Leer en 46 minutos.
Este texto fue lamido por 192 almas esta semana.
Efectuada la unión con el Santo Ángel de la Guarda y asimilada el alma a la esencia interna de esplendor y gloria del Ángel, el mago procede con el sistema Abramelin a evocar a los espíritus y demonios con la intención de someterlos, y en consecuencia con ellos. la totalidad de la naturaleza, al dominio de su voluntad trascendental. A primera vista puede parecer que esa parte que sigue a la exaltación de la parte anterior del libro constituye un descenso de la sublimidad y, además, tiene la naturaleza de un anticlímax. Es difícil negar que el éxtasis y la elevada irreprochabilidad espiritual del libro quedan algo empañados por la adición de estas cosas a la sorprendente dignidad de la Operación Abramelin. Aleister Crowley aprovechó la oportunidad para dar una explicación racional adecuada a esto.
“Hay”, argumenta, “…una razón. Cualquiera que enseñe un mundo nuevo tiene que adaptarse a todas sus condiciones. Es cierto, por supuesto, que la jerarquía del mal parece algo repugnante a la ciencia. De hecho, es muy difícil aclarar qué queremos decir con decir que invocamos a Paimon, pero si pensamos un poco más profundamente, veremos que lo mismo se aplica al Sr. Smith, de al lado. No sabemos quién es el Sr. Smith ni cuál es su lugar en la naturaleza ni cómo responder por él. Ni siquiera podemos estar seguros de que exista. Y, sin embargo, en la práctica llamamos a Smith por ese nombre y él responde. Por medios apropiados podemos inducirlo a hacer por nosotros aquellas cosas que están de acuerdo con su naturaleza y poderes. Por lo tanto, toda la cuestión es de práctica, y si nos basamos en este estándar encontraremos que no hay ninguna razón particular para abandonar la nomenclatura convencional”. El método propuesto por Abramelin para convocar a los Cuatro Príncipes del Mal en el Mundo consiste en cuadrados mágicos que contienen, en determinadas formaciones, varias letras y varios nombres. Estos cuadrados, al ser cargados y energizados por la voluntad mágica, establecen una tensión magnética o eléctrica en la luz astral a la que ciertos seres que armonizan con esta tensión reaccionan realizando actos ordenados por el mago.
Independientemente de la evocación de demonios en la terraza existen plazas diseñadas y descritas por Abraham para el cumplimiento de casi todos los deseos que le puedan ocurrir a un ser humano. No pretendemos describir aquí este último capítulo* del libro de Abramelin, que contiene las cuadrillas y fórmulas prácticas para la evocación, ya que esta última constituye la rama menos importante de este sistema. En cualquier caso, este tema en particular enlaza con otros textos mágicos que me gustaría describir brevemente. Desafortunadamente, se permitió que estas obras, como La Magia Sagrada de Abramelin, se agotaran y dejaran de publicarse, siendo a todos los efectos prácticamente imposibles de obtener excepto para aquellos que tienen acceso a un museo o una gran biblioteca. Tengo la intención de abordarlos aquí porque se refieren a esa rama de la magia que se opone a la invocación y se refiere a la evocación y control de espíritus planetarios y seres angélicos. Sin embargo, deseo advertir al lector, llamando su atención sobre el hecho de que el procedimiento expuesto por Abramelin es el mejor. Primero debe ser el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Custodio y luego las evocaciones. Y sólo menciono esto último para que el lector conozca toda la fórmula aunque no pretendo reproducir muchas de las instrucciones prácticas. Los libros a los que me refiero son La Llave del Rey Salomón, La Goetia o Pequeña Llave del Rey Salomón y El Libro del Ángel Ratziel. Lamentablemente, esta última obra nunca fue traducida del hebreo al inglés. Por supuesto, el rey Salomón, modelo a lo largo de los siglos de la más alta erudición y sabiduría, fue naturalmente la figura a la que los desconocidos autores de estas obras atribuyeron sus propias composiciones para que causaran la mayor impresión y tuvieran la mayor credibilidad. No es que este fraude palpable haga la más mínima diferencia porque si el sistema es funcional entonces Salomón será una figura tan buena o tan mala para atribuir discursos e instrucciones mágicas como, por ejemplo, un hipotético ser inexistente como Yossel ben Mardoqueo. Además, omitir el propio nombre y dar crédito a otro individuo por el propio trabajo implica una cierta abnegación del ego. Los libros mismos y el sistema mágico contenido en ellos constituyen el tema de interés; La autoría en estos casos no tiene importancia.
* Este no es el capítulo final, sino toda la parte final, o más precisamente el tercer libro, que es la parte final de El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin, el Mago. (No.
T.) La necesidad de ritos de evocación es en realidad extremadamente simple. Aunque el objeto supremo de la magia es el conocimiento del yo superior, y aunque para la voluntad todo lo que esté más allá de este objeto supremo es magia negra, a veces es necesario reorganizar tanto los materiales como el escenario de las operaciones, así como hacer preparativos para el mejora del Ruaj para ser ofrecido en sacrificio al amado. Naturalmente, estos preparativos deben variar para diferentes personas en diferentes ocasiones. Considerando que es necesario renunciar a la Ruach e inmolarla sobre la piedra de sacrificio del altar como ofrenda al Todopoderoso, y considerando que denota cierta mediocridad y puerilidad de la devoción sacrificar una víctima contaminada, puede ser necesario que algunos teúrgos involucrarse en todo tipo de prácticas para lograr propósitos que para otros pueden resultar completamente innecesarios. Por ejemplo, un alumno puede sentirse avergonzado por un mal recuerdo que puede obstruir el recuerdo sagrado de la vista y el olfato; Es posible que otro sea incapaz de reaccionar ante determinados estímulos emocionales, y un tercero se encuentre agobiado por una perspectiva embrutecida de la vida, cuya pobreza se opone enteramente a la intensa generosidad y la fructífera liberalidad inherentes a la naturaleza. La tarea mágica inmediata en tales casos es perfeccionar el vehículo inmediato a través del cual se manifestará el Santo Ángel Guardián. Es en vano que el elixir de la vida y el vino ambrosíaco se viertan en un recipiente roto o sucio y es necesario buscar un remedio adecuado a estas carencias.
En última instancia, cuando la entrega final del Ego ocurre en el matrimonio místico con el amado, y el Ego es inmolado en el altar, ningún complejo informe estropeará el arrobamiento del éxtasis espiritual de la unión, ni la víctima del sacrificio será deficiente en cualquier cosa que sea placentera para los dioses, o que carezca de cualquier facultad que resulte ventajosa para el crecimiento o la vida suplementaria de la flor dorada dentro de su alma. Por lo tanto, puede considerarse imperativo posponer por el momento la Operación del Santo Ángel Guardián a fin de brindar instrucción conveniente a la Esposa en sus obligaciones para con el Hijo del Rey; Dedícate al principio no a la magia de la luz sino a las evocaciones de la goetia. Varias partes de la mente y del alma pueden ser tan defectuosas que requieran un esfuerzo mágico especial para su estimulación y reparación, es decir, cuando los métodos seculares ordinarios han demostrado ser ineficaces. En tales casos es permisible y legítimo dedicarse preliminarmente a los ritos de evocación, de modo que a través de sus recursos todas las facultades del individuo puedan reanudar su pleno y normal funcionamiento. Puede ser necesario evocar algunas de las entidades, por ejemplo, enumeradas entre las Setenta y dos Jerarquías de La Pequeña Llave de Salomón, el Rey, para intensificar las facultades emocionales, beneficiar la lógica, la razón, la memoria y algún otro departamento del pensamiento. y mente. Así, cuando la goetia instruye que el espíritu llamado “Foras” enseña “las artes de la lógica y la ética” significa que a través de la estimulación de un cierto aspecto de la mente resultante de un tipo particular de operación mágica se mejoran y estimulan las facultades mágicas. .
Me gustaría llamar la atención sobre una hipótesis mágica que legitima el uso continuo de la evocación de seres angélicos y planetarios que preceden al Conocimiento y Conversación del Santo Ángel de la Guarda. Ella sostiene que la búsqueda de las artes de la evocación puede tener el propósito de llenar los vacíos en la escalera por la cual el alma puede ascender a las alturas del cielo.
Es a través de este método que el teúrgo adquiere una base cuadrangular sólida para su pirámide de logros. Es inútil, argumentan los defensores de este sistema, contemplar un edificio tan exaltado como la cúspide de una pirámide que se eleva a través de las nubes a menos que los cimientos estén muy firmemente establecidos bajo tierra para servir como base y soporte seguro e inquebrantable para el espíritu. .que aspira. Mientras la aspiración del alma sea pura, con motivos honestos y libre del mero deseo egoísta de poder, poco daño puede sufrir el mago en su actividad con la técnica de evocación, siempre que, por supuesto, se cumplan las precauciones ordinarias de destierro completo. y se toma la consagración del círculo y el triángulo. Pero se dice que mediante este método el mago imita el funcionamiento y progreso de la totalidad de la naturaleza. En ella, su gran guía y modelo, ve que ningún paso hacia el crecimiento se da de repente sin largas medidas preliminares o preparación de algún tipo; todo procede de forma ordenada, armoniosa y gradual, paso a paso, con el debido cuidado, secuencia y escalonamiento.
Es esta armonía y orden lo que busca aportar a su propio trabajo. Debes comenzar tu trabajo en la base de la superestructura, colocando cada ladrillo que se incorporará a esta gran pirámide con el máximo cuidado, celo y devoción, poniendo capa sobre capa, sin descuidar ni un solo escenario sobre el que siempre debe levantarse la torre. Gradualmente, a medida que se desarrolla esta amplia base piramidal de logros, elevándose tanto hacia dentro como hacia arriba sobre una base firme, asegurada por las evocaciones y sostenida por la aspiración del mago, éste tiende a descartar las cosas menores a medida que surge la necesidad. obvio, y se vuelve más decidido y devoto hasta que la gloria suprema de sus esfuerzos se desborda en el logro supremo. En este caso, el logro se basa en una base sólida, no en una base construida sobre arenas movedizas que el simple soplo del viento podría derribar; El Conocimiento y la Conversación están arraigados en el espíritu y el cuerpo mismos del ser integral, y no hay peligro alguno de una iluminación que lleve al mago a una obsesión con una idea fanática, o a la destrucción del equilibrio de su mente.
La base racional de los poderes conferidos por la evocación y la realidad de los espíritus no están demasiado lejos de nuestra búsqueda si consideramos por un momento la psicología patológica. El fenómeno de la evocación puede compararse con una neurosis sutil o un complejo presente en nuestra mente, que no podemos eliminar o descartar excepto por algún medio que nos permita definirlos claramente y determinar su causa. Este conocimiento les da una forma consciente y racional precisa, que luego puede ser enfrentada con franqueza y desterrada para siempre de la mente como un impulso persecutor y perturbador. El psicoanalista no puede ayudar a un paciente neurótico particularmente malo que sufre una neurosis grave hasta que aborda el inconsciente a través de su técnica y descubre la causa de la existencia de los conflictos que caracterizan estas neurosis. Este examen de los contenidos de la mente, o de alguna porción de la mente y la memoria, transmite claridad y coherencia a la causa neurótica subyacente, y el paciente, al percibir claramente la forma y la causa de la psicosis evocada, puede disipar y desterrar. él. . Mientras el complejo sea un impulso subconsciente oculto, acechando sin forma en el inconsciente del paciente, pero que posee la fuerza suficiente para perturbar la unidad consciente, no puede ser enfrentado y controlado adecuadamente. La misma base racional subjetiva se extiende al aspecto goético de la magia, la evocación de espíritus. Mientras que dentro de la constitución del mago se encuentran ocultos, incontrolados y desconocidos aquellos poderes o espíritus subconscientes que confieren la perfección de cualquier facultad consciente, el mago es incapaz de enfrentarlos lo más provechosamente posible, examinarlos o desarrollarlos con miras a modificarlos y desterrarlos. el otro del campo total de la conciencia. Tienen que tomar forma antes de poder utilizarlos.
A través de un programa de evocación, sin embargo, los espíritus o poderes subconscientes son convocados desde las profundidades y se les da forma visible en el triángulo de manifestación, pueden ser controlados a través del sistema mnemotécnico de símbolos trascendentales y conducidos al alcance de la voluntad espiritualizada del teúrgo. . Mientras sean intangibles y amorfos, no podrán tratarse adecuadamente. Sólo dándoles una apariencia visible a través de partículas de incienso y evocándolas dentro del triángulo mágico es el mago capaz de dominarlas y actuar con ellas como desee. La teoría subjetiva utilizada aquí es extremadamente conveniente para proporcionar una explicación fácil de entender de este fenómeno de evocación, ya que es perfectamente posible comparar los espíritus con el contenido de idea o contenido de pensamiento subconsciente de la mente que actúa de manera invisible y silenciosa. y amorfo en los negros abismos de la mente. La atribución a ellos de una forma tangible por una imaginación impulsada a una actividad prodigiosa por el proceso de evocación, permite al mago someter la incipiente horda de pensamientos, pasiones y recuerdos indisciplinados que son, atribuyendo así forma y orden a la jerarquía de los espíritus. , y subordinando la riqueza de su conocimiento y energía particulares a su voluntad. Esto en sí mismo constituye la razón y necesidad de emprender evocaciones antes de haber alcanzado el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Custodio, que es el supremo y mayor ritual mágico.
Inmediatamente, esta base racional proporciona una definición de las dos divisiones principales de la magia, así como una clasificación distinta de entidades espirituales jerárquicas. La invocación implica sobre todo la invocación al círculo de la esfera humana de la conciencia, que es la definición del círculo mágico, de un dios o del Santo Ángel Guardián. En esta forma más elevada de magia no hay necesidad de un triángulo exterior, porque el mago, círculo y triángulo en un solo ser, está dispuesto a fusionar su propia vida con la vida mayor de un dios y entregar su propio ser a la vida mayor. vida de un dios. . El triángulo implica manifestación y dualidad, la separación de un ser menor del teúrgo. En la invocación, la dualidad es una maldición suprema, siendo el propósito de este aspecto de la teurgia eliminar la dualidad. La evocación, por otro lado, es la conjuración o aparición deliberada de una entidad incompleta o más pequeña en el triángulo de manifestación que se coloca lejos de la circunferencia del círculo. Las definiciones de las dos figuras principales son muy importantes y útiles y creo que siempre deben recordarse. El círculo es la esfera de la conciencia, una, integral y #################################### ## ## – 186 – completo. El triángulo representa manifestación y separación, y es en este punto que un ser oscuro sale a la luz desde los límites ocultos del círculo interior. Se puede suponer que un dios es una idea completa y armoniosa, coherente y absoluta dentro de su propia esfera, un macrocosmos que lo abarca todo al cual el mago, que es un microcosmos, se une dentro de los confines protegidos del círculo. Por otro lado, un espíritu o una inteligencia es un ser menor y aunque por definición es una fuerza de la naturaleza semiinteligente, es una idea que no está ni completa ni bien desarrollada y comprende sólo una conciencia limitada y partitiva. En el caso de la evocación, el espíritu es evocado dentro de un triángulo limitado y protegido por nombres divinos, colocado fuera del círculo sagrado y el mago dentro del círculo se mantiene en relación con el espíritu como un macrocosmos y un ser superior. Así como la invocación de un dios inunda la conciencia humana con una ola estática de luz y vida divina, el teúrgo se posiciona como un dios y energizador del espíritu. El propósito de la evocación es, en definitiva, resaltar intencionalmente, por así decirlo, alguna porción del alma humana que carece de una cualidad más o menos importante. Recibir cuerpo y forma por el poder de la imaginación y la voluntad es, para usar una metáfora, nutrirse especialmente del calor y el sustento del sol, y recibir agua y alimento puede crecer y florecer. La técnica es la asimilación de un espíritu particular en la conciencia del teúrgo, no a través del amor y la entrega como es el caso de la invocación de un dios, sino más bien a través del mando superior y el gesto imperioso de la voluntad.
El primero de los tres libros relacionados con la evocación del que me propongo hablar aquí es La llave del Rey Salomón. Este libro, con diferencia el más famoso de todos los libros de instrucción mágica, fue traducido al inglés en 1889 por SL McGregor Mathers. a partir de textos en latín y francés. Él mismo, según me han informado, tenía un gran conocimiento del método y tuvo éxito en su uso, habiendo adaptado para uso de sus propios aprendices un resumen científico que aborda el proceso de evocación en todas sus ramificaciones. En opinión del traductor, esta obra contenía la fuente principal y el depósito central de la magia cabalística. Es necesario buscar el origen de gran parte de la magia ceremonial de la época medieval, cuando La Clave era considerada por los mejores escritores ocultistas y practicantes de magia como una obra de la más alta autoridad. Que sirvió como instrucción a Éliphas Lévi y le proporcionó los datos en los que se basaba el Dogma y el Ritual de la Alta Magia es más que probable, ya que debe ser evidente para cualquiera que haya estudiado a Lévi detenidamente que la Llave de Salomón fue su principal Texto para estudio y práctica. Aunque no expresa con muchas palabras un reconocimiento abierto como deudor, es a esta obra a la que se refiere en sus llamativas observaciones sobre las Clavículas del rey Salomón. En su Ritual de Alta Magia cita una invocación que atribuye a Salomón, presentando este ritual una cierta similitud, aunque no exacta, en su construcción y contenido, con el primer conjuro de la Llave, reproducido en el último capítulo de su obra. . La Clave, en su conjunto, con la excepción de varios capítulos enteramente despreciables que halagan los apetitos animales de ignorantes depravados, y que probablemente sean interpolaciones posteriores hechas en el texto, es uno de los sistemas de técnica mágica más prácticos que existen. Su principal interés es la evocación de espíritus o gobernantes planetarios.
La oscura cuestión de la existencia real de un original hebreo se ha planteado en varias ocasiones, y tanto P. Christian en su Histoire de la Magie como SL MacGregor Mathers opinaron que si hubiera existido un documento hebreo del que se derivaran las letras latinas y Traducciones al francés, esto se ha perdido desde entonces. Waite se inclina más o menos hacia la duda de que existiera un texto hebreo, y otros escritores escépticos creen que es simplemente una falsificación medieval, ya que la mención de Salomón y de un autor hebreo se hace simplemente para presentar ante mentes crédulas un adicional autorizado por cualquier mérito y validez que poseía el libro. Sin embargo, recientemente, el Dr. Herman Gollancsz y una copia facsímil fue publicada por Oxford University Press en 1914. Al examinar esta obra publicada bajo el título de Sepher Maphteah Shelomo, que corresponde al Libro de la Clave de Salomón en hebreo, no puedo admitir que, a pesar de la obra Traducido al inglés con el mismo título, existe una conexión necesaria entre ambos. Sus contenidos son completamente diferentes.
El sistema mágico expuesto en La Llave del Rey Salomón es sumamente objetivo, estando arraigado en la existencia, independiente de nuestra propia conciencia, de los dioses o ángeles que habitan los planetas. Su razón de ser es el postulado de que su invocación por el hombre es una posibilidad distinta y que pueden estar sujetos a la voluntad soberana del hombre. La filosofía mágica postula la existencia de una entidad espiritual que es el alma o noúmeno detrás de la capa visible de cada planeta. Es el gobernante o guardián de la misma manera que el alma en el hombre es la realidad metafísica oculta que funciona en lo más profundo de su ser. Ésta es, por supuesto, la visión objetiva, y al desarrollar esta teoría, los sistemas antiguos atribuían a los dioses de los planetas jerarquías de espíritus e inteligencias menores, así como elementales, los administradores del movimiento y la actividad celestiales. En la página anterior se presenta un diagrama de clasificación de estas entidades. Es bien sabido que los días de la semana tienen un significado astronómico y que el domingo* es el día del sol, el lunes* el día de la luna, el sábado* el día de Saturno, etc. Según esta disposición, como ha enseñado la astrología, en un día determinado la influencia de un planeta determinado y su regente predomina y existe en una forma más poderosa que en cualquier otro día. Esta clasificación se lleva aún más lejos en La Clave, y los magos medievales concebían sistemáticamente que ciertas horas del día también podían estar bajo la influencia directa de los planetas. Por lo tanto, en La Clave hay una lista completa de horas planetarias, que indica qué horas específicas de los siete días de la semana están asignadas a qué planetas y los nombres de los ángeles que son regentes durante el transcurso de la hora. Por lo tanto, para que la evocación de un regente planetario, o de su espíritu e inteligencia, sea eficiente, se debe realizar una ceremonia no sólo en el día correcto de la semana, como el miércoles** para Mercurio, sino también durante la hora correcta. Dado que Mercurio está asignado al octavo Sephira del Árbol de la Vida, su significado numérico es ocho. Su hora propia sería, en consecuencia, la hora octava, que, según la tabla, se llama Tafrac, y sería particularmente susceptible a las cosas mercurianas. En la octava hora del día de Mercurio, que es el miércoles, empleando las hierbas, incienso, colores, sellos, luces, formas y nombres divinos que armonizan y son consistentes con la naturaleza tradicional de Mercurio, el mago puede estimular más fácilmente. la creatividad de la imaginación y evocar ya sea desde tu propia mente o desde la luz astral la idea o espíritu perteneciente a la categoría o jerarquía llamada Mercurio. Habiendo escrito los conjuros apropiados, se realiza la ceremonia. El mago, envolviéndose astralmente con la forma del dios que se atribuye a la misma Sephira de la cual Mercurio es una correspondencia - pero sin unirse con la forma en caso de que sólo se requiera un espíritu o inteligencia - y dirigiendo por la fuerza un poderoso flujo de fuerza de voluntad sobre el sigilo del espíritu, invoca al dios, suplica al arcángel y conjura al ángel para que la entidad espiritual apropiada pueda verse obligada a manifestarse fuera del círculo en el triángulo consagrado del arte, de acuerdo con los sellos y la empleados coherentes y armoniosos.
* En inglés precisamente domingo, lunes y sábado respectivamente. (NT) ** En inglés Wednesday, derivado del día de Woden, el nombre sajón de Odín.
(NT) Hay capítulos en el libro que tratan cuidadosamente de las cualidades esenciales de los planetas y de la variedad de diferentes operaciones que pertenecen más claramente a uno que a otro, aunque todas estas instrucciones se complementan con los consejos principales para realizar cada operación. cuando la luna está en creciente en los días comprendidos entre su nacimiento y su plenitud. Así, la evocación de las fuerzas de Marte en los días y horas de Marte confiere coraje, energía y fuerza de voluntad, mientras que los períodos específicos del Sol, Venus y Júpiter se adaptan bien a cualquier operación de amor, benevolencia e invisibilidad. Las operaciones para la adquisición de abundancia de elocuencia, conocimiento científico, profecía y capacidad de adivinación surgirían en la esfera de Mercurio y así sucesivamente, tal como se formulan en la astrología. El Mago enumera los ángeles relacionados con los doce signos del Zodíaco y los períodos más adecuados para su evocación serían el día y la hora del planeta regente y exaltado en ese signo. Se da con cierto detalle el método exacto para construir el círculo mágico, así como la manera en que debe ser consagrado especialmente. Podría añadir que, aunque La Clave establece que el círculo debe trazarse en la tierra con el cuchillo o la espada mágica, el teúrgo moderno puede trazar el círculo con sus colores apropiados en un lienzo en blanco o en el suelo de su templo, ya sea en el suelo o en el suelo de su templo. ya sea cerámica, taco o linóleo, para luego trazarlo en el aire con la espada o el palo.
Un hecho que hace de La Clave una de las obras mágicas únicas y más importantes disponibles es que proporciona excelentes ilustraciones de los Oros y sellos apropiados para los siete planetas, necesarios para su uso como lamen y sigillas durante las ceremonias, y también muestra cómo deben ser. construido. Cuando la luna esté en un signo de aire o de tierra, durante los días y horas de Mercurio, será el período más favorable para la elaboración de Oros y sellos. El mago también debe tener una cámara especial, a ser posible, independiente y con la debida privacidad donde, después de una correcta consagración y fumigación ascendente, sea posible construir los Oros ya sea sobre metal o sobre papel virgen limpio.
“Estos Oros generalmente están hechos del metal que mejor se adapta a la naturaleza del planeta...
Saturno rige el plomo, Júpiter el estaño, Marte el hierro, el Sol el oro, Venus el cobre, Mercurio la mezcla de metales y la Luna la plata. También pueden hacerse con papel virgen exorcizado, escribiendo en él con los colores adoptados para cada planeta, refiriéndose a las reglas ya indicadas en los capítulos correspondientes, y según el planeta con el que armoniza el pentáculo; Por esta razón, el color apropiado de Saturno es el negro, Júpiter rige el azul celeste, Marte el rojo, el Sol dorado o amarillo o citrino, Venus el verde, Mercurio tiene colores mixtos (normalmente el naranja, según las mejores tradiciones cabalísticas), la Luna es el plata o el color de la tierra argentina”. Se proporciona un conjunto similar de reglas con respecto a las túnicas y prendas que deben usar ceremonialmente el Maestro del Oficio y sus asistentes. Cada instrumento particular que se emplee (bastón, espada, daga, etc., y todos los accesorios tales como incienso, pergamino para los sellos, cera para los pentáculos o talismanes y las cubiertas de seda para las sigillas) debe ser cuidadosamente exorcizado para volverse puro. , después de lo cual deben ser consagrados al trabajo en cuestión. El sistema, en resumen, es un método completo, presenta varias invocaciones y conjuros que resultan en la evocación de la aparición visible del espíritu deseado, y con un poco de ingenio el mago puede usar el esquema del sistema para casi cualquier propósito. El procedimiento real, en resumen, de la operación se puede resumir de la siguiente manera: primero, debe realizarse la consagración y preparación de las armas, los instrumentos y la construcción del círculo. Después de un destierro completo, que el mago diga una oración o invocación general al Señor del Universo o a su propio Yo superior para dar legitimidad a la operación. En el capítulo final de este libro se dan ejemplos de tal salmo. Una vez completado esto, la forma del dios apropiado debe asumirse astralmente para que la máscara oscurezca completamente al mago en la imaginación, aunque esta necesidad no debe llevarse al punto de la identificación. Debe seguir un conjuro general recitando la autoridad a través de la cual actúa el mago y enumerando los poderes que en el pasado han producido grandes resultados a través de otros magos. En este punto, la conciencia del mago debió comenzar a elevarse debido a la quema del incienso, la psicología de las túnicas, el lirismo y el valor embriagador de la invocación con su larga y reverberante lista de nombres bárbaros y la enumeración de prodigios, órdenes. e imprecaciones, además del efecto desconcertante, por así decirlo, de las luces, figuras y sellos. El clímax de la operación, la manifestación del espíritu, ocurre entonces casi automáticamente. La Clave de Salomón proporciona entonces más o menos el procedimiento correcto hasta que, cuando el espíritu ha aparecido en forma visible y ha obedecido al mago, se debe recitar una vez más la Licencia de Partida y el ritual de destierro para poner fin a toda la ceremonia.
______________________________________________________________________ ______________ No. Colores Plantas Piedras preciosas Perfumes Metales Nombres divinos ______________________________________________________________________ ______________ 1 Blanco Flor de almendro Diamante Ámbar gris – Eheieh 2 Amaranto Gris Estrella rubí; almizcle turquesa – 3 ciprés negro; amapola de zafiro estrella; pie- Mirra; algalia Plomo Jehová Elohim rollos 4 Oliva Azul; Trébol de amatista; zafiro Cedro Peltre El 5 Roble Rojo; nuez- Rubí Tabaco Hierro Elohim Gibor ra-vomica; ortiga 6 Acacia amarilla; laurel; Topacio; diamante Incienso Oro Jehová Eloh vid amarilla ve Daäs 7 Rosa verde Esmeralda Benjuí; rosa; Cobre Jehová sándalo rojo Tsavoös 8 Naranja Molino; Anhal. Ópalo; especialmente ópalo Storach Mercurio Elohim Lewinii ígneo Tsavoös 9 Manyan púrpura; da- Cuarzo jazmín; ginseng Plata Shaddai miana; yohimba l Chai 10 Sauce mixto; lirio; Cristal de Roca Dictania de Creta – Adonai hera Melech ________________________________________________________________________ _____________ Hay una página o dos escritas por Francis Barrett en su libro The Magus (que se ha encontrado citado casi palabra por palabra de HC Agrippa) que pueden ser muy útiles para el mago porque explicar el proceso de consagración y preparación; y no sólo esto, sino que también esboza uno de los secretos de la composición de los rituales, el de la conmemoración. Él escribe: “Por lo tanto, cuando consagréis cualquier lugar o círculo, debéis tomar la oración de Salomón utilizada en la dedicación y consagración del templo; tendría, de la misma manera, bendecir el lugar rociándolo con agua bendita y tratándolo con fumigaciones ascendentes, y celebrar en los santos misterios de la bendición; tales como estos, la santificación del trono de Dios, del monte Sinaí, del tabernáculo de la promesa divina, del lugar santísimo, del templo de Jerusalén; también la santificación del monte Gólgota por la crucifixión de Cristo; la santificación del templo de Cristo; del Monte Tabor por la transfiguración y ascensión de Cristo, etc. E invocando todos los nombres divinos que son significativos a este respecto, como el lugar de Dios, el trono de Dios, el asiento de Dios, el tabernáculo de Dios, el altar de Dios, la morada de Dios y los nombres divinos similares. de este tipo, que deberá escribirse alrededor del círculo o lugar a consagrar.
“Y en la consagración de los instrumentos y de toda otra cosa que se emplea en este arte, se deberá proceder de la misma manera, rociándolos con agua bendita de la misma manera, por fumigación, ungiéndolos con aceite santo, sellándolos con alguna santo sello y bendiciéndolo con oración, y conmemorando las cosas santas a través de las Sagradas Escrituras, recogiendo nombres divinos que sean agradables a las cosas a consagrar, como por ejemplo, en la consagración de la espada es necesario que recordemos a través del evangelio 'el que tiene dos mantos' etc., y que en el segundo de Macabeos se dice que divina y milagrosamente se envió una espada a Judas Macabeos; y si hay algo en los profetas como 'traed espadas de dos filos', etc. Y de la misma manera debéis consagrar experimentos y libros, y cualquier otra cosa de naturaleza semejante, como escritos, grabados, etc. rociar, perfumar, ungir, sellar, bendecir con celebraciones santas y recordar la santificación de los misterios, como la tabla de los diez mandamientos, que fueron transmitidos a Moisés por Dios en el monte Sinaí, la santificación del Antiguo y Nuevo Testamento. , e igualmente el de la ley, los profetas y las Escrituras, que fueron promulgados por el Espíritu Santo; y nuevamente deben mencionarse aquellos nombres divinos que son convenientes en el caso, a saber, el testamento de Dios, el libro de Dios, el libro de la vida, el conocimiento de Dios, la sabiduría de Dios y otros similares. Y con este tipo de ritos como estos se realiza la consagración personal...
“Es necesario observar que los votos, las oblaciones y los sacrificios poseen el poder de consagración, tanto real como personal, y son como ciertas convenciones entre aquellos nombres con los que se hacen y nosotros que los hacemos, adhiriéndose fuertemente a nuestro deseo y efectos deseados, como cuando sacrificamos con ciertos nombres o cosas, como fumigaciones, unciones, anillos, imágenes, espejos, y algunas cosas menos materiales, como caracteres, sellos, pentáculos, encantamientos, oraciones, grabados. Escrituras, de las que hablamos extensamente antes”. La Pequeña Llave de Salomón, el Rey o La Goetia (palabra probablemente derivada de una raíz que significa “gritar” o “gemir” posiblemente refiriéndose a la técnica de los nombres bárbaros, característica de las invocaciones del libro*) trata de una descripción detallada de setenta y dos espíritus o jerarquías de espíritus que, según la tradición, fueron evocados y sometidos por Salomón. Fue a través de sus acciones y a través de ellos que Salomón recibió esa sabiduría superlativa y ese conocimiento espiritual que, según la leyenda, le pertenecía. Al abrir el libro hay una definición de la magia como proemio en estos términos: “La magia es el conocimiento más elevado, más absoluto y más divino de la filosofía natural, avanzado en sus obras y operaciones prodigiosas por una correcta comprensión de la virtud interior y oculta. de las cosas, de modo que al aplicar verdaderos agentes a pacientes adecuados se producirán efectos extraños y admirables. De ahí que los magos sean investigadores profundos y diligentes de la naturaleza; Gracias a su habilidad, saben anticipar un efecto que a la gente común le parecerá un milagro”. * del griego gohteia, fascinación, y posteriormente por extensión el significado peyorativo de charlatanería, impostura, fraude. El griego gohs (htos) significa originalmente mago o hechicero y, por tanto, charlatán, impostor. (NT) En cuanto a la opinión de Waite de que The Goetia en sí se refiere a magia negra, no estoy de acuerdo. Mi propia opinión es que Waite se inclina a clasificar como magia negra cualquier método técnico que quede fuera de los adjetivos sagrados de su propia organización.
El sistema esbozado por Francis Barrett en la parte de su libro titulada Ceremonial Magic se basa en realidad en la Clave y en el libro que ahora nos ocupa, así como en la Occulta Philosophia de Agrippa. Varios de los rituales que presenta están tomados palabra por palabra, y con sólo unos pocos cambios y adiciones menores, de A Goécia.
Aunque difícilmente comparable a Abramelin en cuestiones de sublimidad y poder de concepción espiritual, The Goetia es, sin embargo, un sistema relativamente fácil tanto de entender como de operar, porque en este caso el mago tampoco está cargado con exigencias tan imposibles y fantásticas. como sangre de murciélago, calaveras de parricidas y cabritos o corderos vírgenes. Lo único que el operador debe observar para lograr el éxito son algunas reglas más o menos elementales. Como prerrequisitos mágicos para las evocaciones es necesario disponer de un equipo compuesto por bastón, espada, capirote y un manto que cubra todo el cuerpo o una toga larga de lino blanco con la que trabajar, así como varios mantos o casullas de distintos colores, los cuales varían dependiendo del funcionamiento y naturaleza del espíritu a conjurar. Como regla general, debe haber un incensario con incienso especial, aceite de unción para la consagración y el talismán o sello que el operador quiera llevar.
A continuación se dan instrucciones sobre la naturaleza del círculo mágico y el triángulo que lo acompaña, sus dimensiones, colores, inscripciones y los nombres divinos que se emplearán como protección y se pintarán de color alrededor del círculo y del triángulo. Reproduzco aquí un tipo de círculo y triángulo recomendado por A Goécia. Las palabras hebreas que rodean el círculo son los nombres de los Sephiroth con asignaciones planetarias, los nombres divinos apropiados, arcángeles y coros angélicos.
((Ilustración – Círculo y triángulo)) La mayor parte del libro se refiere a una descripción rigurosa de los espíritus y sus jerarquías. Los setenta y dos jerarcas se clasifican en varias categorías: reyes, duques, príncipes, marqueses, etc., comprendiendo naturalezas buenas, malas e indiferentes.
En la economía de la naturaleza tienen una función particular, una tarea específica que realizar y cuando son evocados y controlados por el invocador y sus símbolos confieren una determinada facultad, poder o tipo de conocimiento como se explicó anteriormente. Se pueden aplicar varios métodos en su clasificación ya que es posible distribuir su número entre los cuatro elementos o referirlos a los siete planetas, o los doce signos del zodíaco. Los sellos de aspecto extraño que aparecen en El Goetia como representantes de las firmas de los espíritus deben usarse en el pecho del mago, en el reverso del pentagrama grabado sobre un lamen de metal de acuerdo con el rango, la dignidad y el carácter del espíritu a tratar. ser convocado a aparición visible. Así, el sigillum de un rey de los espíritus debe estar grabado en un lamen de oro, mientras que el de un duque debe grabarse en cobre, el de un príncipe en estaño, mientras que la plata debe ser el material del lamen para la evocación de un marqués. . A través de este método, los caracteres de los espíritus se muestran a través de los metales utilizados en la construcción del ramen. Los reyes son de dignidad solar; los duques son venusianos; los príncipes, jupiterianos y marqueses se refieren a la Luna. Se deben observar las estaciones y ocasiones para el conjuro de los espíritus porque “debes conocer y observar el período de la luna para tu trabajo, siendo los mejores días cuando la Luna tiene 2, 4, 6, 8, 10, 12 y 14 días, como dice Salomón, ningún otro día es utilizable.” El texto continúa afirmando que los reyes “podrán ser sometidos desde las nueve hasta el mediodía y desde las tres de la tarde hasta la puesta del sol; las marquesas podrán presentarse desde las 9 hasta las 3 horas y desde las 3 hasta la salida del sol; Los duques se pueden enviar desde el amanecer hasta el mediodía en un clima despejado y sin nubes; los prelados pueden presentarse en cualquier momento del día; los jinetes podrán presentarse desde el amanecer hasta el amanecer o desde las 9 hasta el atardecer; los presidentes pueden ser sometidos en cualquier hora excepto en el crepúsculo, por la noche, a menos que se invoque al rey a quien están subordinados; y las cuentas a cualquier hora del día, ya sea en el bosque o en cualquier otro lugar que los hombres no frecuentan, o donde no hay ruido”. ((El hexagrama de Salomón)) Incluidas en el dominio de los Cuatro Grandes Gobernantes o Reyes Elementales de los Puntos Cardinales están estas jerarquías de los setenta y dos espíritus. Está Amaimon en el este, Corson en el oeste, Ziminiar en el norte y Göap en el sur, el mago debe enfrentar un cuadrante cardinal específico, el triángulo también apunta en la misma dirección, en línea con el regente del espíritu. para ser evocado. No es apropiado suponer de ninguna manera que estos espíritus a los que se refiere La Goetia sean meros elementales, espíritus de la naturaleza o fuerzas semiinteligentes que soportan la carga mecánica de la naturaleza; por el contrario, se dice que la mayoría de ellos tienen un gran séquito o subjerarquía de espíritus elementales subordinados que les sirven. Se puede suponer que son los llamados reyes elementales, cuya función en el orden natural de las cosas es sólo secundaria al gobierno de los principales dioses o ángeles planetarios. De hecho, Blavatsky sugiere en La Doctrina Secreta que de ninguna manera se debe confundir a los reyes o dioses de los elementales con los propios espíritus elementales ciegos y brutales.
La descripción de Paimon, por ejemplo, es que enseña todas las artes y ciencias y otras cosas secretas. “Él puede descubriros qué es la Tierra y qué contiene en las aguas; y qué es la Mente, o dónde está; o cualquier otra cosa que quieras saber. Proporciona dignidad y la confirma. Se observa en dirección oeste.
Es de la Orden de los Dominios. Tiene bajo su mando doscientas legiones de espíritus y una parte pertenece a la Orden de los Ángeles y la otra a los Potentados”. Goécia también emprende la descripción de la manera en que hace su aparición en el triángulo del arte en el que es evocado. Acompañándolo en su manifestación visible “aparece también ante él una hueste de espíritus, como hombres con trompetas y címbalos ruidosos y toda otra clase de instrumentos musicales”. Otra entidad más pequeña es Bótis, que es a la vez presidente y conde de espíritus y cuando se le evoca “…narra todas las cosas pasadas y futuras, y reconcilia amigos y enemigos. Dirige sesenta legiones de espíritus”. Por mencionar un jerarca más, tenemos a Bifrons, llamado el conde, y cuya función es familiarizar a la persona con la astrología, la geometría y otras artes y ciencias, y en él también está contenido el conocimiento de las virtudes de las piedras y maderas preciosas, siendo bajo su mando sesenta legiones de espíritus.
Entre los numerosos sellos presentes en este libro de instrucción mágica, también hay un pentagrama para ser utilizado como sigillum durante cualquier operación mágica, con el fin de proteger al operador de espíritus peligrosos, y también para restaurar su confianza en el poder del voluntad. La ilustración de la página… (Pentagram Sigillum) presenta el dibujo de esta figura. Debe ser usado en el pecho del mago como un lamen, y el reverso lleva el sello del espíritu particular que se va a evocar. En varias etapas de una ceremonia, este sigilo debe llevarse elevado en la mano a los puntos cardinales, donde el mago recitará una exigencia a los espíritus para que rindan obediencia a los sigilos inscritos dentro del pentagrama. Además, Goetia ilustra un hexagrama que debe pintarse sobre pergamino de piel de becerro para usarse en el borde del manto o toga corta. Las instrucciones que acompañan al dibujo pretenden indicar que esta figura debe ser cubierta con un paño de lino fino, blanco y puro, y “… ha de ser mostrada a los espíritus cuando aparezcan, para que sean obligados a asumir forma humana”. y rendir obediencia”. Este tipo de hexagrama se reproduce en color en la página...
Poco conocido por los aprendices de magia de hoy, ya que nunca ha sido traducido al inglés, es un libro titulado El libro del ángel Ratziel. Durante los últimos doscientos años ha sido considerado por los judíos como un depósito sagrado e incluso hoy, entre los miembros de una secta cuasi mística corrupta llamada los jasidim, que una vez encarnaron enseñanzas espirituales y aspiraciones de gran excelencia, este libro es altamente venerado. Uno de sus rabinos informó al presente autor que cuando un miembro de su congregación está enfermo, se lleva inmediatamente una copia de esta obra mágica a la cama del enfermo para que pueda colocarla debajo de la almohada. Es una colección de escritos y visiones de magia que no causan ninguna impresión particular, la mayoría de ellos claramente rudimentarios, que pretenden datar del paraíso adámico, aunque hay suficiente evidencia interna para asegurarnos que al menos tres escritores diferentes en una época no muy temprana. La fecha contribuyó individualmente a su contenido, habiendo sido sintetizado el conjunto por una mano experta. Hubo un tiempo en el que era fácil conseguir un trabajo así. Sin embargo, actualmente esto es raro.
Como todos los nombres angelicales hebreos, la palabra Ratziel es una palabra compuesta, que al analizarla produce la frase “El Ángel del Misterio”, que se cree que es el autor divino de los misterios mágicos comunicados a Adán, el primer ser en recibir este conocimiento. . Su tradición sigue casi exactamente la de la leyenda de la ortodoxia cabalística, según la cual Adán, expulsado del paraíso que le había sido prohibido por un ángel que portaba una espada de fuego, transmitió el libro en el exilio a su hijo, quien se lo reveló a Enoc.
Enoc lo transmitió a sucesivas generaciones de patriarcas hasta que, finalmente, culminó, como habrá anticipado el lector, en la comunicación de su misterio al rey Salomón quien, a través de este misterio, conquistó todo conocimiento, sabiduría y riqueza.
La obra en su conjunto se divide en tres partes principales, aunque hay suplementos más breves que proporcionan al lector fórmulas complejas, aunque ambiguas, de amuletos y algunos talismanes y encantamientos de aspecto algo divertido, con instrucciones muy elaboradas para su uso y correcto empleo. . . Se reserva mucho espacio para el estudio de la angelología, fuente de la que se han basado un gran número de autores posteriores, y al principio hay consejos sobre la evocación de estos ángeles a la apariencia visible, variando las instrucciones según el día, la hora y el mes. y temporada. Hacia el final del libro hay una larga oración o invocación, apostrofando a Dios de una manera hebrea ejemplar como el Rey, repasando todo el alfabeto varias veces para describir Sus atributos distintivos, todos los cuales son fases de alguna fuerza particular y función del universo. . Como sistema de técnica mágica, es muy desfavorablemente comparable con los dos libros mencionados anteriormente en cuanto a modus operandi efectivo y contenido filosófico.
La primera parte del libro, la única que consideraremos en estas páginas ya que sus dos últimas partes son comparables a las de Goécia y Chave ya descritas, es única por la siguiente razón. Busca describir la organización completa del cielo, o las diversas capas o planos de luz astral. La esencia de la visión es una descripción del cielo al que Noé fue llevado por dos ángeles de aspecto ardiente, aunque muy poco de esto importa añadiendo algún conocimiento o aportando alguna información nueva que dilucida lo que ya poseemos. Un cielo, el tercero, es caracterizado por el vidente como el hogar, por así decirlo, de las almas o dioses internos del sol y las estrellas, siendo el primero atendido por innumerables fénix, que simbolizan la regeneración y la inmortalidad. Noé fue atendido por cuatrocientos ángeles que cada noche le quitaban la corona para llevársela al Señor del Cielo y se la devolvían cada mañana cuando ellos mismos lo coronaban. Huestes de ángeles, armados con espadas resplandecientes para el juicio de la humanidad y los mensajeros de las decisiones del Todopoderoso fueron vistos en el cuarto cielo, y simultáneamente estos espíritus armados cantaron y bailaron ante Dios con acompañamiento de platos. Su visión, que se extendió hasta el quinto cielo, reveló a Noé cuatro órdenes diferentes de centinelas, quienes, mientras lloraban a sus compañeros ángeles caídos, todavía cantaban y tocaban continuamente cuatro tipos diferentes de trompetas en alabanza a Dios. En el sexto cielo había legiones de ángeles resplandecientes, más resplandecientes y espléndidos que el sol cuando brilla en la plenitud de su poder. También hubo arcángeles, y en este cielo Noé vio cómo estaban ordenadas y planificadas todas las cosas, con los prototipos de todos los seres vivientes y de las almas de toda la humanidad. En medio de la gloriosa visión, vio siete criaturas arcángeles, cada una con seis alas, cantando al unísono. El cielo más alto era visto como una luz de fuego, poblado de arcángeles y seres y poderes incorpóreos, con el rostro de Dios brillando también con luz celestial, emitiendo chispas del más puro fuego y llama.
Gran parte de la confusión que caracteriza las visiones y los intentos de magia de los aficionados puede atribuirse en gran medida, creo, a la omisión de algunos de estos dispositivos preliminares como el Ritual de Destierro del Pentagrama, con la consecuencia de que a pesar de la pureza y alta disposición de Para el vidente, la esfera de percepción es invadida por cualesquiera entidades que puedan encontrarse en la vecindad astral. La obsesión o la posesión elemental no siempre es el clímax de la omisión del destierro adecuado, pero debido a que las entidades indeseables pasan sin barreras ante la visión interior, no habrá continuidad ni consistencia en la visión.
En consecuencia, al registrarlos, el vidente, más o menos temeroso de confiar en su propio juicio en estos elevados asuntos, relata toda la visión junto con los puntos no esenciales. Esto ocurre en varios casos, y sólo cuando la esfera astral es extraordinariamente vigorosa y radiante, poseyendo una luz espiritual a través de la cual ninguna entidad astral se atreve a invadir, a menos que lo haga con el permiso del vidente, que las visiones pueden realizarse con seguridad. .sin la prohibición de protección preliminar.
Hay otra cuestión de carácter preventivo que conviene mencionar si el lector desea probar estas cosas. Al hacer uso de los sellos y símbolos mostrados en obras como El Libro del Ángel Ratziel y El Mago, se corre mucho peligro, principalmente debido a los graves errores y erratas del hebreo que se han perpetuado. Es difícil decir si fueron accidentales o causados enteramente por la ignorancia de los escribas. No es difícil, sin embargo, comprender que si el propósito del sello es establecer una marca en la luz astral a la que una entidad correspondiente se apresura a responder, un error en la inscripción textual provocará un error similar en el tipo de astral. marca. El resultado de esto es que el efecto será bastante diferente al esperado, e incluso dañino y peligroso. Y esto requiere, sobre todo, conocimiento y capacidad para determinar la existencia de errores y corregirlos. A riesgo de hacer que la receta sea desagradable para el lector, es imperativo reiterar que el conocimiento de la Cabalá es esencial para el practicante de la magia. Debe haber familiarización con Gematria, Notariqon y Temurah – los tres métodos que implican el uso esotérico del número; de la misma manera, con ese aspecto de la filosofía que trata del simbolismo de las letras hebreas, el alfabeto mágico de símbolos, nombres, números e ideas que está vinculado a los Treinta y Dos Caminos de la Sabiduría. Aunque hay muchos errores evidentes en las sigillas y el texto impreso en hebreo mostrado por Barrett, el texto impreso ofrecido en inglés es, sin embargo, absolutamente preciso y útil, y el lector serio puede consultarlo de manera muy provechosa. La Doctrina Secreta de Waite en Israel y su Santa Cábala son quizás las mejores obras disponibles que ofrecen un resumen completamente bueno del contenido doctrinal de la Cabalá. Las obras de magia de Cornelius Agrippa, Liber 777 y Sepher Sephiroth de Aleister Crowley y mi Jardín de Granadas serán de gran valor para proporcionar al alfabeto fundamental las atribuciones correctas necesarias para comprender los sellos y símbolos.
Por otro lado, quiero abordar una analogía importante entre los procesos de la magia y el yoga. Esta analogía es realmente digna de consideración en la medida en que sostenemos aquí que el yoga no debe colocarse en oposición a la magia y en superioridad sobre ella, constituyendo estos dos sistemas, por el contrario, juntos lo que se puede llamar misticismo. Si asumimos que nuestras correspondencias con las jerarquías mágicas representan hechos de la naturaleza (no puede haber ni por un solo momento ninguna duda real), la base filosófica lógica que puede vincularse a la magia tal como la he descrito aquí no estará muy lejos de la de las jerarquías mágicas. Camino de Unión Real tal como lo describe una autoridad como Swami Vivekananda.
Aquí discutimos en detalle sobre varios dioses cósmicos atribuidos a los Sephiroth del Árbol de la Vida, seres sublimes que son los gobernantes y guías inteligentes de los procesos evolutivos; a cada dios se subordina una jerarquía apropiada, siendo los mensajeros inmediatos ángeles, arcángeles, espíritus e inteligencias. Este sistema de clasificación no sólo se aplica al macrocosmos, sino también al microcosmos. La base del Árbol de la Vida ha sido tan elaborada que se refiere no sólo a los desarrollos cósmicos sino también a las diversas partes –psíquicas, mentales y espirituales– del hombre mismo, centrándose así en todo el campo de actividad universal dentro del propio organismo del hombre. . Los doce signos del zodíaco y los siete planetas están asignados al Árbol en su conjunto.
Considerando al ser humano como un microcosmos del gran universo estelar y cósmico, en él tienen recorrido todos los planetas, elementos y fuerzas, e incluso los signos del zodíaco están claramente representados en su naturaleza. La energía del Carnero* está en tu cabeza; el Toro otorga laboriosa resistencia y fuerza a tus hombros; el León representa el coraje de su corazón y el fuego salvaje de su temperamento, mientras que las rodillas, que le ayudan a saltar, están bajo el signo de la Cabra. ** Esto, a modo de ejemplo, proporciona la base para una teoría subjetiva, tanto ontológica como epistemológica: el universo existe sólo dentro de la conciencia del hombre, es contiguo a esta conciencia y sus leyes son las leyes de la mente.
*Aries. (NT) ** O mejor dicho, Capricornio. (NT) En mi trabajo anterior, Jardín de Granadas, se trazó una correspondencia esquemática entre los Sephiroth cósmicos, las diversas partes del ser humano y los chakras o centros nerviosos centrales que existen en el departamento psicoespiritual de la constitución humana. Otras atribuciones a la luz de las especulaciones anteriores se revelan inmediatamente. Lo siguiente se puede dar como ejemplo, describiendo hacia dónde tienden mis especulaciones. El chakra Anahata, que es el centro ubicado en o cerca del corazón físico, siendo una correspondencia con el sexto Sephira de armonía y equilibrio, está por lo tanto en correspondencia directa con esencias sagradas como Osiris, Helios, Mitra y el resplandeciente Augoeides. Thoth y todos sus atributos divinos de voluntad y sabiduría entran en perfecta correspondencia con el chakra Ajna situado en el centro de la frente, encima de los ojos, mientras que el más elevado de todos los chakras, el resplandeciente loto de mil pétalos, el chakra Sahasrara, situado en el corona, donde Adonai se regocija, se alinea completamente con Ptah y Amón, la esencia cósmica oculta, el centro creativo secreto tanto del macrocosmos como del microcosmos. La adopción de la teoría subjetiva trae consigo conclusiones de largo alcance, y una verdadera comprensión de este punto de vista permitirá comprender conscientemente la afirmación, a menudo locuaz, de que dentro del ser humano existe el universo entero y la vasta confluencia de fuerzas universales. Mi teoría es que invocar a Artemisa y Chomse y haber cooperado para unirse con la esencia que representan esos nombres, por ejemplo, es haber cumplido una tarea de suma importancia que es idéntica, por nuestras correspondencias, al despertar de las fuerzas. del chakra Muladhara, poniendo así en movimiento a la serpiente Kundalini en su ascenso desde el Árbol de la Vida hasta la Corona.
Mientras un sistema lograba sus resultados mediante rituales e invocaciones, el otro lograba el éxito mediante la concentración y la meditación. Haber alcanzado mediante la invocación mágica una identidad indisoluble con la sabiduría suprema de Tahuti es haber obtenido claramente el poder de ver a través del ojo interior de la verdadera sabiduría, pues equivale a una estimulación a través de la meditación del chakra Ajna, el órgano de la espiritualidad. clarividencia y voluntad creativa. Además, haber unido la conciencia individual a través de los ritos de la teurgia con Asar-Un-Nefer, y haber sido asimilado a su gloria e inefabilidad, es comparable a haber guiado el Kundalini a Sushumna hasta el cerebro, y haber despertado las fuerzas potenciales en el chakra sahasrara. .
En el yoga mismo, como se puede ver claramente en una obra como Raja Yoga de Vivekananda, o en la adaptación aproximadamente europea de sus fundamentos, El camino de la iniciación de Rudolf Steiner, los resultados de este sistema, en lo que respecta a la formulación y vivificación de los chakras, – se producen casi en su totalidad por el ejercicio de la voluntad y la imaginación. A menudo estos y otros autores escriben: “Imagínese una llama o un triángulo blanco en el corazón” o “un loto sobre la cabeza”, etc. El despertar del esplendor enrollado del Kundalini en las cámaras espinales del chakra Muladhara está rodeado de una intensa concentración y la imaginación de un nuevo tipo de actividad espiritual en esa región, lo que hace que la diosa-serpiente dormida enderece sus espirales y se proyecte con Impulso a través de Sushumna hacia el asiento de tu Señor interior. La magia, aunque emplea una técnica táctica diferente a la del yoga, se basa igualmente, como me he esforzado en demostrar con ciertos detalles, en el uso de la voluntad y la imaginación con dispositivos para estimular estas dos facultades en una ceremonia bien ordenada encaminada a lograr los resultados espirituales más elevados.
Y las advertencias del yoga no son menos rigurosas ni verdaderas que aquellas que gozan de reconocimiento en la magia. A través de la vitalización de los chakras, así como a través de la invocación de los dioses seguida de la evocación de los espíritus administrativos, se pueden otorgar al practicante diversos poderes de tremenda fuerza y potencia. Los que El Goetia atribuye a los espíritus incluyen un desarrollo espontáneo de un conocimiento hasta ahora latente de las ciencias, la filosofía y las artes en sus más amplias connotaciones y un enriquecimiento de las más excelsas facultades emocionales que atraerán a todos los hombres al fuego central de cada uno. Los poderes descritos por Patanjali en los Yoga Sutras como conferidos por Samyama sobre algún chakra o idea son casi idénticos a los concedidos al mago como resultado de las evocaciones de The Goetia.
Sin embargo, ¡desdichado de aquel que actúa por avidez de poderes, porque para él los dioses guardarán silencio y no habrá respuesta! Los espíritus se volverán maliciosamente contra él y lo desgarrarán de pies a cabeza. Si se conceden poderes al mago, estos deben estar dedicados al Santo Ángel Guardián. Además, la serpiente Ruach debe quedar incapacitada hasta el punto de no recuperarse más, debiendo ser asesinada para que no pueda haber restricción a la presencia del Ángel. Entonces los poderes podrán ser asumidos y, una vez asumidos, utilizados como el Ángel estime oportuno. Tanto en yoga como en magia, el aspecto de conciencia de la meditación y las invocaciones a Dios es el aspecto más importante del trabajo. Si el practicante tiene poder, genial... pero el objetivo primario y sagrado en ambos sistemas es la expansión de la conciencia individual hasta un grado infinito y el descubrimiento del verdadero centro de la vida. Ejercitada correcta y honestamente, con aspiración pura y única, la magia es capaz de conducir el alma a las alturas máximas del Árbol donde recibe, según Jámblico, “…una liberación de las pasiones, una perfección trascendente y una energía más excelente, participando en el amor divino y en la inmensa alegría”. Y adicionalmente la expansión de la conciencia confiere “…verdad y poder, justicia de obras y dones de los dioses más grandes”.
