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A
Abaangui: Es el dios de la luna en la mitología guaraní. Según la leyenda, Abaangui tenía una nariz enorme. Éste fue arrancado por el propio dios, arrojándolo al cielo, creando así la luna.
En otra versión de la leyenda, Abaangui era hermano de Zaguaguayu y tenía dos hijos. Cada uno de estos hijos disparó una flecha al cielo, donde quedó fija. Luego, cada uno disparó una flecha que entró en el primero y continuaron así hasta formar dos cadenas que iban del cielo a la tierra. Por estas cadenas, los dos hijos de Abaangui ascendieron hasta llegar al cielo donde permanecieron transformándose en sol y luna.
Abaçaí: (según Teodoro Sampaio, del tupi a'wa-sa'i; “hombre que acecha, persigue”) es un genio maligno, de proporciones gigantescas, que, en la mitología tupí, perseguía a los indígenas y los poseía.
En otra definición, también en la misma mitología, es un espíritu que habita en los bosques e invita a bailar, cantar y divertirse, habitaba las zonas agrestes de los bosques y poseía al indígena que se separaba de su grupo, dejándolo en un trance absorto, fuera de ti mismo. Un espíritu que la perspectiva europea y evangelizadora intentó transformar en un “genio del mal”, desconociendo la necesidad de evasión tan presente en la cultura de todo el mundo.
Andura: Andurá es un árbol fantástico que, de noche, se ilumina de repente.él Se enciende debido al fuego de los incendios en las tribus indígenas.
Angra (mitología): la diosa del fuego en la mitología tupí-guaraní.
Anhangá: Anhangüera supuestamente “Cosa Mala”. Es el protector de la caza en el campo y en los bosques; Anhangá protege a todos los animales contra los cazadores y cuando los cazadores lograron escapar, los indios decían que Anhangá o Anhangüera los había protegido y ayudado a escapar.
Para los jesuitas catequizadores, Anhangá era comparado con el diablo de la teología cristiana.
Los jesuitas, durante la catequesis de los indígenas brasileños, interpretaron erróneamente que "Anhangüera" significa "viejo diablo" en lugar de "alma vieja". Las leyendas dicen: En el principio Nhanderuvuçu creó el alma, que en lengua tupí-guaraní se dice que es “Anhang” o “añã” el alma; “gwea” significa viejo; por lo tanto anhangüera “añã'gwea” significa alma vieja.
Anhum: Es el Dios de la música en la mitología tupí-guaraní, el Dios melodioso que divinamente tocaba la sagrada Tara.
Ao Ao: También escrito como Aho Aho, es el nombre de una criatura monstruosa de la mitología guaraní. Uno de los hijos de Tau y Kerana, es una de las figuras centrales de la mitología del pueblo hablante de la lengua guaraní, históricamente ubicado en Paraguay, norte de Argentina y sur y oeste de Brasil.
Ao Ao a menudo se representa como una criatura voraz parecida a un carnero con un gran conjunto de colmillos afilados. Alternativamente, parece muy pecaminoso.
Su nombre se deriva del sonido que haría al perseguir a sus víctimas. El primer Ao Ao tendría una enorme virilidad y por ello es identificado como el inicio de la fertilidad por los guaraníes. Produjo una gran descendencia como él, y todos ellos sirven colectivamente como señores y protectores de las colinas y montañas.
También se le describe como un caníbal devorador de hombres. Aunque su descripción física es claramente inhumana, es mitad humano de nacimiento, por lo que se aplicaría el término caníbal. Según la mayoría de las versiones del mito, cuando localiza a una víctima para su próxima comida, persigue al desventurado humano a cualquier distancia o a través de cualquier territorio, sin detenerse hasta conseguir su comida.
Si la presa intenta escapar trepando a un árbol, el Ao Ao rodeará el árbol, aullando incesantemente y excavando en las raíces hasta que el árbol caiga. Según el mito, el único árbol seguro del que escapar sería la palmera, que contendría algo de poder contra Ao Ao, y si la víctima lograba trepar a uno, se rendiría e iría en busca de otra comida. Ao Ao también tendría la función de llevar a los niños desobedientes a su hermano, Yacy Yateré.
Arowana (mitología): Es el dios de la alegría y protector de los carajás en la mitología tupí-guaraní.
B
Boitatá: Boitatá es un término tupí-guaraní, al igual que Baitatá, Biatatá, Bitatá y Batatão, utilizado para designar, en todo Brasil, el fenómeno de fuego fatuo y de ahí derivando algunas entidades míticas, una de las primeras registradas en el país
C
Caiporá: Caipora es una entidad de la mitología tupí-guaraní. Se la representa como una india pequeña, morena, ágil, desnuda, que fuma en pipa y le gusta la cachaça. Habitante de los bosques, reina sobre todos los animales y destruye a los cazadores que no cumplen el acuerdo de caza celebrado con él. Todo su cuerpo está cubierto de pelo. Vive montado en una especie de cerdo salvaje y lleva un palo. Relacionado con Curupira, protege a los animales del bosque. Los indios creían que Caipora temía a la luz, por lo que se protegían de ella caminando con tizones encendidos por las noches. En el imaginario popular de distintas regiones del país, la figura de Caipora está estrechamente asociada a la vida forestal. Es el guardián de la vida animal. Pone todo tipo de trampas para el cazador, especialmente una que mata animales más allá de sus necesidades. Ahuyenta a sus presas, golpea a los perros rastreadores y desorienta al cazador simulando los ruidos de los animales del bosque. Silba, chasquea las ramas y da así pistas falsas, lo que le hace perderse en el bosque. Pero según la creencia popular. Es especialmente los viernes, domingos y días festivos, cuando no se debe salir a cazar, cuando se intensifica su actividad. Pero hay una manera de evitarlo. A Caipora le gusta fumar.
Caupe: Es la diosa de la belleza en la mitología tupí-guaraní, conocida como la indígena Afrodita.
Chandoré: Era un dios tupi-gurani que, según la leyenda, fue enviado a matar al malvado indio Pirarucu, quien desafió a Tupã, pero fracasó, ya que Pirarucu se arrojó al río. Como castigo, el indio se convirtió en pez actual.
Curupira: o Currupira – Curupira es una figura del folclore brasileño. Es un ente de los bosques, UN INDIO, un enano de largo cabello rojo, cuya principal característica son sus pies mirando hacia atrás.
Es un mito antiguo en Brasil, ya citado por José de Anchieta, en 1560. Protege el bosque y los animales, ahuyentando a los cazadores que no respetan las leyes de la naturaleza, es decir, que no respetan el período de procreación y lactancia. de animales y que también cazan más allá de lo necesario para su supervivencia y leñadores que talan árboles de forma depredadora.
La Curupira lanza silbidos agudos para asustar y confundir a cazadores y leñadores, además de crear ilusiones, hasta que los delincuentes se pierden o se vuelven locos en medio del bosque. Sus patas vueltas hacia atrás sirven para despistar a los cazadores, quienes al seguir las huellas van en la dirección equivocada. Para evitar que esto suceda, los cazadores y leñadores suelen sobornarlo con delicias dejadas en lugares estratégicos. Curupira, distraído por tales ofrendas, olvida sus artes y deja de dar sus pistas falsas y llamadas engañosas.
Al ser un mito muy extendido en todo Brasil, sus características varían mucho. En algunas versiones de las historias, Curupira tiene el pelo rojo y dientes verdes. En otras versiones tiene orejas enormes o es completamente calvo. Puede llevar o no un hacha y en una versión incluso está hecho del caparazón de una tortuga (imagen abajo).
G
Guarací: o Quaraci (del tupi kwara'sï, “sol”) en la mitología tupí-guaraní es la representación o deidad del Sol, entendido en ocasiones como dador de vida y creador de todos los seres vivos, así como el sol es importante en los procesos biológicos. . También conocido como Coaraci. Se le identifica con el dios hindú Brahma y el egipcio Osiris.
Aunque se hace referencia a entidades y deidades tupí como “dioses”, esta forma es incorrecta, ya que en realidad no existía noción de dios o dioses entre los tupí y guaraní, sino mitos históricos de cada pueblo.
I
Iara: Iara o Uiara (del tupi 'y-îara “señora de las aguas”) o Mãe-d'água, según el folclore brasileño, es una sirena. De piel morena clara y cabello negro, tiene ojos verdes y suele bañarse en ríos, cantando una melodía irresistible. Los hombres que la ven no pueden resistir sus deseos y se lanzan al agua y luego ella los lleva al fondo del río, de donde nunca regresan. Los que regresan se vuelven locos y sólo un curandero o algún ritual realizado por un chamán puede curarlos. Los indios le tienen tanto miedo a Iara que intentan evitar los lagos al anochecer (Imagen a la derecha).
J
Jaci: (del tupi îasy “luna”), en la mitología tupí, es la diosa de la Luna, protectora de los amantes y de la reproducción. Se la identifica con Vishnu de los hindúes y con Isis de los egipcios.
K
kurupi: es un dios mitológico guaraní, hijo de Tau y Kerana. “Curupira”, “taiutú-perê”, son sinónimos de este homúnculo que habita en las verdes selvas y que, en las noches de luna llena, atormenta la vida de indios y animales. Se alimenta de niños recién nacidos y cachorros y se reconoce por sus gritos y risas malévolas. Suele violar a indios perdidos en el bosque, así como a indias vírgenes, y si esto ocurre en noches de luna nueva, según la creencia, concebirá un ser híbrido, pequeño y llevado.
L
Luisón: Conocido en la región amazónica, así como en el norte de Mato Grosso, y otros países, como Perú y Bolivia. El Luisón es una criatura de la mitología guaraní, poseedora del poder sobre la muerte. Se cree que es similar a un mono de ojos rojos, con aletas de pez y un falo enorme (tair). Su nombre deriva del nombre de otra criatura mitológica, el hombre lobo.
M
Mahira: es un nombre proveniente de la mitología indígena tupí-guaraní, del grupo conocido como Suruí. Sería el héroe mítico, padre de los gemelos Korahi y Sahi (el sol y la luna). Son estos gemelos quienes completan el trabajo de separar naturaleza y cultura, iniciado por Mahyra, el héroe civilizador por excelencia, ya que fue él quien robó el fuego al buitre y se lo dio a los hombres.
mairata: El Mairata es uno de los genios adorados por los tupí.
Mapinguari: (o Mapinguary) sería una criatura cubierta de largo pelaje rojo que vive en la selva amazónica. Según los nativos, cuando nota la presencia humana, se pone de pie y alcanza fácilmente los dos metros de altura. Sus pies estarían al revés, sus manos tendrían largas garras y la criatura evitaría el agua, teniendo una piel similar a la de un caimán.
mona: El Dios supremo de los indios de las naciones de lengua hablada de la familia tupi-guaraní es conocido como Monã, quien es el creador del mundo, del cielo y de la tierra, de los seres vivientes, es decir, de todo lo que existe. La creencia en Dios es similar a la creencia cristiana, por lo tanto Monã es un Dios similar al cristiano, con todos sus poderes.
La representación de Monã es como algo infinito. Para los indios de las naciones que hablan lenguas tupí-guaraníes, no existe la noción de paraíso, ni cielo, ni infierno como en las creencias cristianas, sino la “tierra sin males” o Ybymarã-e'yma, un lugar donde todos van y que persiguen como una especie de paraíso.
N
Nhanderuvuçu: Nhanderuvuçú (Tupã) es considerado Dios supremo en la religión primitiva de los indios brasileños que habitaban las tierras Tupiniquin actualmente llamadas Brasil.
P
Parajás: Parajás, diosas tupí-guaraníes del honor, el bien y la justicia.
R
Ruda: en la mitología tupí, es el dios del amor, que vive en las nubes. Su función es despertar el amor en el corazón de los hombres. Se le identifica con el dios hindú Shiva y el egipcio Horus. También es considerado dios del mar.
S
Saci-Pererê : es una leyenda del folclore brasileño y se originó entre las tribus indígenas del sur de Brasil. Sufrió una transformación con la llegada de los negros a Brasil y se incorporó al folclore.
El saci tiene una sola pierna, lleva una gorra roja y siempre tiene una pipa en la boca.
Inicialmente, el saci era retratado como un curumim malvado, con dos patas, de color oscuro, además de tener una cola típica.
Con influencia de la mitología africana, el saci se transformó en un hombrecito negro que perdió una pierna luchando en la capoeira, además, heredó el pito, un tipo de pipa y ganó de la mitología europea, una gorrita roja.
La característica principal de Saci es la picardía, muy juguetón se divierte con los animales y las personas, muy infantil termina causando problemas como: hacer quemar frijoles, esconder objetos, tirar dedales de costurera en los agujeros, etc.
Según la leyenda, el Saci está en los torbellinos y puede ser capturado arrojando un colador sobre los torbellinos.
Después de la captura, se debe quitar la capucha de la criatura para garantizar su obediencia y quedar atrapada en una botella.
La leyenda también dice que los Sacis nacen en brotes de bambú, en los cuales viven siete años y después de ese tiempo, viven otros setenta y siete para dañar la vida de humanos y animales, luego mueren y se convierten en un hongo venenoso o una oreja de madera. . .
suma: Zumé, Pay Sumé, Pay Tumé… es el nombre de una entidad antigua en la mitología de los pueblos tupí y guaraní. Su descripción variaba de tribu en tribu. Habría estado entre los indios antes de la llegada de los portugueses y les habría transmitido una serie de conocimientos. Además, sería el encargado de introducir algunos elementos básicos de la alimentación indígena como la yuca, el mate y el camote.
Los colonizadores católicos crearon el mito de que se caracterizaría por la figura de un hombre blanco con barba, que sería Santo Tomás, los sacerdotes jesuitas asocian esta figura con el apóstol muy conocido por su predicación en todo el mundo, habiendo visitado Asia. y Estados Unidos difundiendo las “buenas nuevas”. El apóstol habría llegado a las Indias Occidentales siguiendo la antigua ruta de los cedros a través del mar, practicada por los cartagineses (descendientes de los fenicios).
T
teja jaguar: es conocido como el dios de las cavernas, cuevas y lagos en la mitología guaraní.él tenía cuerpo de lagarto y siete cabezas de perro, decían que tenía un cuerpo muy grande, y por eso gateaba como un lagarto, solo comía frutas y miel.
Tupã: (que en lengua tupi significa Trueno) es una entidad de la mitología tupí-guaraní.
Los indígenas rezan Nhanderuvuçu y tu mensajero Tupã. Tupã no era exactamente un dios, sino más bien un Manifestación de un dios en forma de sonido de trueno.. Es importante resaltar esta confusión hecha por los jesuitas. Nhanderuete, “el libertador de la palabra original”, según la tradición mbyá, que es un dialecto de la lengua guaraní, del tronco lingüístico tupí, sería algo más cercano a lo que imaginaban los catequistas.
Câmara Cascudo afirma que Tupã “es un trabajo de adaptación de la catequesis”. De hecho, el concepto “Tupã” ya existía: no como deidad, sino como connotativo del sonido del trueno (Tu-pá, Tu-pã o Tu-pana, golpe atronador), por lo tanto, no era más que que un efecto, cuya causa el indio ignoraba y, por eso mismo, la temía. Osvaldo Orico opina que los indígenas tenían conciencia de la existencia de una Fuerza, de un Dios superior a todos. Así dice: “A pesar de la simple idea religiosa que los caracterizaba, tenían la noción de un Ser Supremo, cuya voz se escuchaba en las tormentas: Tupã-cinunga, o “el trueno”, cuyo reflejo luminoso era Tupãberaba, o relámpago. Los indios creían que era el dios de la creación, el dios de la luz. Su hogar sería el sol.
Para los indígenas, antes de que los jesuitas los catequizaran, la Tupã representaba un acto divino, era el soplo, la vida, y el hombre la flauta de pie, que se gana la vida con el fluir que pasa por él.
Tucupí: Es una salsa amarilla que se extrae de la raíz de yuca silvestre, que se pela, se ralla y se exprime (tradicionalmente con un tipiti). Luego de ser extraída, la salsa “reposa” para que el almidón (goma) se separe del líquido (tucupi). Inicialmente venenoso debido a la presencia de ácido cianhídrico, el líquido se cuece (proceso que elimina el veneno) durante horas y luego se puede utilizar como salsa para cocinar.
Leyenda: Cuenta la leyenda que Jacy (Luna) e Iassytatassú (Estrella de la Mañana) acordaron visitar el centro de la Tierra. Cuando iban a cruzar el abismo, Caninana Tyiiba mordió la cara de Jacy. Jacy derramó lágrimas sobre una plantación de yuca. Después de eso, el rostro de Jacy quedó marcado para siempre por los mordiscos de Caninana. De las lágrimas de Jacy surgió el tycupy (tucupi).
Y
Yacy Yateré: Jaci Jaterê (también escrito como Jasy Jatere en guaraní y Yacy Yateré en español) es el nombre de una figura importante de la mitología guaraní. Uno de los siete hijos de Tau y Kerana, las leyendas de Yacy Yateré se encuentran entre las más importantes de la cultura de las poblaciones que hablan la lengua guaraní, en América del Sur.
Con un nombre que literalmente significa pedazo de Luna, es único entre sus hermanos al no tener una apariencia monstruosa. Suele ser descrito como un hombre de baja estatura, o quizás un niño, de cabello rubio y a veces ojos azules. Tiene una apariencia distintiva, a veces descrita como hermosa o encantadora, y lleva una varita o bastón mágico. Como la mayoría de sus hermanos, vive en el bosque, siendo considerado el protector de la yerba mate. A veces se le considera un protector de tesoros escondidos.
Jaci Jaterê también es considerado el señor de la siesta, el tradicional descanso del mediodía de las culturas latinoamericanas. Según una versión del mito, sale del bosque y recorre los pueblos buscando niños que no descansan durante la siesta. Aunque es invisible por naturaleza, se muestra a estos niños y a aquellos que ven a su personal caer en trance o volverse catalépticos. Algunas versiones dicen que estos niños son llevados a un lugar secreto del bosque, donde juegan hasta el final de la siesta, cuando reciben un beso mágico que los devuelve a sus camas, sin ningún recuerdo de la experiencia.
Otros son menos claros, donde los niños son convertidos en bestias o entregados a su hermano Ao Ao, una criatura caníbal que se alimenta de ellos. Muchas leyendas guaraníes tienen muchas versiones porque son sólo orales, pero está claro que la intención es mantener a los niños obedientes y tranquilos durante la siesta.
Como ya se dijo, el poder de Jaci Jaterê proviene de su bastón mágico, y si alguien logra quitarle su bastón, se arroja al suelo y llora como un niño pequeño. En este estado, si alguien pregunta por los tesoros escondidos, recibe una recompensa, leyenda similar al duende o elfo europeo.
Se cree que Jaci Jaterê estaba asociada a la leyenda tupí de Saci Pererê, que por influencias africanas y europeas acabó alejándose de las características originales.
Yvy marã ey: es un mito indígena. Significa "tierra sin mal" o "tierra sin mal" en portugués. Según la leyenda, en este lugar no habría guerras, hambrunas ni enfermedades.
Fue uno de los principales instrumentos de resistencia utilizados por el pueblo guaraní contra el dominio de españoles y portugueses. Los movimientos para la búsqueda de una “tierra sin mal” fueron articulados por chamanes, que se hacían llamar Karaís.
En 1549, afectados por la colonización portuguesa, 15.000 indios abandonaron la costa rumbo a los Andes, en busca de la “tierra sin mal”. Sólo 300 llegaron a Chachalpoyas, en Perú, donde, en lugar de paz, fueron capturados y encarcelados.
