien hablando con la serpiente la hizo alejarse. Luísa afirmó que Ludovina era una “hechicera notable”, pues además de todo esto, presenció un ritual con canciones, que hizo temblar la casa, y que Ludovina pidió a los espíritus que le trajeran a Lourenço, el hermano de Luísa, quien pronto la golpeó. .en tu puerta. Impresionada, Luísa incluso escuchó a Ludovina explicarle que era bueno tener trato con los espíritus, ya que ellos informaban y revelaban todo y que, por tanto, no temía a la justicia, pues ellos, los espíritus, pronto vendrían a advertirle. y libérala de la persecución. Según Luísa, Ludovina también dijo que no era bueno tener trato con Dios y que todo este ritual tenía como objetivo demostrarle el poder de los espíritus.
Ludovina descubrió cosas ocultas, fue protegida por los espíritus, curó a las personas y adivinó a los que causaban daños y enfermedades, todo con la ayuda de los espíritus, descritos por Luísa como demonios o chamanes, los “buenos mediadores”, como decía Ludovina. Además, fue denunciado por varias personas, hasta 1764, quienes afirmaron sus poderes y describieron sus rituales, en los que se evidenciaban la Danza, las incorporaciones y la presencia de espíritus, haciéndonos creer que el cuerpo de Ludovina engendraba relaciones entre esferas, basadas en en un estado de éxtasis, similar al estado chamánico del sábado de brujas.
A través de la Danza creó y recreó repertorios que incluían movimientos, gestos, cantos, música, tiempos apropiados (medianoche), hábitos rituales y diversos elementos de carácter performático ritual que alteraban el estado de su conciencia. La dimensión corporal indica un entrelazamiento de la materia con el más allá, un poder que impregna los cuerpos extrahumanos y permite el acceso a la realidad incognoscible y cambiante. Estos espectáculos de danza tenían un carácter liminal y estaban presentes dentro de estas prácticas mágicas, asegurando la importancia de la presencia del cuerpo y la danza en los rituales mágicos.
Ludovina molestó tanto a los comisionados del Santo Oficio y a la Iglesia, que entendieron todo como escandaloso, que, desde el punto de vista católico, este organismo que se movía entre los mundos necesitaba ser reprimido y castrado, ya que era una amenaza para el orden y la fe cristianos. . Pero eso no pasó con Ludovina. A pesar de que fue arrestada, perseguida y enfrentada a los rumores sobre ella, ejerció su libertad corporal dentro de sus rituales durante décadas, practicando su magia, sin someterse y permitiendo que su cuerpo palpitara, bailara, experimentara y cruzara los portales de la existencia. acceder a los espíritus, transformar la realidad y, sobre todo, poner en duda el poder del Dios católico y su equipo catequizador. Como puedes ver, Ludovina era un personaje femenino activo e increíble, que ofrecía otras formas de curación, adquiridas de otros espíritus, que no eran las formas convencionales que realizaba la iglesia. Resistiendo así el proceso de colonización y todas las persecuciones llevadas a cabo en su contra, convirtiéndose en una diferencia en la ciudad de Belém, una mujer subversiva para su época, digna de mención.
Gilmara Ígnea. Investigador de Prácticas Mágicas y Brujería en el Brasil Colonial, con Licenciatura y Maestría en Historia y Doctorado en finalización en la USP. Autor del libro “Prácticas mágicas de hechicería: el caso de Maria Gonçalves Cajada”. Además, Gilmara es investigadora de la relación cuerpo/ritual/ocultismo, siendo profesora y asesora desde 2006, y es creadora del concepto de Danza Performágicka y Coven All The Witches Dance, además de otros trabajos diversos. Ver más en: http://www.gilmaraignea.com.br
