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Por Gedaliah Shaffer
A Torá e a física moderna acreditam na unidade completa do universo.
A transformação recíproca de matéria e energia é um tema importante tanto da física moderna quanto do misticismo judeu. Estes paralelos provocadores de pensamento nos dão uma imagem holística de nós mesmos como judeus participantes do universo maior.
Paralelos da Mística e da Ciência:
A secularização do mundo do homem ocidental vista durante o curso da “revolução científica” dos últimos três séculos gerou uma profunda dicotomia entre as crenças religiosas/místicas do homem e sua perspectiva intelectual/científica. As dramáticas descobertas nas ciências físicas durante este século ainda não afetaram profundamente este aspecto da weltanschauung (visão de mundo) básica do homem moderno. Entretanto, se explorarmos as ramificações filosóficas de algumas destas descobertas, o que emerge desta análise é uma percepção científica do universo que, em grande medida, convergiu para o ponto de vista místico tradicional que é central para o pensamento religioso.
Dualidade Matéria-Energia; Unidade Subjacente da Realidade Física:
Na mecânica clássica, foi mantida uma distinção básica entre matéria e energia. As várias manifestações de energia (elétrica, química, térmica, gravitacional, etc.) podem ser transformadas umas nas outras, assim como os vários estados da matéria. Entretanto, os reinos da matéria e da energia permanecem totalmente desunidos – cada reino mantém sua própria integridade e está sujeito a sua própria lei de conservação. Este tipo de dualidade do físico (matéria) como separado do análogo do espiritual (energia) é central para a física clássica. Em contraste, um princípio cardinal da física moderna é a unidade completa do universo. A matéria e a energia são apenas diferentes manifestações da mesma realidade física subjacente. Como previsto pela Teoria Especial da Relatividade de Einstein, a matéria pode ser transformada em energia e vice versa.
Esta síntese é ainda mais dramaticamente demonstrada pela teoria da Eletrodinâmica Quântica. A imagem que a Eletrodinâmica Quântica retrata do terreno subjacente da realidade – da própria natureza do espaço – é profundamente diferente da concepção estática da teoria clássica. O universo é visto como continuamente envolvido em transformações nas quais matéria e energia são criadas e destruídas de forma espontânea. A matéria na forma de partícula – pares de antipartículas instantaneamente surge e desaparece. Embora esta dialética fundamental não seja diretamente observável, suas manifestações tornam-se aparentes em fenômenos como a polarização a vácuo[1], Zitterbewegung (oscilações de frequência extremamente altas no valor esperado da velocidade) e o Lamb Shift – fenômenos que fazem da Eletrodinâmica Quântica uma das teorias mais precisamente verificadas em toda a física, do ponto de vista experimental.
Ratzo V’shov:
Este quadro se assemelha de forma impressionante à perspectiva da Torá. No misticismo judaico a última dialética do universo físico é descrita como um processo contínuo de Ratzo e Shov[2] O Ratzo significa a união mística do finito com D-us – a perda de identidade, senso de si mesmo e, finalmente, a anulação do físico que acompanha um mergulho espontâneo na Fonte Transcendente Infinita do universo. Shov significa o retorno à realidade física, o retorno ao universo material como uma entidade diferenciada trazida à existência pelos ditames da Vontade Divina. Embora a perspectiva da Torá forneça uma visão muito mais profunda da dinâmica do processo descrito (propósito Divino em oposição às flutuações espontâneas inexplicáveis), no nível fenomenológico as descrições desta última dialética estão notavelmente próximas.
Naturalmente, a unidade última de todas as coisas como manifestações da vontade divina é a imagem central do misticismo judaico. Assim como o potencial para o infinito, o abstrato, a energia amorfa – a espiritual e sua análoga física – emana dEle, assim também o potencial para o finito, o limitado, o categorizado – o material. Assim, o físico e o espiritual, matéria e energia, são ambos manifestações da Vontade Divina subjacente à realidade e, portanto, podem ser livremente intercambiados e transformados. Aqui também, temos um paralelo quase exato com a dualidade matéria-energia da Relatividade Especial.
Dualidade Sujeito-Objeto:
Um outro exemplo de dualidade que permeia a física clássica é a diferenciação acentuada feita entre o sujeito observador e o objeto observado. Para a mecânica clássica, o homem – o observador subjetivo – pode ser idealizado como sendo totalmente separado do objeto de sua observação. Suas interações com este objeto são incidentais ao processo de observação. A vida subjetiva interna do homem é distinta da realidade objetiva externa do universo que o cerca. Isto está em oposição direta à visão da Mecânica Quântica. Nesta visão, tal dualidade já não existe. O observador (sujeito) e o observado (objeto) só podem ser descritos como partes de um sistema completo. O processo de observação em si altera o estado do sistema – as condições da própria coisa a ser observada. A vida interna e o universo externo, o homem e seu ambiente constituem uma entidade indissolúvel. Qualquer separação idealizada, qualquer dualidade distorce a situação real a ponto de tornar o sistema resultante sem sentido. A vida interna e o universo externo, o homem e seu ambiente constituem uma entidade indissolúvel.
Na Filosofia Mística judaica existe uma imagem profundamente holística do homem como parte do plenum da realidade. Até certo ponto isto é expresso pela aposição do microcosmo-macrocosmo, na qual o universo – o macrocosmo – é considerado como um reflexo e manifestação do arquétipo – o homem – enquanto simultaneamente o homem reflete e manifesta a estrutura do universo.[3] A teoria subjacente a esta relação recíproca é que cada aspecto do universo é uma revelação das energias criativas Divinas. Assim, em todos os níveis do processo cosmogênico é expresso o padrão das mesmas energias criadoras Divinas primordiais – um “homoeomorfismo” – no nível do indivíduo, da sociedade humana e da totalidade do universo.
Ambiente Externo e Interior: Uma Relação Reflexiva:
Outra grande forma pela qual o misticismo judeu vicia as distinções artificiais de objeto-sujeito está em sua representação do homem como aquele que interioriza seu ambiente.[4] O homem não pode permanecer um observador separado e objetivo. Ele interioriza todas as experiências externas às quais ele está exposto e as incorpora em seu próprio ser.
As ações do homem afetam profundamente, tanto em nível físico quanto metafísico, a própria natureza do mundo ao seu redor.
Quando exposto ao potencial para o mal no mundo, o homem não permanece distante. Ele assimila parte desse mal dentro de si, tornando assim seus esforços para superar sua natureza mais grosseira muito mais difíceis. A natureza do ambiente em que o homem vive afeta profundamente sua percepção e compreensão do mundo ao seu redor. Por outro lado, as ações do homem – a maneira como ele se comporta em seu mundo – afetam profundamente, tanto em nível físico quanto metafísico, a própria natureza do mundo ao seu redor.
Em contraste marcante com a maioria dos sistemas místicos, o misticismo judeu é profundamente orientado à ação. Os voos mais exaltados da especulação metafísica, os estados mais sublimes da união mística extática são uma perversão sem valor do propósito do homem se não estiverem associados a um B’chein – uma consequência construtiva e prática com respeito à vida e às relações do homem no aqui e agora – o mundo material ao seu redor. Seja para sensibilizá-lo em suas relações com seu semelhante ou para reinspirá-lo a uma maior devoção a seu Criador através de suas ações (mitzvot) neste mundo, alguma modificação positiva de comportamento é de importância crucial. O homem, o sujeito interno, e seu universo, o objeto externo, devem se tornar um todo sintetizado.
[Condensado a partir do artigo original e reimpresso com gentil permissão de B’Or HaTorah vol. I (1982), pp. 35-40].
Notas de Rodapé:
1. Heitler, W. The Quantum Theory of Radiation, terceira edição, Londres; Oxford 1954, pp. 16-27. Schwinger (ed.). Quantum Electrodynamics, Nova York; Dover, 1958, pp. 209-224. Lamb & Rethreford, Physical Review 72, 241 (1947).
2. Rabino Menachem Mendel de Lubavitch, Derech Mitzvosecha, Nova Iorque: Kehot, p. 150; Discursos para Shavuoth, pp. 139-141
3. Midrash Tanchuma, “Pekudei”; Avot de R. Nathan, Ch. 1 Zohar 1; 8a, 140a, 250b, 11:20a, 48b, 75b,111: 5b, 117a.
4. Rabino Schneur Zalman de Liadi, Torah Or, Nova Iorque: Kehot, 1972, pp. 10-11
Sobre o Autor:
Gedaliah Shaffer cresceu na área de Boston, frequentou o Instituto de Tecnologia de Massachusetts como graduação e recebeu seu mestrado em física teórica na Universidade de Princeton. Sua lista de publicações inclui escritos acadêmicos em periódicos de física e matemática. Ele também escreveu numerosos artigos sobre os fundamentos da Torá, insights sobre Cabala e Chasidut, e estilo de vida judaico de acordo com o mitzvot. Ele faleceu em um trágico acidente em março de 2007.
Do Jornal B’Or HaTorah: Ciência, Arte e Vida Moderna na Luz da Torá. A B’Or HaTorah é uma revista em inglês para fazer perguntas a judeus, cientistas, artistas, professores e estudantes. Ela examina preocupações pessoais e intelectuais através do microscópio e do telescópio do cientista; o algoritmo do matemático; o discurso do filósofo; a imagem do artista, poeta e fotógrafo; e a fé e o aprendizado testados do judeu observador da Torá.
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Fonte:
SHAFFER, Gedaliah. Mysticism and Modern Physics. Kabbalah Online, 2012. Disponível em:
<https://www.chabad.org/kabbal
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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