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Isaac Luria
Dos ensinamentos do rabino Yitzchak Luria (Isaac Luria); traduzido e editado por Moshe Yaakov Wisnefsky. [aumentado por Shaar Maamarei Chazal (p. 3b em Chagiga 14b), entre colchetes com (SMC) no final.
“Quatro homens entraram no pardes — Ben Azzai, Ben Zoma, Acher e Rabi Akiva. Ben Azzai olhou e morreu; Ben Zoma olhou e enlouqueceu; Acher destruiu as plantas; Akiva partiu em paz”
Quatro entraram no Pomar (Pardes). Eles eram:
- Ben Azzai,
- Ben Zoma,
- Acher [literalmente, “o Outro”, referindo-se a Elisha ben Abuya] e
- Rabi Akiva.
O rabino Akiva os advertiu: “Quando você entrar perto da pedra de mármore puro, não diga ‘água, água’, já que [na verdade, não há água lá, e] está escrito: ‘Aquele que fala falsidade não será estabelecido diante dos meus olhos’ (Salmos 101:7).”
Ben Azzai olhou e morreu. A respeito dele está escrito: “Preciosa aos olhos de D’us é a morte de Seus piedosos” (Salmos 116:15).
Ben Zoma olhou e foi atingido [com insanidade; ele enlouqueceu]. A respeito dele está escrito: “Você achou mel, coma com moderação para não se inchar e vomitar”. (Provérbios 25:16)
Acher olhou e cortou as plantações [i.e. ele se tornou um herege].
Rabi Akiva [entrou em paz e] partiu em paz…
(Chagiga 14b)
Os anjos ministradores também desejavam derrubar Rabi Akiva, mas o Santo disse: “Deixe este ancião em paz, pois ele é digno de fazer uso da Minha glória”.
(Chagiga 15b)
Desde que Adão cometeu seu pecado, temos comido seus frutos [sofrendo suas consequências] durante todo o período deste mundo. Não será retificado completamente até o advento do Mashiach.
Agora, esses quatro sábios foram alguns dos maiores de sua geração. [Eles eram extraordinários em sabedoria e piedade, como é conhecido, pois eram capazes de ver com Ruach HaKodesh e dominavam a disciplina de Maaseh Merkava, o Trabalho da Carruagem (SMC).] Sua intenção, portanto, era nada menos do que retificar o que Adão tinha feito ser defeituoso.
É possível que eles pretendessem retificar todo o pecado. Possivelmente, eles queriam retificar os aspectos do pecado de Adão que se relacionavam diretamente com a raiz de suas almas em Adão.
Esses sábios viram e entenderam que eles teriam que corrigir a mesma coisa que Adão danificou. Adão ampliou prematuramente o keter de Zeir Anpin [antes do Shabat], isto é, antes da entrada do mochin de Abba. Foi isso que causou todos os danos mencionados acima. [Ou seja, o daat de Zeir, do lado de Imma, caiu e desceu entre seus ombros, no terço superior da sefira de tiferet. (SMC)] Portanto, é impossível corrigir esse defeito e levantar o daat de Zeir Anpin, sem primeiro redigir o mochin caído de Abba e fazê-lo entrar em Zeir. Só então será possível retificar o keter de Zeir e elevar o daat de Zeir ao seu lugar. Com isso, tudo será retificado.
Saiba, portanto, que quem quiser corrigir esse defeito deve desenhar todos os quatro mochin de Abba, a saber, chochma, bina e daat (que é composto de dois aspectos, a saber, chasadim e gevurot). Para fazer isso, é necessário um tikun muito grande.
Agora, entenda que esses quatro sábios queriam corrigir este defeito por todos os quatro trabalhando juntos. Ou seja, cada um se concentraria em elaborar um dos quatro mochins de Abba. [Eles não achavam que cada um deles tivesse a capacidade de elaborar todos os quatro mochins. (SMC)] O problema é que eles erraram pensando assim. A única maneira que eles poderiam ter conseguido seria se cada um deles desenhasse todos os quatro mochins. Você descobrirá, portanto, que mesmo a vida de Rabi Akiva foi ameaçada quando os anjos ministradores (alternativamente: o atributo de din/julgamento) quiseram derrubá-lo.
O fato é que isso é realmente surpreendente. Por que os anjos iriam querer derrubar Rabi Akiva? [alt: Poderia o atributo de din tê-lo derrubado?] Podemos entender querer derrubar os outros, pois eles pecaram e eram dignos de serem punidos. Rabi Akiva, por outro lado, não pecou, mas entrou em paz [e partiu em paz]. Por que eles o teriam derrubado se o Santo não interviesse e dissesse: “Deixe este ancião em paz, pois ele é digno de fazer uso da Minha glória”?
A resposta é, no entanto, que Rabi Akiva deveria ter tentado retificar todos os quatro mochins de Abba. Não importa que, como explicaremos, no processo de concentração em um, ele conseguiu elaborar todos os quatro. O fato é que ele deveria ter se esforçado para retificar todos os quatro e então retificado todos. Não tendo feito isso, isso fez com que os anjos quisessem derrubá-lo. E novamente, eles teriam feito isso, se o Santo não tivesse intervindo, dizendo que Rabi Akiva era digno depois de conseguir redigir todos os quatro por meio de retificação.
Dito isso, vamos agora começar a esclarecer o tikun particular que cada um desses sábios pretendia fazer:
Cada um dos Quatro Sábios tentou levantar um dos Quatro Mochin de Abba:
Ben Azzai tentou levantar chochma de Abba.
Ben Zoma tentou levantar bina do Abba.
R’ Akiva tentou levantar a Coroa de chesed [de daat].
Acher tentou levantar a Coroa de gevura [de daat].
Ben Azzai começou tentando atrair o chochma de Abba para Zeir Anpin. Sua suposição era que, se ele pudesse retificar o chochma [caído] de Abba e atraí-lo para Zeir Anpin, ele [chochma de Abba] então se levantaria e elaboraria o chochma [caído] de Imma com ele também. Estando no lado direito [de Imma], que é a fonte do chasadim [de daat], chochma de Imma, então, levantaria a coroa caída de chesed que havia descido abaixo (como mencionado acima…) para [sua correta] posição em daat. Os chasadim de daat então desenhariam e levantariam o gevurot [caído] também, sendo que a natureza de chesed e gevura é sempre se unir. Semelhante a um marido e uma esposa, seu único desejo é se unir, pois nesse sentido eles são como dois mochins, como chochma e bina [que são chamados de “dois amigos que nunca se separam”].
Tudo isso é verdade apesar do fato de que explicamos acima (…) que, quando os chasadim e gevurot caíram “entre os ombros”, eles se separaram um do outro, com o chasadim permanecendo no ombro direito e o gevurot permanecendo no ombro esquerdo. A razão pela qual isso não contradiz o que dissemos é porque [em última análise] quando esses dois mochins desceram lá, eles acharam que era um lugar muito restrito. Eles, portanto, procuraram um lugar mais amplo para que pudessem morar à vontade.
No entanto [Ben Azzai raciocinou], quando a coroa de chesed se erguer, não há dúvida de que o desejo da coroa de gevura [ser um com seu companheiro] a impulsionará a subir junto com ela. Desta forma [ele pensou], daat retornaria ao seu lugar e todos os quatro mochin certamente seriam retificados.
E [novamente, de acordo com o plano de Ben Azzai] não era necessário desenhar o bina de Imma junto com chochma de Imma [embora, na verdade, isso também tivesse caído], e, portanto, elaborar bina de Abba também. Isso seria totalmente desnecessário pela simples razão de que todo o propósito de levantar e então derrubar o chochma e bina de Abba abaixo, é levantar o daat que caiu abaixo. Portanto, quando o daat se erguesse, a bina de Imma se ergueria por conta própria.
No entanto, Ben Azzai errou em seus pensamentos. Pois embora tenhamos explicado em outro lugar que tanto chochma quanto bina de Imma desceram, isso não deve ser tomado literalmente. Na verdade, apenas daat desceu, pela razão que mencionamos acima em relação ao pecado de Adão. Os próprios chochma e bina de Imma, no entanto, não desceram. Apenas sua iluminação [i.e. seu NHY, isto é, netzach-hod-yesod; também chamado de “achorayim”] e a razão é que eles tinham que ficar perto o suficiente para manter daat vivo [mesmo] em seu estado caído abaixo. Pois daat é, afinal, sua prole [ou seja, de chochma e bina]. Pois daat é o chasadim e gevurot que surgiram de chochma e bina de Imma, como é conhecido.
Em suma, o chochma e bina de Imma permanecem acima, a uma boa distância de daat que decaiu. Quando Ben Azzai então levantou a chochma de Imma por meio da chochma de Abba, a chochma de Imma não teve o poder de levantar com ela a coroa caída de chesed, por causa de sua distância. Não só o chochma de Imma foi incapaz de erguer a coroa de chesed, mas, além disso, ocorreu outro defeito.
A princípio, [a iluminação de] chochma de Imma estava bastante próxima tanto dos chasadim quanto dos gevurot, de modo que era capaz de iluminá-los e adoçá-los. Agora, porém, quando se levantou, separou-se completamente dos gevurot e ficou distante deles. Como resultado, eles se transformaram em dinim [julgamentos] extremamente severos sem adoçamento.
Por provocar tal situação, a morte foi decretada sobre Ben Azzai. Ele morreu porque separou e cortou chochma do gevurot. Ele causou uma clivagem e “cortou as plantações”, e ao fazê-lo, amplificou muito o poder dos dinim [julgamentos]. Ele, portanto, morreu, no mistério do versículo: “Eles morrerão sem sabedoria” (Jó 4:21). Isto é, “Eles morrerão porque chochma partiu deles”.
Seja como for, visto que o tikun de Ben Azzai estava com chochma, e seu desejo era levantar o chochma de Imma e os chasadim, ambos do lado direito, portanto é dito a respeito dele: “Precioso em D’us é a morte de Seus piedosos [em hebraico, “chasidav”, da palavra raiz “chesed”]” (Salmos 116:15). [Chesed está na coluna da direita, imediatamente abaixo de chochma.] Isto é, ele era considerado precioso e um chasid no tikun [parcial] que ele foi bem sucedido em fazer.
Ben Zoma queria elaborar a bina do Abba. Ele pensou e raciocinou assim: O terceiro aspecto do pecado de Adão consistiu em permitir que as kelipot agarrassem e derivassem nutrição e poder da coroa de gevura (o gevurot) quando ele (eles) descesse abaixo e separar-se da coroa de chesed (os chasadim). (Esta foi a raiz do terceiro defeito e defeito que Adão havia causado.)
“Se assim for”, pensou Ben Zoma, “tentarei retificar e levantar a coroa de gevura sozinho. Desta forma, todo o resto receberá automaticamente sua retificação”. Ben Zoma começou assim elaborando a bina de Abba para que ela elaborasse a bina de Imma, que então elaborasse os gevurot, que são do lado dela [o lado esquerdo]. Desta forma, todos eles subiriam, e os chitzonim [as forças externas da kelipa – as forças do caos, aleatoriedade e desordem, escuridão e mal, etc.] como resultado do pecado de Adam (Adão).
Mas Ben Zoma também errou. Pelo menos os chasadim estavam juntos com o gevurot abaixo antes de ele começar. Os gevurot foram, portanto, pelo menos parcialmente adoçados em virtude de sua proximidade com os chasadim. Em particular, bina, que às vezes é chamada de gevura superna [porque é a fonte de gevura] estava muito longe [e muito acima] deles [o gevurot]. [Como a fonte de gevura, bina também é chamado de “Ba’al Hagevurot”, “Mestre do Gevurot”, como na segunda bênção na Oração Permanente.]
Agora, no entanto, o gevurot havia se levantado e, no processo, se distanciou dos chasadim. Se isso não bastasse, eles agora se uniram a bina de Imma que [como afirmado] é chamada de gevura Superna. Em suma, ele fez com que todos os gevurot se unissem sem a agência mediadora e adoçante dos chasadim. O gevurot tornou-se assim extremamente severo dinim [julgamentos].
E embora Ben Zoma confiasse nas realizações de Ben Azzai, ele causou um grande defeito ao unir o gevurot com bina de Imma. De fato, o pecado de Ben Zoma foi mais grave do que o de Ben Azzai. Pelo menos Ben Azzai havia deixado o chasadim abaixo para continuar adoçando o gevurot. Além disso, como mencionado, bina, gevura Superna, estava muito longe [e muito acima] do gevurot. Ben Azzai, portanto, não causou defeito neles. Ele distanciou o chochma de Imma deles, levantando-o.
Ben Zoma, por outro lado, distanciou o gevurot do chasadim e do chochma. E, além disso, ele permitiu que eles se vinculassem com a gevura de bina [i.e. com bina, a gevura suprema], e eles se tornaram dinim [julgamentos] extremamente severos. Ele foi, portanto, punido com mais severidade, pois olhou e foi ferido, e enlouqueceu.
O mistério da questão é este: é da natureza da mulher se levantar [i.e. para despertar paixão] e buscar [unir-se com] o homem, conforme o versículo referente a Eva, “Seu desejo/paixão será para/pelo seu marido”. (Gên. 3:16) O homem, por outro lado, não deseja se levantar [isto é, despertar paixão] para a fêmea. É da natureza humana que ela precise dele, enquanto ele não precisa dela. [A energia masculina está dando, enquanto a energia feminina está recebendo e nutrindo.] Da mesma forma, os chasadim se levantam primeiro, os gevurot naturalmente seguem o exemplo. Agora, no entanto, que os gevurot, que são femininos em relação aos chasadim, se levantaram, os chasadim não necessariamente se levantarão com eles.
Agora, eis que o nível interno de daat de Zeir Anpin é yesod de Imma, dentro do qual estão as coroas de chasadim e gevurot respectivamente. [Em outras palavras, yesod de Imma, que contém as coroas de chasadim e gevurot, é revestido com o nível de daat de Zeir Anpin.] Este yesod de Imma desceu pela metade (Saiba, também, que daat só é completo/perfeito quando suas duas metades, chesed e gevura, estão unidas.), enquanto a outra metade (o chasadim) permaneceu abaixo.
Tendo feito com que o gevurot se afastasse de daat, ele também – medida por medida – foi atingido pela insanidade. Ele perdeu a cabeça por enlouquecer.
Acontece que, em certo sentido, Ben Zoma foi punido com menos severidade do que Ben Azzai. [Afinal, Ben Azzai morreu, e Ben Zoma só perdeu a cabeça.] Isso porque Ben Zoma confiou no que Ben Azzai já havia conseguido retificar, e na verdade ele adicionou outro tikun parcial. Por esta razão, ele não morreu, mas sim enlouqueceu.
Assim, como dissemos, tendo em vista que Ben Azzai retificou o lado direito do chesed, ele foi chamado de “Chasid” [em hebraico, “piedoso/devotado”, que serve ao Amado por completo altruísmo e amor]. A respeito dele está escrito: “Preciosa aos olhos de D’us é a morte de Seus piedosos” (Salmos 116:15), que é um louvor e uma aprovação [como trazida no Zohar neste verso].
Ben Zoma, por outro lado, é descrito com desprezo. A respeito dele está escrito: “Você achou mel, coma com moderação para não se inchar e vomitar”. (Provérbios 25:16) Ou seja, como já lhe informei sobre a mitsvá do Shofar (Shaar Hakavanot, Rosh Hashanah, Drush 7; Pri Etz Chayim, Drushei HaShofar, capítulos 1-2), existem 320 Juízos. “Mel”, em hebraico “devash” [que tem um valor numérico de 306], e que é considerado o tipo de doçura que é a raiz e fonte dos julgamentos, é igual ao valor numérico das duas primeiras letras da palavra “shofar”, o shin e vav [= 306]. Porque Ben Zoma ampliou grandemente o poder severo do gevurot e os julgamentos, este verso depreciativo foi aplicado a ele.
Rabi Akiva retificou mais do que todos eles. E além disso, ele não pecou, pois se concentrou mais em retificar a coroa de chesed.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
