Leer en 6 minutos.
Este texto fue lamido por 78 almas esta semana.
Sahajiya Es un culto religioso. Sus seguidores creen en sahaja o el manera simple sentir sahaja, la realidad innata que está presente en cada objeto animado o inanimado. Según la filosofía Sahajiya, además de su forma externa, cada objeto tiene su forma interna. Esta forma interior es eterna y se conoce como sahaja. Sentirse sahaja es sentir la eternidad interior dentro de uno mismo (1). Toda clase de objetos animados e inanimados se puede sentir experimentando esta forma interior. Los seguidores de esta secta piensan que un camino sencillo y directo puede ser la mejor manera de experimentar este sentimiento.
Lo que está a favor de la naturaleza humana es sahaja (simple) y lo que va en contra es vraka (torcido). La autorrealización que está de acuerdo con la naturaleza humana es el objetivo de la filosofía Sahajiya. El Sahajiya cree que el objeto de adoración es el conocimiento, y que este conocimiento reside dentro de uno mismo, no fuera. Creen que este conocimiento no puede adquirirse mediante el estudio y los libros, sino que sólo se aprende con la ayuda de los preceptores y la doctrina de sahajasadhana.
Sahajiya enfatiza la importancia del cuerpo. Creen que el cuerpo encarna el universo y que la autorrealización sólo puede lograrse a través del amor corporal. La literatura basada en la filosofía Sahajiya se clasifica como filosofía Sahajiya.
Budista Sahajiya.
Bengala enfrentó disturbios internos después de la muerte del rey Shashanka alrededor del año 635 d.C. Durante la dinastía Pala, alrededor del siglo VIII, el budismo sahajiya surgió como doctrina religiosa. Comprender la naturaleza de los seres vivos y el mundo fenoménico a través de la comprensión de la naturaleza eterna del ser interior constituye la verdad inherente de la doctrina religiosa budista Sahajiya. Sin embargo, esta doctrina también enseña que hay que renunciar a los vínculos mundanos. Los iniciados en la doctrina Sahajiya eran conocidos como Siddhacharya. Siddhacharya famosos incluyen a Luipa, Bhusukupa, Kahnapa, Sarahpa, Shantipa y Shavarpa, quienes compusieron canciones budistas y doha (pareado) de charyapada. Muchos de estos compositores eran habitantes de Bengala, Mithila, Orissa y Kamrup y por tanto el estilo de vida del este de la India predominaba en sus prácticas espirituales. Bhusukupa y Kahnapa estaban entre los churashisiddha ou Dharmaguru (maestro religioso) incluido en el Nathdharma o budismo tántrico. Eran seguidores del budismo tántrico o del budismo sahajiya, pero ocultaban su propio credo y casta y adoraban seudónimos.
O Charyapada describe la filosofía Sahajiya a través de varios símiles y metáforas, en lo que se conoce como sandhya basa. Mahayana como doctrina religiosa del budismo se subdividió posteriormente en Vajrayana, Kalachakrayana, Mantrayana, etc. Si bien estas diferentes sectas difieren en cuestiones de prácticas religiosas, coinciden en el concepto de Nirvana. El objetivo de practicar Sahajiya es alcanzar el Nirvana a través de la trascendencia de la vejez, la enfermedad, la muerte y la reencarnación. Aquellos que están comprometidos o iniciados en la doctrina religiosa Sahajiya creen que pueden lograr el objetivo deseado a través de una serie de rituales y prácticas tántricas. Canciones budistas y doha. Charyapada han sido compuestos en base a estas prácticas.
los poetas de Charyapada enfatizar la purificación del alma. Según el Siddhacharya la explicación de la doctrina es la siguiente: “Para purificar el alma es necesario reducir el deseo por las cosas materiales y concentrarse en el shunyatavodha o sensación de vacuidad”. La salvación del alma se logra a través de la gracia divina, lo que resulta en satisfacción y felicidad absolutas logradas a través del Nirvana. Esta felicidad absoluta es la meta de la vida en el mundo.
Los budistas enfatizaron la filosofía budista mediante el uso de terminología como shunya, trisharana, vodhi, jinaratna, dashavala, nirvana, etc. y asoció estas palabras con diferentes doctrinas. Por eso la influencia del tantrashastra o teoría del tantra se siente en las canciones budistas. Aún más, guruvada, se enfatiza mucho la creencia en la importancia del gurú. Los Sahajiya creen que la meditación Sahajiya no se puede adquirir a través de libros o erudición. Sólo puede aprenderse mediante las instrucciones del gurú o maestro religioso. Por lo tanto, la meditación para alcanzar el Supremo o Absoluto debe realizarse de manera sencilla. Los sahajiyas todavía creen que la clave para tales meditaciones está en el alma interior. De nada sirve buscar el Absoluto fuera del alma. Existe dentro de nosotros: “Rupa de Buda Arupa”. Como dice el poeta Kaknapa: 'Guru vova shisya kala' [El discípulo, incluso si es sordo, puede entender lo que su gurú sugiere a través de sugerencias y sugerencias.] Más precisamente, el gurú, en virtud de su propio poder, guía al discípulo por el camino correcto.
Sin embargo, la meditación de los sahajiyas no es fácil. Como dicen los Sahajiyas: "Haz bailar a la rana en la boca de la serpiente". En otras palabras, sugieren que los seguidores de este culto deben practicar una gran abstinencia, quienes al igual que la serpiente deben resistirse a devorar al sapo a pesar de que este baila en la boca de la serpiente. [Islam Azharul]
Vaisnava sahajiya.
Se cree que el poeta del siglo XIV Baru Chandidas fue el inventor y predicador de este credo, que conjeturó después de entrar en contacto con una lavandera llamada Rami. Posteriormente, en los siglos XVII y XVIII, el credo basado en la doctrina budista Sahajiya empezó a ganar terreno. Los seguidores de esta doctrina creen en sí mismos como seres sahaja rasika (Versados en Sahaja) o viajeros de sahaja patha (camino sencillo). La frase sahaja patha aquí significa amor, que es la naturaleza humana. El fin último del ser humano es realizarse a sí mismo a través del amor; y el vaisnava sahajiya considera que el cuerpo es el mejor medio para ello. Los ideales del vaisnava sahajiya son la belleza, el amor y el placer.
Las prácticas y doctrinas filosóficas de los vaisnavas sahajiya son diferentes de las de los gaudiya vaisnavas. Los Gaudiya Vaisnavas creen que toda la filosofía reside en el cuerpo humano y toman la filosofía del amor alegóricamente, no literalmente como los Sahajiya.
El vaisnava sahajiya instituyó una forma diversa de filosofía del amor, mezclando el vaisnavismo y las doctrinas de Radha y Krishna en nombre de Nimai y Nitaichand. Su filosofía incorporó lo espiritual y lo físico. Según la filosofía Sahajiya, cada hombre y mujer tiene una forma interna y externa. Por lo tanto, un hombre tiene la forma externa de un hombre, pero su yo interno (2) es Krishna. De manera similar, una mujer tiene una forma externa, pero su yo interno es Radha. Cuando las formas externas se unen físicamente, las identidades internas alcanzan el placer más elevado. Esto es mahabhava o el placer de sahaja. La deificación del hombre es el principio básico de la doctrina Sahajiya.
Los Vaisnava Gaudiyas degradan a los sahajiya Vaisnavas porque para estos últimos la filosofía del amor o adoración del cuerpo es de gran importancia. Esto ha distanciado a una secta de otra y ha disminuido la dignidad social de los Sahajiyas. Incluso Chandidas fue excomulgado de la sociedad brahmán. Sumado a este hecho, la filosofía ganó terreno y se generalizó. Esto ahora se reconoce como una forma alternativa de adorar a Dios.
Gran parte de la literatura bengalí se basa en el credo Sahajiya. Entre las personas que escribieron sobre esta filosofía, Baru Chandidas es considerado el mejor. Su srikrishnakirtan describe los principios básicos de Sahajiya de manera lúcida. Muchos poetas, incluido Chandidas, que creía en la doctrina Sahajiya, compusieron versos sobre las prácticas de la autorrealización en un lenguaje enigmático conocido como pada ragatmika
(versos que consideran el amor puro como plenitud).
La literatura vashnava sahajiya es de dos tipos: una basada en padavali (canciones), el otro, basado en nivandhana (composición). Poetas como Vidyapati y Rupa Goswami son defensores de la literatura padavali, mientras que Baru Chandidas y Krishnadas Kaviraja son defensores de la literatura nibandha. Las partes introductorias de muchas obras de figuras menos famosas atribuyen las obras de nombres famosos como Vidyapati, Chandidas, Narahari Sarkar, Raghunath Das, Krsnadas Kaviraja, Narottam Das, Rupa Goswami, Sanatan Goswami, Vrindavan Das, Lochandas y Chaitanyadas. Algunos cuadernos de literatura sahajiya son Vivartavilasa (Akinchan Das), Anandabhairava, Amrtarasavali, Agamagrantha, Premavilasa (Yugalkishore Das), Radha-Rasa-Karika, Deha-Kadcha (Narottam Das), Sahaja-Upasana-Tattva (Taruni Raman), Siddhanta-Chandrodaya, Rativilasa-Paddhati, Ragamayikana, e Ratnasara. [Sambaru Chandra Mohanta]
Notas del traductor:
1 – La palabra inglesa utilizada aquí para self es Self, lo que puede implicar un paralelo entre sahaja y el Self junguiano. El Yo es utilizado por CG Jung para la totalidad del ser, situado más allá de los opuestos. La integración con el Yo se considera autorrealización, haciendo que la persona pase de estar dominada por el ego a actuar desde el centro o Yo, convirtiéndose así efectivamente en un individuo.
2 – La palabra utilizada aquí es yo interior, indicando que Krishna o Radha es el Yo o sahaja del sadhaka (practicante).
Fuente: BANGLAPEDIA, Enciclopedia Nacional de Bangladesh
