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A “Rosa + Cruz” permanece inquestionavelmente como uma base esotérica de inspiração cristã. Apenas muito recentemente a importância de Cristo foi tirada de centro de algumas ordens mais modernas. Mas ninguém pode contrariar tal importância pois a iconografia Rosacruz histórica nunca deixou de demonstrá-la. Mas aqui, novamente, seria apropriado antes de tudo estabelecer uma diferença entre a universal, atemporal e invisível “Rosa + Cruz”, por um lado, e por outro os vários movimentos históricos, de inspiração “rosacruz” que floresceram desde o início do século XVII até os dias atuais.
E se, segundo alguns, o lendário Christian Rosencreutz teria, ao retornar da Ásia, mostrado uma “fachada” deliberadamente “cristã” ao rosacrucianismo – na verdade para melhor esconder ensinamentos de uma fonte oriental –, o fato não é menos real de que a maioria dos documentos “Rosacruzes” considerados referem-se exclusivamente ao esoterismo cristão.
Além disso, não esqueçamos que se a luta contra o papado e o catolicismo romano fazia parte do programa estabelecido pela “Fama Fratemitatis” (1614) seguida da “Confessio” (1615), a restauração do autêntico esoterismo e hermetismo cristão constituía precisamente seu objetivo supremo, embora não reconhecido.
Num manuscrito conservado na biblioteca de Leipzig, o alquimista Michel Maïer menciona o despertar da sociedade dos homens sábios e verdadeiros, sob o nome de “Irmãos da Rosa + Cruz” de Ouro, cujo propósito essencial consistia em “elevar a humanidade de modo profundamente caído de sua primeira dignidade pelo deplorável estado de pecado; para salvar, das garras de Satanás, as almas tão queridas redimidas por Jesus Cristo; para pregar o reino luminoso de Jesus, para um grande número de pessoas, e, como uma voz que clama no deserto, preparando o caminho para a segunda vinda do Senhor”[11]. Não era o lema das confrarias rosacruzes o seguinte:
Ex Deo nascimur
Em Jesus morimur
Per Spiritum Sanctum reviviscimus
(De Deus nascemos, em Jesus morremos, pelo Espírito Santo voltamos a viver.)
Os ensinamentos foram baseados principalmente em uma abordagem hermética da tradição bíblica: a Rosa sendo identificada com o precioso sangue de Cristo e suas cinco pétalas com as cinco chagas do Senhor. O alquimista rosacruz Madathanus, nomen mysticum velando a personalidade do médico Adriano von Mynsicht, escreveu no mesmo espírito: “O homem interior ou o corpo dinâmico puro, forma com sua noiva celestial, pela fé, uma essência espiritual que é a carne de Cristo, a tintura da vida, um amor ígneo e penetrante, é da humanidade espiritual que Jesus deu a seus discípulos um corpo celeste e uma vida que ele trouxe do Céu. A lei é um fogo que reduz a natureza a cinzas, Adão é o carne através do sofrimento e da morte; o Evangelho é água que se espiritualiza pela graça de Cristo e do Espírito e produz paz, alegria, bênção e vida [12]”.
De acordo com Mosheim [13] como nos ensinou Arthur Edward Waite [14]: “De todos os corpos da Natureza, o orvalho era o que possuía o maior poder de dissolução sobre o ouro; a cruz, em linguagem alquímica, representava a luz, Lux, porque todas as letras desta palavra podem ser encontradas na figura de uma cruz. Agora a luz é chamada de semente ou a menstruação do dragão vermelho, luz bruta e material que, digerida e transformada, produz ouro. Se tudo isso é admitido, um filósofo rosacruz será aquele que busca, por meio do orvalho, a luz ou a Pedra Filosofal”.
Do esoterismo cristão ao “hermetismo”, há, portanto, apenas um passo que Johan Valentin Andreae não deixou de dar em seu Casaento Químico de Christian Rosencreutz” [15]: um autêntico tratado de alquimia e no qual o filósofo e matemático Leibnitz encontrou alimento para pensar: “Eu mesmo decifrei ali um enigma que é verdadeiramente o problema da álgebra cuja palavra era esta: Alchimia”.
Esta é realmente a “Ars Magna”, a “Estrada real” da Grande Obra Alquímica porque, como Dante em sua Divina Comédia, a “Fama Fraternitatis” rejeitou com veemência os “sopradores” ou alquimistas “fabricantes de ouro”[16]: “Quanto ao que são mais particularmente os ímpios e execráveis fabricantes de ouro de nosso tempo, eles se espalharam tanto que muitos vagabundos que quebram a proibição continuam sob esse pretexto suas trapaças e abusam da credulidade dos curiosos, e até mentes equilibradas os mantêm em segredo como se a mutatio metallorum fosse o aspecto supremo e fastigiu da filosofia…”
E já em 1574, bem antes da publicação do “Fama”, um manuscrito alquímico foi mencionado no Theatrum Chemicum (1613) intitulado: Compendium totius… Encontramos ali o termo “filosofia” aplicando-se plenamente à “Alquimia”, “a Filosofia de Hermes”.
A teologia e a liturgia cristãs são marcadas com uma conotação hermética, como Eugene Canseliet demonstrou tão magistralmente em seus numerosos estudos alquímicos.
Além disso, seu mestre Fulcanelli afirmou: “Maria, Virgem e Mãe, portanto, representa a forma, Elias o Sol, Deus Pai é o emblema do espírito vital. Da união desses dois princípios resulta a matéria viva, sujeita às vicissitudes das leis de progressão e mutação. É então Jesus, o espírito encarnado, o fogo encarnado nas coisas como as conhecemos aqui embaixo.” Não esqueçamos, aliás, que as duas obras do mestre: O Mistério das Catedrais e As Residências Filosóficas, são inteiramente dedicadas à glória do hermetismo cristão, embora a mitologia greco-romana tenha constituído anteriormente o veículo alegórico do grande ” tradição alquímica”[17].
E se, como C. G. Jung expressou em nosso século, “o Ocidente perdeu seus mitos”, temos que reconhecer que o hermetismo medieval está aí para nos lembrar deles.
Os “Fratres Roris Coctis” – os “Irmãos do Orvalho + Cozidos” – organizaram-se em numerosos pequenos colégios, principalmente mais tarde, no século XVIII. Um documento de valor inestimável testemunha isso: é um manuscrito em latim, em alto alemão medieval e em linguagem cifrada Rosacruz e dos Símbolos Secretos dos Rosacruzes [18], obras registradas durante uma convenção Rosacruz realizada na Alemanha em 1777. E foi quase dois séculos depois que um maçon- de alto escalão – Sr. Ernst Klatscher que, tendo que deixar Praga então sob o jugo dos nazistas, decidiu fugir para os Estados Unidos, levando consigo este raríssimo manuscrito como também Os Símbolos Secretos dos Rosacruzes (ed. de Altona, 1º livro, 1785 e 2º livro, 1788). Infelizmente, o Sr. Ernst Klatscher morreu pouco depois e sua viúva, ao chegar, decidiu entregar os preciosos documentos [19] à Ets Frenkel et Cie com filiais em Londres, Paris, Amsterdã e Hamburgo.
Este documento está dividido em quatro seções: introdução; primeiro grau; segundo grau; terceiro grau.
O primeiro grau: “Junior” ou “Zelator” desperta a consciência analógica através dos numerosos símbolos exibidos: a unidade da matéria, expressa pela serpente “Ouroboros”; as duas “naturezas”, ativa e passiva; os três “princípios” ou “tria prima”: mercúrio, enxofre e sal; os quatro “elementos”: água, ar, terra, fogo, bem como a “quintessência” ou substância etérea que deles emana através da “Arte”. Há também um estudo da “cabala genésica” em relação à “recriação” hermética.
O segundo grau dos “Fratres Theoricus” revela a linguagem simbólica dos Adeptos: o “gay sçavoir” ou “cabala” fonética e cifrada, onde o espírito preside e prevalece em detrimento da letra. Estudamos as obras de mestres em alquimia: Basile Valentin, Denys Zachaire, Paracelse, Eyrénée Philalèthe, Le Cosmopolite, Arnaud de Villeneuve, Madathanus, Limojon de Saint-Didier, etc. Aqui, os alunos se familiarizam com o equipamento experimental e suas diversas funções: retortas de destilação, fornos reverberatórios, fornos de fusão, etc.
O terceiro grau dos “Fratres Practitus” ensina progressivamente a prática em laboratório, bem como a elaboração dos três “dissolventes” específicos de cada um dos três reinos: o radical mineral “menstruum”, o radical vegetal “menstruum”, o caule animal “menstruum”; seguiu-se então a preparação do “mênstruo universal” aplicando-se indiferentemente a um dos três reinos. Então, pouco a pouco, o aluno é levado a considerar a prática da Grande Obra onde suas próprias “redescobertas” experimentais são aprovadas ou não pelos mestres, seus pares.
Os produtos dessas muitas obras visavam aliviar a humanidade sofredora e fortalecer a autonomia da Ordem Rosacruz, para maior glória do Altíssimo. Além disso, já havíamos citado [20], em sua época, a existência do documento de Breslau (1714) estabelecendo as cinquenta e duas regras da “Ordem da Rosa + Cruz de Ouro”, indo na mesma direção humanitária e evolutiva. Aqui está um exemplo dado pela “Regra 12”: “Quando o Magistério é comunicado a um irmão, que ele tome o compromisso, diante de Deus, não para fazer uso dele, nem para ele – nem mesmo para liderar um reino para se revoltar, nem para servir a um tirano, mas que ele diz que não conhece o Magistério e que é um engano. ”
Quão conscientes estamos de nos aproximar de uma alquimia autenticamente “cristã” quando folheamos as páginas da eminente obra dos Símbolos Secretos dos Rosacruzes. Seguem, para o leitor, alguns trechos escolhidos entre os mais representativos:
“[…] As almas dos homens em todos os lugares foram perdidas por uma queda e a saúde do corpo sofrida por uma queda, A salvação veio para a alma humana IEHOVA, Jesus Cristo. A saúde do corpo é proporcionada por uma coisa que não é boa de se ver. Está escondido nesta pintura o maior tesouro deste mundo, no qual está o remédio supremo e a maior parte disto são, as riquezas da Natureza, que nos foram dadas pelo Senhor IEHOVA. […]
“ […] “Ao Digno Leitor Cristão”:
Leitor gracioso e amante de Deus, e especialmente você sapientiae e doctrinae filii, há alguns anos Deus Todo-Poderoso abriu meus olhos para a iluminação de Seu Espírito Santo (de quem recebemos toda a Sabedoria e que nos foi enviado pelo Pai através do Filho) , porque eu rezei para ele com fervor e constância e o chamei muitas vezes. […]
“… Ao Deus Altíssimo, Todo-Poderoso, que criou esta arte e que também se dispôs a revelar este conhecimento a mim, um miserável pecador, por causa de uma promessa e desejo sinceros, que ‘Louvor, honra, glória e ação de graças a A Ele, com uma oração muito humilde e muito fervorosa para que dirija meu coração, minha mente e meus sentidos através do Seu Espírito Santo, me guiando para que eu não conte a ninguém sobre esse segredo, muito menos que o comunique a quem não tema a Deus, ou que eu o revele a qualquer outra criatura; para que eu não quebre meu voto e juramento, quebre os selos celestiais, e assim me torne um perjuro Irmão da Aureae Crucis, e ofenda totalmente a Divina Majestade, e cometa e execute assim conscientemente um pecado imenso e imperdoável contra o Espírito Santo. Além disso, que Deus Pai, Filho e Espírito Santo, Santíssima Trindade, me guarde misericordiosamente e me proteja constantemente.
De acordo com a filiação espiritual Aureae + Crucis, o Chanceler de Eckhartshausen publicou em Munique em 1798, um verdadeiro “manual de alquimia Rosacruz” intitulado Chemical Essays[21]. Conforme descrito pelo Dr. Marc Haven “Ele queria e sabia como manter-se afastado de todas as sociedades secretas, mais ou menos místicas, que floresceram em seu tempo, permanecendo, mais do que ninguém, um membro ativo desta Comunidade da Luz que ele descreve com tão perfeito conhecimento dos fatos em suas obras. ”
O autor de La Nuée sur le Sanctuaire[22] fez assim parte desta longa linhagem de filósofos que carregavam a cruz, dentro da Igreja “Interior”, para conquistar a “Rosa” resolutamente colocada no seu centro. …
Ele realmente escreveu: “Mas o que é o reino de Deus? A posse perfeita de Jesus Cristo em nosso coração, reinando nele como em seu templo, com Sabedoria e Amor, e iluminando por seu Espírito nossa razão, de dentro para fora, para que possamos perceber o exterior da natureza.
“Quando estivermos de posse deste Espírito Universal (isto é, o Espírito de Cristo dentro de nós), então possamos, por Sua Graça, conhecer o exterior do espírito universal da natureza, melhor do que a filosofia comum conhece.
“Reivindicando legitimamente a “Rosa + Cruz”, Saint Germain e Cagliostro, além da “alquimia”, também praticavam a “teurgia”. Esta disciplina secreta e particularmente sagrada – “disciplina arcana” – se acreditarmos em PV Piobb [24] tinha dois significados: o de “ato de poder divino” (isto é, positivamente “de efeito de um poder ou energia superior “, porque na palavra energia encontramos “ergon”) e a de “ativação do mesmo poder”.
Com efeito, a palavra “teurgia” vem do grego “theos” (Deus) e “ergon” (trabalho) e define assim uma espécie de “magia divina” que, ultrapassando apenas o domínio das forças elementais, tornaria possível para atingir diretamente o Divino, enquanto a ação do simples “mago” ou “magista” se reduz a influenciar o plano físico – aparentemente – por meio do mundo “astral”.
No século III de nossa era, Jâmblico, em seus “Mistérios”, apontou que existe na Alma um princípio superior à Natureza externa. Por este princípio, podemos superar o Cosmos e os sistemas deste Universo. Quando a Alma ascende a essências superiores à sua, abandona este Cosmos ao qual está temporariamente vinculada. E por um misterioso magnetismo, é atraído para um Plano superior com o qual se mistura e se identifica. […] “
A Teurgia nos une tão intimamente ao Poder divino que se engendra, nos junta tão intimamente a todas as ações criadoras dos Deuses, segundo as capacidades de cada um, que a Alma, depois de ter realizado os Ritos Sagrados, se fortalece em suas ações e sua inteligência, é finalmente colocada no próprio Deus criador.
“O objetivo de qualquer “teurgia” digna desse nome, portanto, consiste em ligar o homem a Deus, graças à intervenção dos poderes ou emanações divinas – como as Hierarquias celestiais – implementadas, manifestando-se seguindo “invocações-evocações” reiteradas com fé, por parte do Adepto.
Em sua Filosofia Oculta, o famoso mago Henri-Corneille Agrippa escreveu sobre isso: “[…]
os fumos e a unção dos sacrifícios penetram em tudo e abrem as portas dos elementos e dos céus, para que o homem possa ver e conhecer os segredos do Criador, as coisas do Céu, como são os Anjos e os Espíritos das cavernas e os abismos, as fantasias de lugares desertos, como fazê-los vir, aparecer, apresentar-se e e obedecer. ”
Observe que a palavra grega “angelos” – “aggelos” – traduz a palavra hebraica “maleak”, que significa “mensageiro”. Saint-Denys, em Divine Names, havia enfatizado sobre sua luz dada à humanidade: “Eles são os espelhos muito puros e muito claros e os receptáculos da luz principal e do raio divino. […] Através deles, ao contrário, Deus eleva a Criação a um grau mais alto de glória. Ele a aproxima do Trono de Sua Majestade, manifesta em uma iluminação mais esplêndida suas perfeições adoráveis e produz uma imagem viva mais fiel de seu ser. Pois o Anjo é uma tocha luminosa colocada no vestíbulo do Templo onde se esconde a divindade, a imagem de Deus, o espelho imaculado, de toda beleza divina, que reflete tanto quanto possível, esta mesma bondade velada no seio de Deus .”
De acordo com Dionísio, o Areopagita (Da Hierarquia Celestial), o propósito dos Anjos é “assimilar e unir-se a Deus, pois contemplando com olhos seguros a beleza supereminente, eles a refazem dentro de si em tantas imagens de Deus”.
Além disso, podemos dizer que a teurgia, misticismo sagrado se alguma vez existiu, manteve mais vínculos com a alquimia espiritual do que com a “magia astral” elementar? De fato, suas íntimas relações com o aspecto interno da alquimia, como a “via horiana” egípcia, aparecem aqui evidentes, por sua participação na realização do “corpo glorioso da imortalidade”, evocado por certos gnósticos que se dedicam à teurgia, seguindo o exemplo de Apolônio de Thyana, levando a uma doutrina que permaneceu inexoravelmente velada porque leva à autêntica “libertação” do ser, fora de qualquer contexto estritamente “religioso”!
Foi isso, sem dúvida, o que motivou Cagliostro e o que o levou a escrever estas linhas, ah, tão admiráveis:
“[…] sem a ajuda de nenhum mortal, seu espírito (o do homem) se enche de fogo divino, seu corpo se torna tão puro quanto o da criança mais inocente, sua penetração é ilimitada, seu imenso poder e ele não mais aspira a outra coisa que não o descanso para alcançar a imortalidade e poder dizer-se: Ego sum qui sum…” (Eu sou o que sou)[25].
Referências
1. Diodoro da Sicília, Antiq. Livro. 4.
2. Cf. P. Rivière, Alchimie: ciência e mística
3. René Guénon, Insights sobre iniciação, ed. Tradicional, 1985.
4. Cf. A.J. Festugière, Herinès Trismegiste ou Corpus Hermeticum, ed. Les Belles Lettres, 1972. (4 vol.); Louis Ménard, Herpnés Trismegiste, ed. Guy Trédaniel, 1983; Jack Lindsay, The Origins of Alchemy in Greco-Roman Egypt, ed. da Rocha, 1986.
5. Cf. P. Rivière, Alchimie: science et mystique.
6. Cf. P. Rivière, La Médecine de Paracelse, ed. Tradicional.
7. Segundo declarações do próprio Samuel Hahnemann – o pai da homeopatia – ao seu aluno e discípulo Trinks! Veja nosso trabalho, A Medicina de Paracelso.
8. Papiro de Estocolmo, nº 3.
9. Zósimo, livro VIR, nº 28.
1 0. Documento também mencionado por Fessler e Magister Pianco, em Der Rozencreutzer no cercador Bloesse.
1 1. Cf. Wittemans, Histoire des Rose + Croix, ed. Balduíno, 1979.
12. Les Noces chymiques de Christian Rosencreutz, introdução, tradução e notas de Serge Hutin, ed. Prisma, 1973.
13. J.L. Von Mosheim, Institutionum Historiae Ecclesiasticae antiquioris et recentioris, livro IV, Frankfurt e Leipzig, 1726.
14. A verdadeira história dos Rosacruzes, fundada em seus próprios Manifestos e em Fatos e Documentos coletados dos Escritos dos Irmãos Iniciados, Londres, Redway, 1887.
15. Além disso, o primeiro nome do personagem lendário não significa intrinsecamente “crente em Cristo” ou mais simplesmente “cristão”?
16. Cujo único propósito era enriquecer-se através de “pequenos indivíduos arquinicos”.
17. Cf. Dom Peméty, The Greek and Egyptian Fables Unveiled, Paris, 1786.
18. O Dr. Franz Hartmann especifica que este trabalho já apareceu parcialmente em 1625 sob o título alemão: “Ein guldener Tractat vom Philosophischen Steine. Von einem noch Lebenden, doch ungenannien Philosophen, den Filiis doctrinae zur Lehre, den Fratibus aureae Crucis aber zur Nachrichtung
19. Segundo o testemunho do alquimista contemporâneo Albert Riedel – aliás Frater Albertus -, o movimento Rosacruz “A.M.O.R.C. ” obteve fotocópias desses documentos, bem como a primeira edição dos Símbolos Secretos dos Rosacruzes do executor do Sr. E. Klatscher, o documento original proveniente de um mosteiro em Praga.
20. Patrick Rivière, Nos caminhos do Graal, ed. Robert Lafont, 1984.
21. D’Eckhartshausen, Chemical Essays, prefácio de André Savoret, ed. Psique, 1963
22. D’Eckhartshausen, A Nuvem no Santuário, ed. Ansiedades Espirituais, 1965.
23. De Eckhartshausen, op. cit.
24. P.V. Piobb, Form of High Magic, ed. Pendurado, junco. 1990.
25. Veja Ritual da Maçonaria Egípcia. Não é “Eu sou o que sou” (e não “quem é”) as próprias palavras de Yahweh, na forma da revelação divina da “sarça ardente”, dada a Moisés em Horebe?
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