Maria Madalena nos Apócrifos

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Os escritos apócrifos do Novo Testamento mencionam Maria Madalena. Alguns desses escritos foram citados como escrituras pelos primeiros cristãos. No entanto, eles nunca foram admitidos no cânon do Novo Testamento. As Igrejas Católica Romana, Ortodoxa Oriental e Protestante geralmente não veem esses escritos como parte da Bíblia. Nesses textos apócrifos, Maria Madalena é retratada como uma visionária e líder do movimento inicial e aquela a quem Jesus amava mais do que aos outros discípulos. Esses textos foram escritos muito depois da morte da histórica Maria Madalena. Eles não são considerados pelos estudiosos da Bíblia como fontes confiáveis ​​de informação sobre sua vida. Sanders resume o consenso acadêmico de que:

“… muito, muito pouco nos evangelhos apócrifos poderia concebivelmente voltar ao tempo de Jesus. Eles são lendários e mitológicos. De todo o material apócrifo, apenas alguns dos ditos do Evangelho de Tomé merecem consideração.”

No entanto, os textos têm sido frequentemente promovidos em obras modernas como se fossem confiáveis. Tais obras muitas vezes apoiam declarações sensacionalistas sobre o relacionamento de Jesus e Maria Madalena.

O primeiro diálogo entre Jesus e Maria Madalena é provavelmente o Diálogo do Salvador, um texto gnóstico muito danificado descoberto na biblioteca de Nag Hammadi em 1945. O diálogo consiste em uma conversa entre Jesus, Maria e dois apóstolos – o apóstolo Tomé e o apóstolo Mateus. No dito 53, o Diálogo atribui a Maria três aforismos que são atribuídos a Jesus no Novo Testamento: “A maldade de cada dia [é suficiente]. Os trabalhadores merecem sua comida. Os discípulos se assemelham a seus professores.” O narrador elogia Maria afirmando que “ela falou esta declaração como uma mulher que entendia tudo.”

O Pistis Sophia, possivelmente datada do século II, é o melhor sobrevivente dos escritos gnósticos. Foi descoberto no século 18 em um grande volume contendo numerosos tratados gnósticos antigos. O documento assume a forma de um longo diálogo no qual Jesus responde às perguntas de seus seguidores. Das 64 questões, 39 são apresentadas por uma mulher chamada Maria ou Maria Madalena. A certa altura, Jesus diz: “Maria, tu, bem-aventurada, a quem aperfeiçoarei em todos os mistérios das alturas, fala abertamente, tu, cujo coração é elevado ao reino dos céus mais do que todos os teus irmãos”. Em outro momento, ele diz a ela: “Muito bem, Maria. Você é mais abençoada do que todas as mulheres da terra, pois você será a plenitude da plenitude e a conclusão da perfeição”. Simão Pedro, irritado com o domínio de Maria na conversa, diz a Jesus: “Meu mestre, não podemos suportar essa mulher que se intromete em nosso caminho e não deixa nenhum de nós falar, embora ela fale o tempo todo”. Maria se defende, dizendo: “Meu mestre, Entendo em minha mente que posso me apresentar a qualquer momento para interpretar o que Pistis Sophia [uma divindade feminina gnóstica] disse, mas tenho medo de Pedro, porque ele me ameaça e odeia nosso gênero”. Jesus garante a ela: “Qualquer um daqueles cheios do espírito de luz se apresentará para interpretar o que eu digo: ninguém poderá se opor a eles”. O cristianismo convencional sustenta que Deus é um e diz que outras divindades não existem.

O Evangelho de Tomé, geralmente datado do final do primeiro ou início do segundo século, estava entre os textos antigos descobertos na biblioteca de Nag Hammadi em 1945. O Evangelho de Tomé consiste inteiramente de 114 ditos atribuídos a Jesus. Muitos desses ditos são semelhantes aos dos evangelhos canônicos, mas outros são completamente diferentes de qualquer coisa encontrada no Novo Testamento. Alguns estudiosos acreditam que pelo menos alguns desses ditos podem ser autenticamente rastreados até o Jesus histórico. Dois dos ditos fazem referência a uma mulher chamada “Maria“, que é geralmente considerada como Maria Madalena. No dito 21, a própria Maria faz a Jesus a pergunta perfeitamente inócua: “Com quem se parecem os teus discípulos?”, Jesus responde: “Eles são como crianças que se estabeleceram em um campo que não é deles. Quando os donos do campo vierem, eles dirão: ‘Recuperemos nosso campo’. Eles (vão) se despir em sua presença para deixá-los ter de volta seu campo e devolvê-lo a eles”. Em seguida, Jesus continua sua explicação com uma parábola sobre o dono de uma casa e um ladrão, terminando com a retórica comum: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

A menção de Maria no dito 114, no entanto, gerou considerável controvérsia:

“Simão Pedro disse-lhes: Sai Maria do meio de nós, porque as mulheres não são dignas da vida. Jesus disse: Eis que eu a conduzirei, para que a faça homem, a fim de que também ela se torne um espírito vivente como vocês, homens. Pois toda mulher que se fizer homem entrará no reino dos céus.”

 – Evangelho de Tomé, 114.

 O Evangelho de Filipe, datado do segundo ou terceiro século, sobrevive em parte entre os textos encontrados em Nag Hammadi em 1945. De maneira muito semelhante a João 19:25-26, o Evangelho de Filipe apresenta Maria Madalena entre a comitiva feminina de Jesus, acrescentando que ela era sua koinônos, uma palavra grega traduzida de várias maneiras nas versões contemporâneas como parceira, associada, camarada, ou companheira:

“Havia três que andavam sempre com o Senhor: Maria, sua mãe, e sua irmã, e Madalena, que era chamada sua companheira. Sua irmã, sua mãe e sua companheira eram cada uma Maria.”

 – Evangelho de Filipe.

Esta referência: “Maria, sua mãe, e sua irmã” já encontra-se no manuscrito original. Não está claro se o texto se refere à irmã de Jesus ou de sua mãe, ou se a intenção é dizer outra coisa.

O Evangelho de Filipe usa cognatos de koinônos e equivalentes coptas para se referir ao emparelhamento literal de homens e mulheres no casamento e na relação sexual, mas também metaforicamente, referindo-se a uma parceria espiritual e à reunificação do cristão gnóstico com o reino divino. O Evangelho de Filipe também contém outra passagem relacionada ao relacionamento de Jesus com Maria Madalena. O texto está muito fragmentado e adições especuladas, mas não confiáveis, são mostradas entre colchetes:

“E a companheira do [salvador era] Maria Madalena. [Cristo] amava Maria mais do que [todos] os discípulos, [e costumava] beijá-la [muitas vezes] na [boca]. O resto dos discípulos [ficaram ofendidos com isso e expressaram desaprovação]. Eles lhe disseram: “Por que você a ama mais do que a todos nós?” O Salvador respondeu e disse-lhes: “Por que eu não os amo como ela? Quando um cego e alguém que vê estão juntos na escuridão, eles não são diferentes um do outro. Quando a luz vem, então aquele que vê verá a luz, e o cego ficará nas trevas.”

– Evangelho de Filipe.

Para os primeiros cristãos, o beijo não tinha uma conotação romântica e era comum que os cristãos beijassem seus irmãos como forma de saudação (1 Tessalonicenses 5:26, Romanos 16:16, 1 Coríntios 16:20, 2 Coríntios 13:12, Marcos 14:43–45, Mateus 26:47–50, Lucas 22:48 e 1 Pedro 5:14). Essa tradição ainda é praticada em muitas congregações cristãs hoje e é conhecida como o “beijo da paz”. Ehrman explica que, no contexto do Evangelho de Filipe, o beijo da paz é usado como símbolo para a passagem da verdade de uma pessoa para outra e que não é de forma alguma um ato de “preliminares divinas”.

O Evangelho de Maria é o único texto apócrifo sobrevivente com o nome de uma mulher. Ele contém informações sobre o papel das mulheres na igreja primitiva. O texto provavelmente foi escrito mais de um século após a morte da histórica Maria Madalena. O texto não é atribuído a ela e seu autor é anônimo. Em vez disso, recebeu o título porque é sobre ela. O principal texto sobrevivente vem de uma tradução copta preservada em um manuscrito do século V (Berolinensis Gnosticus 8052,1) descoberto no Cairo em 1896. Como resultado de numerosos conflitos intervenientes, o manuscrito não foi publicado até 1955. Aproximadamente metade do texto do evangelho neste manuscrito foi perdido; as primeiras seis páginas e quatro do meio estão faltando. Além desta tradução copta, também foram descobertos dois breves fragmentos do evangelho do século III no original grego (P. Rylands 463 e P. Oxyrhynchus 3525), publicados em 1938 e 1983, respectivamente.

A primeira parte do evangelho trata das palavras de despedida de Jesus para seus seguidores após uma aparição pós-ressurreição. Maria aparece pela primeira vez na segunda parte, na qual ela diz aos outros discípulos, que estão todos amedrontados por suas próprias vidas: “Não chorem, nem sofram, nem duvidem, pois a graça dele estará com todos vocês e os protegerá. Antes, louvemos sua grandeza, pois ele nos preparou e nos fez verdadeiramente humanos.” Ao contrário do Evangelho de Tomé, onde as mulheres só podem ser salvas tornando-se homens, no Evangelho de Maria elas podem ser salvas exatamente como elas são. Pedro se aproxima de Maria e pergunta a ela:

“Irmã, sabemos que o Salvador te amou mais do que o resto da mulher. Conte-nos as palavras do Salvador que você se lembra e que conhece, mas nós não as conhecemos, nem as ouvimos”. Maria respondeu e disse: “O que está escondido de você eu vou anunciar a você”. E ela começou a falar com eles estas palavras: “Eu”, ela disse, “eu vi o Senhor em uma visão e eu disse a Ele, Senhor, eu te vi hoje em uma visão”.

 – O Evangelho de Maria Madalena.

Maria então passa a descrever a cosmologia gnóstica em profundidade, revelando que ela é a única que compreendeu os verdadeiros ensinamentos de Jesus. O Apóstolo André desafia Maria, insistindo: “Diga o que você pensa sobre o que ela disse, mas eu não acredito que o salvador disse isso. Esses ensinamentos são ideias estranhas.” Pedro responde, dizendo: “Ele realmente iria falar com uma mulher em particular, sem nosso conhecimento? Devemos todos ouvi-la? Ele a preferiu a nós?” As respostas de André e Pedro pretendem demonstrar que eles não entendem os ensinamentos de Jesus e que é realmente só Maria quem realmente entende. O Apóstolo Mateus vem em defesa de Maria, dando uma severa repreensão a Pedro: “Pedro, você está sempre com raiva. Agora eu vejo você argumentando contra esta mulher como um adversário. Se o Salvador a fez digna, quem são você a rejeite? Certamente o salvador a conhece bem. É por isso que ele a amava mais do que a nós.”

Os borboritas, também conhecidos como fibionitas, eram uma seita gnóstica cristã primitiva durante o final do século IV que tinha inúmeras escrituras que envolviam Maria Madalena, incluindo As Perguntas de Maria, As Grandes Perguntas de Maria, As Questões Menores de Maria e O Nascimento de Maria. Nenhum desses textos sobreviveu até o presente, mas eles são mencionados pelo primitivo caçador de hereges cristão Epifânio de Salamina em seu Panarion. Epifânio diz que As Grandes Perguntas de Maria continham um episódio em que, durante uma aparição pós-ressurreição, Jesus levou Maria ao topo de uma montanha, onde puxou uma mulher para fora do seu lado (de Jesus) e teve relações sexuais com ela. Então, ao ejacular, Jesus bebeu seu próprio sêmen e disse a Maria: “Assim devemos fazer, para que possamos viver.” Ao ouvir isso, Maria desmaiou instantaneamente, ao que Jesus respondeu ajudando-a e dizendo a ela: “Ó tu de pouca fé, por que duvidaste?” Esta história foi supostamente a base para o ritual da Eucaristia Borborita no qual eles supostamente se envolviam em orgias e bebiam sêmen e sangue menstrual como o “corpo e sangue de Cristo”, respectivamente. Ehrman lança dúvidas sobre a precisão do resumo de Epifânio, ao comentar que “os detalhes da descrição de Epifânio soam muito parecidos com o que você pode encontrar no antigo moinho de rumores sobre sociedades secretas no mundo antigo”.

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Principais fontes:

Ehrman, Bart D. (2004), Truth and Fiction in The Da Vinci Code: A Historian Reveals What We Really Know about Jesus, Mary Magdalene, and Constantine, Oxford, England: Oxford University Press.

Ehrman, Bart D. (2005). Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford University Press. ISBN .

Ehrman, Bart D. (2006), Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend, Oxford, England: Oxford University Press, ISBN

Ehrman, Bart D. (2014), How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee, New York City, New York: HarperOne, ISBN

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

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