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Así como la historia no reconoció la existencia de Jesús, los evangelios también lo ignoran como hombre, presentándolo sólo como un dios.
Maurice Vernés demostró con rara maestría que el Antiguo Testamento no es más que un libro profético de origen únicamente sacerdotal, mostrando que todo lo que contiene no es histórico, sino sólo simbólico y teológico. Lo mismo ocurre con el Nuevo Testamento y los Evangelios. Todo en la Biblia es dudoso, incierto y sobrenatural.
Al tratarse de los Evangelios, se demuestra que su origen se mantuvo en el anonimato, tal vez intencionadamente, y no es posible saber realmente quién los escribió. Por tanto, comienzan con la palabra “según” el Evangelio según Mateo; Según Marcos. De ahí se puede deducir que no fueron ellos los autores de estos Evangelios, fueron, como mucho, los divulgadores.
También dejaron dudas sobre la época en que fueron escritos. La referencia más antigua a los Evangelios es la de Papías, obispo de Yerápolis, que fue martirizado por Marco Aurelio entre 161 y 180. Su libro forma parte de la biblioteca del Vaticano. Ireneo y Eusebio fueron los primeros en atribuir la autoría de los Evangelios a Marcos y Mateo, pero ambos siguen siendo desconocidos para la historia, como el propio Jesucristo. Por tanto, los Evangelios tienen poco o ningún valor como testigos de los acontecimientos. Si sólo fueron compuestos en el siglo III o IV, nadie puede garantizar si los originales existieron realmente.
Los primeros cristianos apenas escribieron y los raros escritos desaparecieron. Por otra parte, en el Concilio de Nicea todos los Evangelios fueron destruidos. Este Concilio fue convocado por Constantino, que era pagano. Por lo tanto, debieron haberse compuesto otros evangelios para ser aprobados por él o el Concilio. Con esto perdieron su autenticidad, pasando de ser impuestos por la fe a ser impuestos por la espada.
Celso, en el siglo II, combatió al cristianismo argumentando únicamente las inconsistencias de los evangelios.
Ireneo dice que los cuatro evangelios fueron elegidos, no porque fueran los mejores o verdaderos, sino simplemente porque provenían de fuentes defendidas por fuerzas políticas muy poderosas en ese momento. Los obispos que los apoyaron tenían mucho poder político. Informan también que antes del Concilio de Nicea, los obispos utilizaban indiferentemente todos los Evangelios entonces existentes, que ascendían a 315. Hasta entonces equivalían a las disposiciones de la Iglesia. Aun así, los cuatro evangelios adoptados conservaron muchas de las leyendas contenidas en los otros que fueron rechazados. En cualquier caso, fueron y siguen siendo todos anónimos, inseguros y poco auténticos. Los adoptados fueron elegidos al azar y no según factores evaluativos. Incluso estos adoptados desde el Concilio de Nicea, sufrieron la acción de falsificadores que introdujeron en ellos lo más apropiado en el momento, o simplemente su opinión personal.
Esta es la historia de los Evangelios que a lo largo del tiempo han sufrido la acción de la conveniencia política y económica.
Aunque la Iglesia se había convertido en dueña de Europa, no se preocupó por hacer que los Evangelios fueran menos incoherentes. Se sentía tan firme que pensó que su firmeza sería eterna.
Los argumentos más poderosos contra la autenticidad de los Evangelios residen en sus contradicciones, inconsistencias, desacuerdos y errores en cuanto a fechas y lugares, y en la inmoralidad de intentar dar la impronta de la verdad a viejas e infantiles disposiciones de los profetas judíos. Esta puerilidad aumenta a medida que la crítica verifica el esfuerzo evangélico por hacer realidad los sueños infantiles de una población ignorante. Para justificar su ignorancia, dicen que están inspirados por el Espíritu Santo, lo que también es una ficción religiosa, resultante de la antigua leyenda judía según la cual el mundo estaba dominado por dos espíritus opuestos: el espíritu del bien y el espíritu del mal. Adquirieron esta creencia a través de su contacto con los persas, egipcios e indios.
Los egipcios también tenían sus sacerdotes, quienes escribían libros religiosos como el “Libro de los Muertos”, bajo la inspiración del dios Anubis. Hammurabi impuso sus leyes como provenientes del dios Schamash. Moisés, descendiendo del monte Sinaí, trajo las tablas de la ley como si le hubieran sido dictadas por Jehová. Mahoma también fue a escuchar del ángel Gabriel, en una colina cercana a La Meca, buena parte del Corán. Alá habría enviado sus órdenes a través de Gabriel.
El conocimiento demuestra que las religiones, para establecerse, han dependido mucho más de la fuerza física que de la fe. En cuanto a la verdad, no existe en sus proposiciones básicas. Entonces Anubis, Schamash, Alá y Jehová no son más que el Espíritu Santo bajo otros nombres.
Stefanoni demostró que todos estos escritos no representan al Espíritu Santo, sino al espíritu dominante en cada tiempo o lugar. Así surgieron los Evangelios que, como Jesucristo, fueron inventados para cumplir con ciertos fines materiales, no siempre confesables.
“No creería en los Evangelios si no estuviera obligado a hacerlo por la autoridad de la Iglesia”. Estas son palabras de Sto. Agustín. Con su cultura e inteligencia, hoy podría estar en la lista de los que no creen.
