El Ritual Dramático – El Árbol de la Vida (16 de 19)

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Cuando un cierto número de individuos desean participar en una ceremonia mágica compuesta en la que todos pueden desempeñar un papel activo, existe una forma de ritual grupal diseñado para este propósito particular llamado ritual dramático. Así, cada persona que participa aporta fuerza de voluntad y energía a la creación de una manifestación espiritual. Casi todos los Misterios de la Antigüedad asumieron esta forma, y ​​los ritos de Iniciación de las fraternidades secretas de todas las épocas se llevaron a cabo de acuerdo con este principio. Es un hecho muy conocido que los rituales son particularmente útiles en materia de iniciación. También se corrobora que tales ceremonias jugaron un papel preponderante en los misterios mágicos del Tíbet, donde la aceptación de un lanoo se celebraba mediante un rito que consagraba al discípulo a la ejecución de la Gran Obra. La historia del yoga budista Milarepa es perfectamente clara en el importante punto de que de manos de su gurú recibió varias iniciaciones ceremoniales, en las que varias deidades y poderes espirituales eran invocados en un círculo o mandala, donde permanecía. Además, es bien sabido que el candidato a la iniciación brahmánica presencia un ritual de purificación y consagración. También es demasiado bien sabido que en el antiguo Egipto existían rituales de iniciación para que sea necesario hacer hincapié en ellos, y el rumor de las ceremonias mágicas en Egipto ha llegado hasta nosotros enriquecido con muchos detalles sugerentes y elementos de información significativos. De hecho, si el principio subyacente del ritual dramático, iniciático o mágico grupal es la consagración de la Gran Obra y la exaltación de la conciencia, entonces tenemos evidencia incontrovertible de que ceremonias concebidas de manera similar estuvieron representadas en toda la Antigüedad.

El principio básico es idéntico al de todo ritual mágico: la invocación en un sentido u otro de un dios. Pero en el caso del ritual dramático, el método procede mediante una apelación estética a la imaginación, retratando en forma dramática la cadena de acontecimientos importantes en la historia de vida de un dios, y ocasionalmente el ciclo terrenal de un hombre ideal o de un dios-hombre, como Dionisio, Krishna, Baco, Osiris, etc., aquel que ha alcanzado esa sabiduría y plenitud espiritual que el teúrgo también busca. Vivir en la atmósfera de la nueva creación y repetir las hazañas realizadas por el dios constituye un excelente método para la exaltación del alma. Esta idea se llama principio de celebración y es un componente integral de toda ceremonia mágica. De la observación de Occulta Philosophia resulta bastante evidente que HC Agrippa y aquellos de quienes recibió su conocimiento comprendieron perfectamente el principio teórico involucrado en esta forma de magia, que requiere el ensayo del carácter del dios a invocar, o una repetición. de los acontecimientos ocurridos en el ciclo vital de su emisario mundano. Este principio no sólo debe formar parte del ritual dramático aprobado, sino que todos y cada uno de los aspectos de la ceremonia mágica, ya sea realizada por un individuo o un grupo, deben estar marcados por la repetición entusiasta de una serie de incidentes altamente significativos de la historia de el dios, sirviendo así el ensayo para dar autoridad y énfasis adicionales al proceso dual de consagración e invocación. Incluso en un aspecto tan relativamente trivial como la preparación preliminar de armas e instrumentos, Agripa recomienda con razón la repetición de hazañas sagradas; y como ejemplo del principio conmemorativo que defiende, podemos citar útilmente el procedimiento del Cuarto Libro de la Filosofía Oculta para la consagración del agua: “Así, en la consagración del agua, debemos conmemorar cómo Dios colocó el firmamento en el medio. de las aguas, y cómo Dios colocó la fuente de las aguas en el paraíso terrenal… y también cómo Cristo fue bautizado en el Jordán, habiendo allí santificado y purificado las aguas. Además, hay que invocar ciertos nombres divinos que están de acuerdo con esto; cómo que Dios es fuente viva, agua viva, fuente de misericordia, y nombres similares”.

El lector también podrá observar la forma conmemorativa del ritual de A Goécia, que se menciona en el último capítulo de este libro. La invocación intenta descubrir las palabras de autoridad que se utilizaban en las Escrituras para realizar determinadas hazañas. Sin embargo, no constituye un ejemplo especialmente bueno de este tipo de ritual. Las Bacantes de Eurípides son un ejemplo de primera categoría de la forma que debe adoptar un ritual dramático completo. El ritual debe construirse de tal manera que cada celebrante desempeñe un papel, sin que al mismo tiempo la acción del drama se vuelva dispersa e incoherente. Las reglas del arte teatral y del drama se aplican perfectamente a la construcción de estos rituales.

La evidencia histórica de que disponemos demuestra claramente que el “juego de la pasión” en la vida del gran dios Osiris, rey de los Tuat, era en realidad un complejo ritual dramático de invocación, una ceremonia de celebración que implicaba la repetición de casi todos los actos que habían tenido lugar. Ocurrió antes: Osiris en el curso de su legendaria vida en la Tierra entre los hombres. En la base de esta celebración y de todas las demás similares, tenemos la invocación de un dios, o del avatar en el que habita, y a través de este ensayo dramático el teúrgo busca exaltar su imaginación y conciencia de una manera que pueda culminar en la crisis estática de la unión divina. Para el individuo cuyo sentido estético y poético está muy desarrollado, este tipo de ceremonia es, con diferencia, la más eficaz. Es perfectamente evidente que una representación simbólica de lo que alguna vez fue un proceso espiritual efectivo en una personalidad altamente venerada sólo puede ayudar en la reproducción de la unión colocando al teúrgo en una relación de simpatía y armonía mágica –a través del efecto en su imaginación–. con la tendencia ascendente de la jugada hacia la meta suprema. En resumen, el teúrgo se imagina a sí mismo en el drama como el dios que ha sufrido experiencias similares, y las diversas partes de la obra y los rituales recitados sólo sirven para hacer la identificación más completa. Es este hecho el que llevó a ciertas generaciones de magos precariamente iniciados a adoptar máscaras reales, objetos grotescos y recursos teatrales legítimos para uso ceremonial. Nos enfrentaremos al tema central del ritual dramático ya sea que elijamos como ejemplo la misa de la Iglesia Católica Romana, la realización del ritual del Adeptus Minor de la Orden Hermética de la Aurora Dorada, el Tercer Grado de la Francmasonería o la celebración de las orgías dionisíacas descritas en Las Bacantes. En cada caso, la vida de un Adepto iluminado se ensaya en forma completamente ceremonial, es decir, se celebra mágicamente la historia de un ser cuya conciencia se hizo divina. El método de representación retrata a un hombre que muere real o místicamente y que realiza su propia resurrección como un dios, irradiando sabiduría y poder divinos. Dado que Osiris era para los egipcios el mejor ejemplo de quien superó su humanidad y alcanzó la unión divina, pasando así a la posteridad como tipo y símbolo de la regeneración, varios capítulos y versos del Libro de los Muertos representan al muerto identificándose como ese dios. dirigiéndose a los evaluadores en la sala del juicio. El dramático ritual que los egipcios realizaban para la invocación de Osiris en Abidos era una obra que parece haber constado de ocho actos. “La primera fue una procesión en la que el antiguo dios de la muerte, Upwawet, abrió el camino directo hacia Osiris. En el segundo, la propia gran divinidad aparecía en la barca sagrada, que también era puesta a disposición de un número limitado de los peregrinos más ilustres. El viaje de la nave fue frenado por actores vestidos como los enemigos de Osiris, Set y su compañía... Siguió un combate en el que parecen haber sido dadas y recibidas heridas reales... Este evento parece haber ocurrido durante el tercer acto, que fue una alegoría de los triunfos de Osiris. El cuarto acto retrató la partida de Thoth, probablemente en busca del cuerpo de la víctima divina. Siguieron las ceremonias de preparación del funeral de Osiris y la marcha del pueblo hacia el santuario del desierto más allá de Abidos para enterrar al dios en su tumba.

No sólo existían los Misterios de Osiris, en la época en que se ensayaban los mitos relacionados con el dios, sino que también se celebraban rituales grupales para la invocación de Isis, Hathor, Amón y Pasht y otros dioses sin referencia a ningún individuo humano cuya relación Para ellos eran los de un avatar. En la Misa católica se celebra la vida divina y el ministerio del Hijo del Dios cristiano, seguido de la crucifixión de su salvador y su resurrección final en gloria seguida de la asunción al cielo. Antiguamente, esta celebración de la misa iba acompañada de deslumbrantes procesiones y procesiones de los misterios llenas de suntuosidad, esplendor y pompa, aunque hay que confesar que a falta de técnica mágica toda esta ostentación exterior contaba muy poco. El Tercer Grado de Masones dramatiza el asesinato del Maestro, Hiram Abiff, y su resurrección es seguida posteriormente por un acto mágico, el sonido de la palabra mágica perdida que devuelve a la vida a HA.

Los acontecimientos, ricos en movimiento, cumplimiento y organización en la vida del legendario fundador de la Orden Rosacruz, Christian Rosenkreutz, símbolo también de Jesús, el Hijo de Dios, están plenamente dramatizados con gran belleza en el ritual del Adeptus Minor de la Orden. de la Aurora Dorada. Su propósito también es que a través de la simpatía que actúa sobre una imaginación refinada, el teúrgo pueda identificarse con la conciencia ejemplar de la cual Rosenkreutz fue el símbolo y cuya historia se repite ante él. En una escena, la más importante y elocuente de este ritual, se ve al oficiante hierofante principal tendido como si estuviera muerto en los pastos o en la tumba mística. A través de oraciones e invocaciones, el Adepto resucita simbólicamente de la tumba en cumplimiento de la profecía del gran fundador. En la hora solemne de la resurrección, cuando la ceremonia revela la resurrección del Adepto como Christian Rosenkreutz de los pastos donde fue enterrado, el Adepto Mayor pronuncia triunfalmente: “Porque sé que mi Redentor vive y que se levantará en el último día en la Tierra. Yo soy el camino, la verdad, y la Vida; nadie vendrá al Padre sino por mí. Yo soy el purificado; He atravesado las Puertas de la Oscuridad hacia la Luz; Luché en la Tierra por el bien; He terminado mi trabajo; Entré en lo invisible. Soy el Sol en su salida. Pasé por la hora nublada de la noche. Yo soy Amón, el Oculto, el que abre el día. Soy Osiris Onnophris, el Justificado. Yo soy el Señor de la Vida que triunfa sobre la Muerte; no hay parte de mí que no pertenezca a los dioses. Soy el preparador del camino y el que rescata hacia la Luz ¡Que esa Luz surja de las Tinieblas! Antes era ciego, pero ahora veo. Soy el reconciliador con lo inefable. Soy el habitante de lo invisible. ¡Que descienda el resplandor objetivo del Espíritu divino! Este himno de éxtasis no debe interpretarse como un mero discurso de palabras grandilocuentes. Si el Adepto ha realizado adecuadamente su trabajo mágico, se ha revestido perfectamente con la forma mágica adecuada y se ha identificado con la conciencia del dios, los demás participantes en la ceremonia experimentarán una exaltación paralela al discurso triunfal.

Las formas más comunes de ritual dramático aplicado a las iniciaciones funcionan aproximadamente de la siguiente manera. Después de entrar en las cámaras exteriores del Templo de la Iniciación, donde inmediatamente le vendan los ojos, lo visten con una toga negra y lo rodean tres veces alrededor de la cintura con una cuerda, el neófito es conducido por el guardián a los puestos donde los funcionarios presiden el cardenal. puntos. El propósito de la venta es representar la ceguera de la ilusoria vida mundana y la ignorancia en la que lucha el ser humano incorregible, víctima involuntaria de la tragedia perpetuamente representada del doloroso nacimiento, decadencia y muerte. El hilo es triple para representar los tres elementos mayores: fuego, aire y agua; la toga es negra para representar también la negrura de la vida y Saturno, que es la muerte, el gran segador de todo. El neófito circunnavega el templo varias veces, y durante su circunvalación los funcionarios, que serán sus instructores mágicos en el futuro y que también representan a los dioses extremadamente benéficos, exigen del neófito las declaraciones de sus objetivos y aspiraciones. Este procedimiento automáticamente llama nuestra atención sobre el Libro de los Muertos, donde en el capítulo CXLVI y en los siguientes, los ángeles y dioses encargados de los pilones sagrados o de las grandes estaciones por las que pasan los muertos en el camino a Amentet, Pregunta por estos últimos tu negocio. En reacción a su respuesta de que se conoce el nombre del guardián (cuyo conocimiento el nombre no es más que un símbolo) y que viene a responder a Thoth, en consecuencia en busca de una sabiduría superior, cada uno de ellos les da permiso para continuar. “Pase”, dice el centinela del pilón. ¡Eres pura! Es posible ver en el Museo Británico un excelente ritual iniciático titulado “El Misterio del Juicio del Alma”, reconstruido por M. W. Blackden de los capítulos de El Libro de los Muertos que tratan de la ascensión del muerto al salón del juicio y su beatificación en la isla de la verdad. Demuestra muy bien que bien pudo ser que los textos que nos han llegado bajo el título de El Libro de los Muertos fueran fragmentos de un ritual iniciático utilizado en la época en que Egipto florecía con los Reyes Sacerdotes. Adeptos a la conducción. El ritual neófito de la Aurora Dorada, de manera similar, incorporó elementos egipcios muy similares. En este ritual, varios oficiantes, que representan a los dioses cósmicos, ralentizan el progreso del neófito en su elusión de las estaciones del templo. "No puedes pasarme, dice el Guardián de Occidente, a menos que puedas decir mi nombre". Y la respuesta se da en nombre del candidato: “¡La oscuridad es tu nombre! Eres el Grande del Camino de las Sombras”. Ante esto se da la prescripción: “Hijo de la Tierra, el miedo es fracaso. ¡Sed, pues, valientes, porque la virtud no habita en el corazón de un cobarde! ¡Me conocías, así que sigue adelante! “A medida que el ritual avanza con muchos desafíos y respuestas similares, se presentan varios puntos de instrucción mágica, acompañados de consagraciones por fuego y agua, purificando así al neófito para el viaje posterior. Estas consagraciones realizadas por los representantes de los dioses en el templo de los puntos cardinales constituyen la preparación para la consumación de la Gran Obra. A través de las invocaciones, fuerzas celestiales del más allá se infunden en el ser del neófito, dotándolo de coraje y voluntad que le permiten perseverar resueltamente hasta el final. Luego se retira la venda de los ojos, el cordón y la túnica negra, dando paso a un manto o fajín arrojado sobre los hombros para simbolizar la pureza de vida y la grandeza de la aspiración que alcanzó el candidato. Una vez completadas las consagraciones y concluidas las invocaciones de las esencias, se comunica bajo voto de secreto un cierto conocimiento fundamental de la magia y del alfabeto filosófico.

Sin embargo, si el trabajo mágico práctico no continúa en beneficio propio, estas iniciaciones y rituales no serán de ningún beneficio para el neófito. Es cierto que sirven efectivamente de preparación, y también transmiten una cierta consagración y sacramentalización, haciendo más comprensible la tarea del neófito y quizás menos peligrosa debido a su virtud. A modo de confirmación, recordaremos que Milarepa después de sus iniciaciones fue inmediatamente aconsejado por Marpa para comenzar el trabajo práctico, que en su caso era meditación y concentración. Para el aprendiz preparado ya sea mediante entrenamiento o por alguna peculiaridad del nacimiento -que, en cualquier caso debido a la reencarnación, implica una atención previa a estas cosas-, la iniciación ceremonial tiene un efecto distinto al otorgar al aprendiz una visión efímera pero resplandeciente de la meta espiritual buscada. él y que ahora ve indistintamente. Y de hecho es así si los oficiantes del templo son hierofantes no sólo de nombre sino de hecho, debidamente versados ​​desde un punto de vista práctico en la rutina y la técnica mágicas, pues cuando un oficiante del templo desempeña el papel de un dios, si está familiarizado con los métodos de la técnica mágica, asumirá la forma de ese dios tan perfectamente que las emanaciones magnéticas que se originan del dios en él fluirán hacia el alma interior del neófito. Esta asunción de formas divinas, como se describió anteriormente, puede llevarse bastante lejos, incluso hasta el punto de una transformación efectiva, y hay registros de ejemplos auténticos en los que el neófito, si es lo suficientemente sensible, ve desde lejos en la sala no simplemente un ser humano. actuando arbitrariamente como un hierofante, sino más bien una gigantesca figura divina, deslumbrante y aterradora, del dios que el hombre representa ceremonialmente. Cuando, como he dicho, los hierofantes son magos entrenados, como lo eran en la época del antiguo Egipto, la iniciación de los neófitos no se limita a ser un servicio formal sin significado, sino que es una ceremonia de extrema realidad y poder.

Se trata de rituales de iniciación. El ritual dramático que no implica ninguna cuestión de iniciación es bastante similar desde la perspectiva de la concepción y la ejecución. Varios individuos ensayan en concierto para su propio beneficio mutuo la vida de un dios, y mediante repetidas invocaciones, conmemoran mediante el habla y la acción incidentes y acontecimientos de la historia de ese dios, y logran que el dios aparezca en un área consagrada. Al abrazar la técnica mágica y exaltarse lo suficiente más allá del plano dualista normal de conciencia, se producirá una unión duradera entre los participantes y la divinidad. Las bacantes son un ejemplo notable de un ritual dramático griego. De hecho, desde un punto de vista ceremonial, es todo lo que debería ser un ritual dramático en términos de forma. Y es tan excelente que quienes hoy se interesan por ella lo hacen porque sienten que se trata de una espléndida tragedia teatral. En el caso de un grupo de individuos iniciados que conocen bien la invocación, que trabajan con simpatía entre ellos y ejercitan la voluntad y la imaginación en la forma mágica prescrita, la obra puede transformarse en una invocación dramática muy poderosa de Dioniso. La traducción en verso rimado del profesor Gilbert Murray es más una obra maestra clásica de poesía recreativa que una traducción literal del griego, y transmite con suma fidelidad la atmósfera religiosa y el espíritu ditirámbico de la veneración de Baco. Hay en esta pieza una súplica al dios en el estilo exaltado tan típico de todas las invocaciones: “¡Aparece, aparece, cualquiera que sea tu forma o nombre, oh Toro de la Montaña, Serpiente de Cien Cabezas, León de Llama Ardiente! ¡Oh Dios, Bestia, Misterio, ven! … “ Abordando el mismo tema mágico, hay un espléndido himno a Dioniso de los místicos Himnos de Orfeo, traducido por Thomas Taylor: “Ven, bendito Dioniso, el famoso Baco, con varios nombres, con cara de toro, engendrado por el trueno.

Dios bassariano, de poder universal, cuyas espadas, sangre y santa ira causan placer: en el cielo regocijándose, loco, Dios del sonido fuerte, furioso e imponente, portador de la vara: por los dioses venerados, que con la humanidad están presentes, Viene propicio, con mucha alegría”. Es necesaria mucha práctica y ensayo para que estos rituales dramáticos sean efectivos, además del trabajo mágico que sigue, como se destaca. Sin esto último no se puede lograr absolutamente nada. La técnica astral de ascensión en los planos, la investigación de símbolos a través de la visión, la formulación de las formas o máscaras de los dioses y la vibración de nombres así como la celebración de alguna forma de eucaristía representan necesidades en el camino de la magia. Es cierto que se requiere una enorme cantidad de paciencia, pero esto se aplica a todas las cosas que valen la pena de una forma u otra. El teúrgo debe continuar estas prácticas y rituales de invocación diariamente hasta llegar a la etapa en la que siente que tiene el poder bajo su control. De hecho, lo más esencial para el éxito en todas las formas de magia (ya sea un ritual dramático o cualquier otra cosa) es la perseverancia. No importa qué más se haga, el mago debe cultivar la paciencia. Es necesario que se adhiera firmemente y sin desánimo a un programa preorganizado de trabajo mágico. El curso que formuló y juró ejecutar representa el logos de su voluntad, del cual no se atreve a desviarse ni un solo centímetro, ni siquiera una fracción de centímetro. Seguramente te asaltarán miedos y dudas. Tanto amigos como enemigos amenazarán la paz de tu mente y la serenidad de tu alma, y ​​harán todo lo posible para perturbar tu equilibrio espiritual con charlas ociosas sobre el peligro de la magia y la incertidumbre de sus resultados. Todo el ejército del cielo, por mencionar sólo de pasada las innumerables legiones del infierno, conspirará y será desatado contra él. Pero sólo si se da por vencido, ignorando su voto y rechazando su aspiración, el mago estará irreversiblemente perdido. ¡Un desastre horrendo acechará más adelante! Una vez hecho el voto mágico hacia el éxito, tendrá que perseverar resueltamente sin preocuparse por nada de lo que suceda. Si en el transcurso de su trabajo le sorprende la muerte, debe, sin embargo, seguir adelante, de una vida a otra, con el alma bien concentrada y la mirada espiritual fija en las alturas, haciendo un vigoroso juramento de que continuará su obra. . .

Lévi observó una vez que el mago tiene que trabajar como si poseyera omnipotencia y como si la eternidad estuviera a su disposición. Me viene a la mente una sencilla pero hermosa leyenda en la que este tema está presente, instando al mago a avanzar hacia la Casa de Descanso sin interrumpir sus esfuerzos, libre de dudas y miedos, trabajando hacia esa meta que primero creó y que ahora considera confusamente. en la lejanía del amanecer dorado en Tierra Santa. Apenas conocido hoy en día y referenciado esporádicamente, aparece en un pequeño libro titulado El libro del corazón ceñido con la serpiente, de Aleister Crowley. Aunque no defiendo a este poeta, considero que esta pequeña obra es una de las más profundas y exquisitas jamás escritas. La siguiente cita sirve como ejemplo tanto de su prosa como de sus ideas respecto al tema que ahora abordamos.

“Había también un colibrí que habló con Cerastes y le pidió veneno. Y la gran serpiente de Khem, la Santa, la serpiente real Uraeus, le respondió y dijo: Navegué sobre el cielo de Nu en el carro llamado Millones de Años y no vi ninguna criatura por encima de Seb que fuera igual a mí. El veneno de mi presa es herencia de mi padre, y del padre de mi padre...

¿Cómo dártelo? Vivid vosotros y vuestros hijos como yo y mis padres hemos vivido, incluso durante cien millones de generaciones, y puede ser que la misericordia del Poderoso conceda a vuestros hijos una gota del veneno de la Antigüedad.

“Entonces el colibrí se entristeció en espíritu y voló hacia las flores, y fue como si nada se hubiera dicho entre ellos. Sin embargo, poco después, una serpiente lo hirió y murió.

“Pero un ibis que meditaba a orillas del Nilo, el hermoso dios, escuchó y respondió. Y dejó a un lado sus caminos de ibis y se volvió como una serpiente, diciendo: Quizás en cien millones de millones de generaciones de mis hijos obtendrán una gota de veneno del colmillo del Exaltado. Y he aquí: antes de que la luna creciera tres veces, se transformó en serpiente Ureo y el veneno del colmillo quedó establecido en él y en su simiente por los siglos de los siglos”. Para el mago es este espíritu sublime de voluntad y determinación indomables que nada puede superar lo que es indispensable. Es el poder de la voluntad lo que de hecho constituye al mago y en ausencia de este poder no se puede hacer nada de ninguna magnitud. La realización no se logra en veinticuatro horas, ni siquiera en varios atardeceres; la visión resplandeciente y el perfume que consume la sustancia misma del alma pueden ocurrir muchos años en el futuro, incluso muchas encarnaciones en la vaga oscuridad del futuro. Quizás para algunos, la realización del deseo y la aspiración más íntima de Adonai sea una meta que pertenece a otro mundo, a otro eón y existe en la naturaleza de un sueño. Otros individuos pueden considerar esto como un objetivo cuyo dulce fruto está rápidamente disponible con poco gasto de mano de obra para ser cosechado. En un caso u otro, ningún alumno está en condiciones de afirmar desde el principio cuándo podrá alcanzar el objetivo. Tampoco es un problema que merezca preocupación porque el alma crece y progresa a medida que la comprensión y la intuición se expanden a través de actos sucesivos del espíritu en el camino de la magia de luz. Entonces las alas se vuelven más vigorosas, el vuelo mismo se hace más largo y la lámpara interior alimentada con el aceite de la sabiduría permanece continuamente encendida. Es imperativo que el mago considere siempre esta luz interior y la lleve pacientemente con él a través de los desvíos y caminos de los hombres, hasta que se transforme en esta luz. Sobre todo lo que se requiere es esa aspiración imperturbable y esa voluntad indomable… ¡de ahí el trabajo! Que la aspiración del mago sea como la del sabio ibis de Khem. ¡Quítate tus caminos humanos y vístete de los de Dios! El conocimiento y la conversación pueden ser un regalo que no se te ha dado desde hace cientos y miles de años, pero ¿quién sabe hacia dónde se inclina el espíritu? Puede ser que a través de una determinación inflexible, como la del ibis, para lograr la meta, por mucho tiempo que sea necesario, la flor dorada de la vida de Adonai florece dentro del corazón más rápidamente de lo que hubiera sido el caso de otra manera.

Mientras tanto, el trabajo mágico debe continuar. Corresponde al teúrgo ascender diariamente los planos en un esfuerzo por elevarse cada vez más alto y luchar por su camino hacia las esferas translúcidas de la clara luz del fuego. El paso de cada temporada hará que tu aspiración se fortalezca, dándote la fuerza para llevar a cabo tu tarea de conquista y unión mágica. Todas las cosas deben estar dentro de la esfera de su voluntad, tanto los cielos más elevados como los infiernos más bajos. Esta voluntad habrá de imponerse a los más viles habitantes del astral y tendrán que doblegarse ante todos sus deseos y sus dominios. Es obvio que sobre los hombros del mago recae una tremenda responsabilidad, que crece con cada paso adelante que da y con cada hora que pasa de su carrera. “La naturaleza nos enseña, y los oráculos también afirman, que incluso los gérmenes nocivos de la materia pueden volverse igualmente útiles y buenos*.” En consecuencia, la responsabilidad que recae sobre el mago como promesa sagrada es ésta: a él y sólo a él corresponde la tarea de transformar el universo y de transmutar los elementos burdos de la materia en la sustancia del verdadero espíritu. Toda su vida tendrá que transformarse en una constante operación alquímica y durante esta vida destilará la tosquedad del mundo en el alambique de su corazón para que se convierta en la esencia de los cielos sin nubes.

También su cabeza debe elevarse más allá de las nubes, ya que él, de pie, tendrá sus pies firmemente sobre la tierra multicolor. Sólo la tenacidad y la perseverancia proporcionarán esta rectitud del espíritu y esta fuerza diamantina de la voluntad. Y estos son los polos gemelos que proporcionan resistencia y extensión al bastón del mago. Todas las ramas de la teurgia deben ser objeto de persistencia a lo largo de los años, sin verse contaminadas por la codicia por los frutos de las acciones del mago. En todos los casos, como todos pueden ver, el arte divino construye el carácter y la voluntad y, a su debido tiempo, se creará un karma favorable en cuyo camino ningún obstáculo se atreverá a interponerse, cuando el Ángel se apresure a elevar el alma – su larga vida. amados, y consumar las prolongadas nupcias místicas de tantos en una edad agotadora. “En aquel día el Señor será Uno, y Su Nombre será Uno”. * Los Oráculos Caldeos, trad. por WW Westcott.

Y aunque no alcancemos la unidad con Adonai, hay una gran ganancia en la magia ya que a través de ella buscamos transmutar lo denso en lo sutil y puro. Y esta es la redención del mundo. Muy pronto todo nuestro ser rodeará un sol invisible de esplendor y seremos cada vez más atraídos hacia él, como el acero es atraído hacia un imán. Aunque pueden pasar eones antes de que finalmente nos acerquemos, sentimos tal vez lo que Adán debió sentir si hubiera visto parpadear a través de la oscuridad del exilio el brillo del paraíso celestial luchando y supiera que no estaba realmente perdido, sino que después de su muerte. purificación, Adán, se le concedería un poco de sí mismo en el que entró y caminó.

Tener esta certeza no es poca cosa. Ésta es una visión que no debe tomarse a la ligera. Aunque inevitablemente debemos fallar y caer una y otra vez, hay horas y minutos de placer y gozo cuando los ángeles en lo alto vuelven a vestir ante nuestra vista sus antiguos aspectos de gloria, y nos derretimos en el calor y el fuego del éxtasis y la satisfacción. conscientes de que Nosotros, muertos durante siglos y largas épocas, todavía podemos resucitar.