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Traducción:RCZarco, Extraído de: Eric Towers, “Dashwood: El hombre y el mito”, Somerset:Crucible Publishers, 1987
" "El infame Hell Fire Club de West Wicombe organizaba misas negras sobre los cuerpos desnudos de niñas reclutadas entre el campesinado local. Era costumbre que quienes participaban en tales ritos bebieran un poco de vino consagrado de los ombligos de estas niñas. de El club era algo increíble incluso para esta época degenerada; por ejemplo, una linterna estándar consistía en un enorme murciélago artificial con un pene erecto. Básicamente, las ceremonias fueron creadas para servir como una parodia del ritual ortodoxo de la Iglesia Católica Apostólica Romana. . , pero aquí los participantes variaban sus actividades entre la lujuria y el canto de un lascivo himno. Hermosas mujeres, totalmente desnudas bajo túnicas de monja, se sometían alegremente al cuidado de la salvaje pandilla, que también tenía el incesto como una de sus cadenas de prácticas. No sorprende que muchos de los participantes masculinos ya fueran impotentes cuando alcanzaron los treinta años de edad.'
Este vívido relato de las horas de ocio de Sir Francis Dashwood y sus amigos se puede encontrar en "El oscuro mundo de las brujas", de Eric Maple, publicado en 1962. Esto no es en modo alguno atípico de los elevados vuelos de fantasía en los que se encuentran los escritores. quienes tratan con Dashwood se dan el gusto.
Samuel Johnson, que vivió al mismo tiempo que Sir Francis Dashwood, dio su opinión en lo que podría ser el trabajo más instructivo escrito en lo que debería ser la historia de la Magia. Claramente no estaba familiarizado con 'Un sistema de magia, o una teoría de las artes negras", publicada por Edmund Curll en 1726 y supuestamente escrita por Andrew Morton, en realidad un seudónimo de Daniel DeFoe. En su época, este Dr. Johnson escribió muchas historias de brujería, magia, hechicería y satanismo. que difícilmente sabríamos por dónde empezar. En muchos de sus libros, Dashwood es representado como un ejemplo excepcional de depravación humana.
La primera biografía ambiciosa de Dashwood fue 'Hell-Fire Francis' de Ronald Fuller en 1939. Las siguientes palabras demuestran el tono del libro*:
"He tratado de reunir en las páginas siguientes todo lo que se sabe o se intuye acerca de las actividades del grupo de excéntricos, conocidos por nosotros como los 'Frailes de San Francisco de Wycombe', y por el mundo exterior y menos elegante como el 'HellFire Club'. El espectáculo de una multitud de exhibicionistas y pervertidos construyendo altares a sus propias obsesiones no es moralmente edificante, ni es probable que nos curemos de nuestras propias locuras copulando con las locuras de nuestros antepasados... Sin embargo, "Es trabajo del historiador explorar no sólo las luminosas avenidas, sino también los callejones y las calles de viviendas. Por repelentes y depravadas que hayan sido, las actividades de los frailes de Medmenham ocupan un nicho oscuro en nuestra historia.
Fuller tuvo la ventaja de leer "Lives of the Rakes" del Canciller E. Beresford, publicado en 1924, y la desventaja de no darse cuenta de que el Canciller no hacía distinción entre hechos, chismes y ficción. El año 1939 no fue un momento favorable para el libro de Fuller. se publicó, y en el período de carnicería civil y militar que siguió, la atención del público quedó cautivada por problemas más inmediatos que por un relato de la depravación del siglo XVIII. En 1958, Donald McCormick consideró que ese interés había revivido lo suficiente y que los modos habían cambiado lo suficiente como para publicar 'The Hellfire Club'. Aunque presentó su trabajo como una investigación seria de la membresía y las perversidades de los 'Friares de San Francisco', McCormick no tuvo reparos en entretener a sus lectores con una conversación completamente imaginaria de su propia forja entre los el poeta Paul Whitehead y una joven virgen llamada Agnes, en la taberna 'George and Vulture' de Londres. Para aumentar aún más la credulidad, también construyó una entrevista aún menos convincente entre otro poeta, el reverendo Charles Churchill, y una joven que Evidentemente no era virgen, ya que había sido tomada prestada de una sociedad meritoria del Sr. Hayes para el entretenimiento de los Frailes.
Como base para su libro, McCormick aceptó que Dashwood se reuniera a intervalos regulares con una docena o más de sus amigos para emborracharse durante toda la noche, culminando en Medmenham Abbey, cerca de Marlow, en la mesa con vino de Oporto. a las cuevas de Dashwood en el condado de West Wycombe después de 1763, cuando se volvieron más siniestras. La autoridad para esta afirmación fue el Dr. GB Gardner, propietario en 1950 del 'Witches' Mill and Teahouse' en Castletown, en la Isla de Man. Esta Fue Gerald Gardner (1884-1964), un hombre de Merseyside que trabajó durante muchos años en el Lejano Oriente como administrador de una plantación y se retiró nuevamente a Gran Bretaña en 1937. En sus últimos años, buscó revivir lo que él entendía como los rituales de brujería medieval. Gozó de enorme popularidad en Gran Bretaña y Estados Unidos, y en general se piensa que el título de Doctor le fue concedido a Gardner como cortesía de sus seguidores. El principal rito gardneriano consistía en jóvenes hombres y mujeres desnudos azotándose suavemente unos a otros. dentro de un círculo dibujado con tiza, un entretenimiento del que el Dr. Gardner obtuvo muchas horas de inofensivo deleite.
Dejando de lado la veracidad de sus autoridades sobre la brujería y otras formas de asociación satánica, McCormick presentó a Dashwood como un genio borracho con una mueca latina en los labios y con las manos ocupadas en las faldas de la mujer amable más cercana. verdad como lo fue Fuller en 1939 con los dictados de la moralidad:
'Afirmar que el Imperio Británico fue inspirado y creado a través de la influencia de hombres como los libertinos de Medmenham es tan escandaloso como llamarlos satanistas y decadentes. Sin embargo, puede haber sido creado por personas caprichosas, obstinadas, libertinas y trastornadas como los mendemenhamitas, que no son más que una excusa para el anhelo nostálgico de días más espaciosos. Hay ciertos hechos sobre la decadencia y caída del libertinismo de la lo que explica en parte, al menos los pecados de omisión políticos y sociales que han plagado la vida británica durante más de un siglo.
Por mucho que un hombre se dedique a beber vino del ombligo de las chicas, es obvio que aún debe disponer de muchas horas para otras transacciones menos lascivas. Teniendo esto en cuenta, la Dra. Betty Kemp, profesora universitaria de St. Hugh's, Oxford En 1967 publicó "Sir Francis Dashwood, un independiente del siglo XVIII", un libro que describe en detalle su carrera política. Su visión del alcance era extremadamente favorable:
'En la vida privada, Dashwood era un hombre inteligente, discreto y algo de originalidad. Honesto, valiente, indomable, sensato, son frases utilizadas por sus contemporáneos para describir su conducta política; frases similares (despreocupadas de la popularidad, el ingenio y la generosidad, dispuestos a patrocinar nuevas ideas) son comentarios actuales sobre su carácter.
El Dr. Kemp atribuyó todo lo escrito sobre las reuniones en Medmenham a chismes difamatorios, siendo su agradable teoría que la Abadía había sido utilizada como base para picnics y fiestas de piragüismo. Su retrato de Dashwood era el de una persona valiosa y franca, tal vez un poco oscura, reformista.
No se podía permitir que perdurara una desviación tan grande de la tradición del mal. En 1970, un escritor estadounidense, Daniel Mannix, restableció el equilibrio con la publicación de "El club del fuego infernal", el mismo título utilizado por McCormick sólo diez años antes. Pudo incluir orgías en su progreso, pero se encontró de alguna manera sin saber cómo presentar afirmaciones sobre el satanismo. Resolvió este problema problemático y decidió que Dashwood y sus amigos estaban mentalmente perturbados:
"La capilla estaba vestida de negro y se exhibían misales que contenían parodias obscenas de las Escrituras. Además, la ceremonia probablemente siguió las líneas generales de la tradicional Misa Negra practicada ocasionalmente hoy por grupos mentalmente erráticos. La Misa se celebró con el cuerpo desnudo "La imagen de una mujer yacía sobre el altar y la congregación bebía del ombligo el vino del sacrificio. El crucifijo estaba invertido y se encendían velas negras.
Quizás Mannix se inspiró en las novelas de Dennis Wheatley, ya que no hay ninguna fuente para nada de esto. Mannix encontró un lugar en su libro para el murciélago inmoral con un pene erecto, que tomó prestado de Mapple, que tomó prestado de McCormick, el que Parece haber sido el creador de este desagradable invento.
Culpable pero no loco fue el veredicto aceptable para Geoffry Ashe en su publicación "Haz lo que quieras" de 1974. El subtítulo de su obra es "La historia de la antimoralidad", que expone con precisión su tema: la tradición de crueldad esbozada por François Rabelais, monje derrotado convertido en médico y escritor, pasando por Felipe – Duque de Wharton, playboy, borracho y masón, pasando por el Marqués de Sade, novelista y sodomita, Algernon Swinburne, masoquista y poeta, Aleister Crowley, mago negro demente, hasta Charles Manson, cantante pop fracasado y genocida. Dentro de esta perniciosa y enfermiza línea de sucesión, Ashe adaptó ingeniosamente a Dashwood. Es evidente que en el momento en que escribía, Ashe estaba consternado por la inmoralidad de su época pero, a diferencia de Fuller en 1939, se sentía que tal vez podríamos curarnos de nuestras locuras mediante el impacto de las locuras de nuestros antepasados.
Incluso en la época de Dashwood se sugirió que los franciscanos de Medmenham eran, detrás de la fachada de beber ebrios y abusar de las jóvenes campesinas, una conspiración política secreta destinada a destruir todas las libertades civiles. La sugerencia ocurrió en "The Fruit-Shop", una publicación anónima, ligeramente pornográfica y dedicada al sarcasmo abierto hacia el reverendo Laurence Sterne, autor de 'Tristam Shand':
'...un cierto club que se reúne en una casa no lejos del Támesis y que ha adquirido una notoriedad universal (dejamos a nuestros lectores establecer en qué sentido) por algunos de sus últimos procedimientos, en los que dejaron que sus se filtran entendimientos, para ser instrumentos bastardos y prostituidos de las ambiciosas maquinaciones de un solo hombre.'
Es poco probable que incluso los lectores originales de 'Fruit-Shop' entendieran quién era el villano antes mencionado, pero en esta oscura frase, Ashe propuso que se trataba del Ministro del Fuego Infernal, con lo que se refería al gobierno del que era Lord Bute. el líder, durante un corto período de tiempo el líder y Dashwood canciller del Ministerio de Finanzas. En esta forma sobreexcitada, Mannix tomó la misma pista y pintó el cuadro de los franciscanos conspirando oscuramente contra la libertad de los coloniales norteamericanos, sin duda en los períodos de descanso entre Misas Negras.
Cuando llegó el momento de abordar los acontecimientos ocurridos en la Abadía de Medmenham, Ashe procedió con más cuidado:
"Wilkes finalmente afirmó (no con conocimiento de primera mano, nunca perteneció al círculo íntimo) que los ritos que tenían lugar dentro de la Abadía eran 'misterios sajones eleusinos' y que se hacían libaciones a la 'Bona Dea' o la Divina Madre. Un día esto podría saborearse como neo-brujería, Diosa, cultos a la fertilidad y Robert Graves. Por lo tanto, el número de miembros internos debería ser trece, un "aquelarre". En la Inglaterra de Jorge III la teoría antropológica estaba ausente. Pero cualquier buen estudiante clásico (y la orden podía adquirir uno), debía tener al menos una vaga idea de la Gran Madre con sus múltiples formas y aspectos, y sus orgías sagradas y rituales de siembra y cosecha. Las principales ceremonias de Eleusis se llevaban a cabo a mediados de septiembre, una época muy bien de acuerdo con muchos indicios de reuniones importantes...'
Lo que se ha propuesto aquí es el resurgimiento de una antigua religión mistérica como alternativa al satanismo absoluto; evidentemente se piensa que Ashe no aprobaba ambas.
Otros han incluido a Dashwood en un esquema completo de sus propias fábulas. H. T. F. Rhodes publicó en 1954 un relato del desarrollo de una Misa Negra como "La Misa Satánica", una obra que el Dr. Johnson pudo haber considerado útil, a excepción de su Su propio atractivo evidente para teólogos, exorcistas y estudiantes de las Artes Negras. Ingrese a la sección sobre los servicios de aborto proporcionados por Madame La Voisin para las damas de París en la época del rey Luis XIV, y la historia de la fundación de una secta apocalíptica en 1840 por un gerente Desde una fábrica de cajas de cartón, Rhodes aborda los acontecimientos ocurridos en la Abadía de Medmenham. Lamentablemente, mucho de lo que dijo fue simplemente una larga paráfrasis de Chrysal, una novela de 1765 que aparece como un estribillo en la mayoría de los relatos de los franciscanos. Es instructivo examinar el pedigrí de esta obra tan parafraseada. Su título completo es "Chrysal; o las aventuras de un cerdo" y estaba destinada a ser una novela satírica. Está construida a partir de una serie de historias escandalosas inconexas y laboriosamente escritas. episodios. es un cerdo dorado, que, a medida que pasa de mano en mano en el curso de transacciones pecuniarias ordinarias, observa las travesuras de sus diversos dueños. La característica no era original y gran parte del contenido de Chrysal fue robado de escritores anteriores. .
Esta obra curiosa, frecuentemente reimpresa y muy citada fue escrita por Charles Johnstone, un abogado de ascendencia escocesa pero nacido en Irlanda y educado en la Universidad de Dublín. La sordera progresiva le impidió ejercer la abogacía, por lo que recurrió a la escritura como forma de vida. El primer volumen de 'Chrysal' tuvo su génesis en 1760 y se vendió lo suficientemente bien como para animar al autor a continuar durante los siguientes cinco años. , con los volúmenes dos, tres y cuatro. La descripción del frontispicio ayuda mucho a explicar su éxito:
'En el interior se muestran visiones de muchas escenas impactantes, con anécdotas curiosas e interesantes, de las personas más notables en cada 'rango' de la vida en Estados Unidos, Inglaterra, Holanda, Alemania y Portugal.'
Hay que admitir esto: Johnstone insinuó abiertamente que sus personajes eran miembros conocidos de la Sociedad y que sus lectores estaban siendo atraídos hacia la historia, un plan utilizado con gran éxito comercial en su época. 'Chrysal' se publicó de forma anónima. lo que parecía ser una indicación de que Johnstone temía lo que las "personas notables" ofendidas podrían hacer en represalia. En ese momento, nadie pensó que valiera la pena tomar ningún tipo de acción. El volumen que apareció en 1765 contenía una larga sección sobre el grupo de "personas notables" que se reunían en una isla del Támesis en un edificio erigido por "una persona de imaginación flotante a la manera de los monasterios que ha visto en otros países" con el propósito de entregarse a vicios y veneraciones anónimos del Devil.Johnstone incluyó estos capítulos porque John Wilkes, un agitador popular, había sido expulsado de la Cámara Baja del Parlamento el año anterior por publicar en un periódico sensacionalista del Parlamento británico un poema inmoral, el famoso "Ensayo sobre la mujer", una composición a lo que Wilkes contribuyó con entusiasmo. Cualquier historia que vinculara a Wilkes y Sandwich de manera vergonzosa seguramente se vendería bien.
El pasaje de la 'Chrysal' en el que se basan desde entonces las acusaciones de satanismo en Medmenham, narra una invocación del diablo por parte del grupo de 'Personas Notables' en su capilla privada. Uno de los presentes, más escéptico que el resto, escondió un babuino en el pecho "vestido con una prenda fantástica con la que la imaginación infantil viste a los demonios" y, en el clímax de la lúgubre ceremonia, lo liberó. De manera tan espantosamente irracional, una de las otras "personas notables" gritó: "Perdóname". "Oh, misericordioso Diablo, no lo hago. No soy más que un medio pecador. ¡No he sido tan malvado como pretendía!"
Johnstone dio a entender que Wilkes era el practicante de la broma y que Sandwich era el tonto aterrorizado. En este relato se puede detectar un eco lejano de una broma realizada por el propio Dashwood muchos años antes en la Capilla Cestina de Roma, que se volverá a contar en su lugar adecuado, y que puede haber atraído la atención de Johnstone al falsificar chismes humorísticos. Lo más probable es que Johnstone usurpara el incidente de Ned Ward, del cual se publicó el libro "La historia secreta de los clubes" en 1709, cuando Dashwood no poseía más de un año y ni Sandwich ni Wilkes nacieron. En esta obra de dudosa autenticidad, Ward afirmaba que uno de los muchos clubes que había en Londres en aquella época era el 'Atheistical Club', formado por libertinos que se burlaban del cristianismo, blasfemaban increíblemente y 'imponían la causa de la Diablo". Fueron guiados por un bromista que se vistió como el Diablo y apareció ante su convocatoria desde un nicho secreto.
Johnstone nunca fue invitado a Medmenham, y se dice que le ayudó en sus inventos el reverendo Charles Churchill, que murió de borrachera unos meses antes de que se publicara este volumen de 'Chrysal'. Churchill asistió al menos a una cena en Medmenham como invitado de Wilkes, aunque no dio un paso dentro de la sala cerrada de la capilla. Rhodes, en 'Satanic Mass', aceptó como: '(...) no hay información detallada sobre los ritos y ceremonias realizadas por Sir Francis Dashwood y sus monjes en la Abadía de Medmenham, donde adoraban al Diablo…'. Sin embargo, Rhodes insiste en que 'Chrysal' se basó en hechos que generalmente se dan por sentados. Hay que reconocer que se negó a aceptar la teoría de Mannix de que los franciscanos padecían trastornos mentales y, en cambio, dio lugar a su propia teoría alternativa:
"Sepultado bajo muchas capas de disparates sexuales y dionisíacos, estaba el dios de dos caras con especial énfasis en lo satánico. Parece que de manera confusa y turbia Sir Francis fue el iniciador de las ideas, desarrollando más tarde este mal como un proceso, "
Rhodes parece presentar aquí a Dashwood como un existencialista nacido antes de su tiempo, un precursor de Jean-Paul Sartre y sus seguidores depresivos del pesimismo, pero fuera del siglo XVIII.
Quizás, pensándolo bien, escribir una 'Historia de las orgías' también debería ser una tarea difícil, ya que esta rama del entretenimiento ordinario se desarrolla en el ambiente privado y rara vez, o nunca, con pocos participantes. Todavía en 1966, Burgo Perdiz publicó tal un libro El título es engañoso, ya que se dice poco sobre orgías. Partridge comienza con algunos episodios menos conocidos de la historia de la antigua Grecia y Roma, abordando la reina irlandesa del siglo XVII que, por capricho, expuso la mitad inferior de su personalidad. en público, y notó algunos incidentes desagradables en la vida del Papa Juan XXII y de Lord Castlehaven, quien fue decapitado en 1631 después de ser declarado culpable de sodomía y de haber apoyado la violación de su esposa e hijas. En un curso esperado, Dashwood hace una aparición :
'Él fue quien desempeñó el papel de sacerdote en la siniestra preparación de las ceremonias dentro de la capilla, el que administró el pervertido sacramento al babuino de Medmenham, el que inició a nuevos hermanos en la orden, el que ofreció libaciones a el diablo.'
Este nuevo dato, de que Dashwood administró el sagrado sacramento de la Iglesia cristiana a un mono, fue robado por Partridge de las 'Memorias' de Sir Nathaniel Wraxall, un coleccionista de chismes de principios del siglo XIX, y que quizás tenga su origen en el bien conocido incidente mencionado por Horace Walpole: los marineros británicos bajo el mando del almirante Vernon desembarcaron en una de las islas italianas y, al encontrar a los nativos en la iglesia, tomaron el crucifijo del sacerdote y lo colgaron alrededor del cuello de su mascota. mono que pertenecía a uno de los bucaneros para burlarse del catolicismo. En la versión de Partridge de las orgías satánicas, no se mencionaba el gigantesco murciélago con el pene erecto de Maple. De hecho, Maple per se, desarrolló algunas dudas sobre la autenticidad de su ofensivo 'objeto de arte', como en su publicación de 1973, 'Brujería', había desaparecido. Hay otros cambios notables en relación con su libro anterior, mencionado al comienzo de su capítulo:
"Durante el siglo XVIII, surgió entre ciertos aristócratas ingleses una obsesión morbosa por el culto al diablo y los sacrificios humanos. Tan sólo una década después de la abolición de la ley contra la brujería, ya estaban dirigiendo su atención a la dirección de la Misa Negra. En 1745 Un grupo de estos caballeros estableció el Hell Fire Club en las ruinas de la Abadía Cystine de Medemenham en Thames, cerca de Marlow; el Club se trasladó más tarde a High Wycombe. Entre sus miembros se encontraban algunos de los más grandes nobles del país y su maestro de ceremonias era Sir Francis Dashwood, un libertino de culto. La decoración del club presentaba hermosas estatuas de sátiros y ninfas en posturas sugerentes, y además de la capilla había un lugar donde los nuevos miembros eran solemnemente dedicados a Lucifer. Se reclutaban chicas ansiosas de los burdeles de Londres para participar en las orgías, que eran tan intensas para el individuo que muchos de los jóvenes caballeros quedaron reducidos a la impotencia antes de cumplir los treinta años.
En una reflexión madura, Maple sustituyó aquí el sacrificio humano por el crimen menos espectacular del incesto, mientras que los profesionales de Londres tuvieron que sustituir la totalidad de las campesinas. El siniestro murciélago dio paso a estatuas de sátiros y ninfas. Sin embargo, Maple siguió insistiendo en que la impotencia a los treinta años era el destino principal de estos degenerados. La fuente de esta interesante pero difamatoria afirmación fue sin duda la conocida novela erótica de siglo XVIII, 'Fanny Hill':
'A la edad de treinta años ya había reducido su fuerza de apetito a una maldita dependencia de fuerzas provocadoras, se encontraba deformado por el poder natural de un cuerpo agotado y derribado hasta convertirse en sedimento por los excesos de placer constantemente repetidos en los que se desarrollaba el trabajo de Se cumplieron sesenta años. Inviernos en sólo unas pocas primaveras de vida...'
Es una suerte que el marqués de Sade, contemporáneo de Dashwood, nunca visitara Inglaterra, ya que algunos de los episodios más desagradables de sus novelas ahora podrían considerarse relatos de testigos oculares de los tratos de los franciscanos.
En su 'History of Witchcraft, Sorcerers, Heretics and Pagans', publicada en Inglaterra en 1980, el profesor Jeffery Russell de la Universidad de California abordó la leyenda de los franciscanos con cierto escepticismo:
"Sir Francis Dashwood presidía el 'Hellfire Club', que se jactaba de contener un número no despreciable de espíritus distinguidos y liberados, entre ellos Benjamín Franklin. El club se reunía en las cuevas naturales de Buckinghamshire para disfrutar de comida, bebida, juegos y sexo. Como según la antigua tradición se reunían en secreto por las noches en el underground practicando algo parecido a las orgías, pero lo hacían a modo de parodia risueña, se aprovechaban de su fama de disolutos, pero ninguno creía en el infierno ni en el diablo, un saludo. a Satán estaban enteramente en broma...'
El profesor Russell se dejó engañar por su distancia histórica y su desafortunada elección de guías bibliográficas: en su “Bibliografía” figuraban las obras de HTF Rhodes, Eric Maple y Gerald Gardner, de las que McCormick tomó una gran cantidad.
Ningún relato de las leyendas populares sobre los franciscanos podría estar completo sin la opinión del experimentado reverendo Montague Summers, autor de la versión definitiva en inglés del “Malleus Maleficarium”, una guía para quemadores de brujas, que alguna vez tuvo gran demanda. and Black Magic”, publicado por primera vez en 1926, escribió:
'Para un satanista como Sir Francis Dashwood, la fundación de una fraternidad demoníaca y la celebración de su ritual goetiano en el santuario actual donde una vez se había ofrecido el Santo Sacrificio día tras día y los monjes vestidos con túnicas se arrodillaban en penitencia y oración, le dio algo de valor. una especie de burla extra y refinada de la maldad que tanto esperaba para complacer y deleitar... Los visitantes de Medmenham eran libertinos disolutos que se reunían por prácticas de obscenidad desenfrenada y, obviamente, un hecho fuera de toda duda, se asegura que entre los viles estaban los más viles aún, los elegidos o, en palabras claras, los satanistas, los devotos de la veneración del diablo.
Las cadencias ondulantes de la prosa de Summers personifican una certeza moral que oculta sólo por un momento que las afirmaciones no están fundadas en los hechos, ya que inmediatamente cita "Chrysal" y no menciona que se trataba de una novela satírica, no una historia. un testigo ocular.
Tal vez sería tedioso refutar punto por punto los errores de hecho, los robos desconocidos y los vuelos de imaginación con los que se adivinan los relatos populares sobre los franciscanos: en definitiva, Dashwood se encuentra acusado de un número impresionante de delitos antisociales. conducta, asesinato, incesto y blasfemia. Por no hablar de los crímenes menores y menos deplorables de crueldad y libertinaje con muchachas campesinas, además de entregarse a conocidas prostitutas. Novela cómica que propone revelar los misterios de una capilla cerrada en Medmenham. Quienes tuvieron acceso a esta capilla no dejaron cuenta para qué fines se utilizaba.
Con la excepción del Dr. Kemp, los historiadores profesionales relegan a Dashwood a una nota a pie de página descuidada en un análisis de la corta vida administrativa de Lord Bute. Al hacerlo, refuerzan la impresión dada por escritores más estériles de que era un oscuro degenerado, arrancado de la rudeza rural para ocupar un puesto importante en el gobierno de una nación, algo muy similar al emperador Calígula, de quien se dice que nombró a su caballo favorito como cónsul. El origen de tal disgusto y recriminación nació en diciembre de 1708, siendo el hijo mayor de un rico hombre de negocios que adquirió la baronía. De joven viajó mucho, interesándose por la política hasta después de ser elegido en la Cámara Baja del Parlamento Británico durante veinte años y en la Cámara Alta del Parlamento Británico durante casi otros veinte, sirviendo como Canciller del Tesoro en 1762/3. A lo largo de una vida larga, ocupada y encantadora, desempeñó desempeñó un papel destacado en la fundación de una sociedad ilustrada y construyó una “casa de campo” en cursiva en West Wycombe. Cuando tenía cuarenta y tantos años organizó banquetes de verano en Medmenham, que han sido fuente de especulaciones descabelladas durante más de doscientos años.
El curso de la vida de Dashwood es más entretenido e instructivo que los cuentos imaginarios sobre la adoración del diablo y el rapto de las vírgenes. Las razones de estos cuentos y sus autores ficticios se examinarán en el lugar apropiado. El propósito de este libro es expulsar las capas acumuladas. de ficción que, como un papel pintado de mal gusto, se colocan sobre un mural original, en definitiva, se muestra el gusto de quien lo coloca ocultando algo mucho más interesante y de mérito.
Notas del traductor:
*El siguiente párrafo fue, en la escritura original sajona, extraído del párrafo anterior de la traducción, sin embargo, por razones cognitivas, decidí transformar los períodos anteriores, contenidos en el párrafo anterior, en un nuevo párrafo independiente.
**La expresión “tenement street” fue un intento de traducir la palabra inglesa “slum”, que no tiene paralelo inmediato en portugués. Esta palabra significa algo así como: “Calles sórdidas y altamente superpobladas debido a la frecuencia de personas de bajos ingresos”. .Así, encontré que la expresión (forjada por mí) “calles de viviendas” estaba perfectamente articulada con el significado de la entrada antes mencionada.
***El autor, aquí, parece despreciar completamente el trabajo de Gerald Gardner (a pesar de lo que sigue en su narrativa y lo que sugiere a lo largo del libro). En realidad, Gardner intentó resucitar/recrear las religiones paganas y la brujería anteriores a la formación del cristianismo. , por tanto pertinentes a una época anterior a la Edad Media, intertextualizándolos desde una perspectiva coherente con la postura del Hombre posmoderno. Así, Gardner se convirtió en uno de los creadores de lo que vendría a conocerse como Wicca: una especie de neopaganismo. que fusiona la concepción pagana clásica con concepciones culturales posmodernas y religiosas thelémicas (recordemos que Gerald se encontró muy influenciado en sus percepciones por la figura de Crowley y por sus años de “estancia” en OTO).
****La palabra “latino” aquí se refiere a la lengua latina (latín), y no a una relación étnica (pueblo latino).
1658 – 1724
