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Extractos del Evangelio según Marcos
Comentado por Ya'aqov, seguidor de Ya'aqov
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El quinto día del Génesis es aquel en el que Elohim comienza a establecer los habitantes de cada uno de los mundos manifiestos. Estableció que las aguas (המים)[ 1 ] producir seres con alma viviente [Nephesch Chayah (נפש חיה)], mientras, entre la extensión de los Cielos[ 2 ] y la tierra, las aves volarían (Génesis 1:20-23)[ 3 ].
Un punto necesario, a nuestro entender, es que las criaturas que viven en el agua son frutos del agua misma y son aquellas que tienen la nephesch. Se adueñan de las aguas, es decir, del Mundo de Acción (assiah)[ 4 ], recordando que la Tierra (Erets) es la parte simbólica de esta agua. Así, entendemos que todas las criaturas existentes en el Mundo de Acción (Malkuth) están controlados por el Alma (animal), el nephesch, lo que les conduce al automatismo resultante del resto de la Rúaj (Espíritu, Pneuma).
Mientras que las aves están, simbólicamente, en un nivel ligeramente superior, tanto porque están en una capa entre la Tierra y la extensión de los Cielos, como por el acto de volar (עוף).
El verbo volar, en hebreo, se escribe con 3 (tres) letras, rito (ע), vav (ו) y pe (ף). La letra rito significa ojo y, al mismo tiempo, significa fuente, manantial. Esta correlación, entre sus significados, va más allá de la idea de que es el ojo de una fuente oculta, que nos observa y, al mismo tiempo, nos conecta con ella. Por lo tanto, muchos actos dentro de la cultura judía están asociados con elementos visibles, así como también existe una preocupación por la apariencia en sí, como por ejemplo el ayin hara (aojo). ahora la letra vav es el fluir divino acuñado desde dentro y, por ello, se le atribuye el concepto de multiplicación de la sabiduría. mientras la carta pe, indica el poder del habla y significa boca. De esta manera, el acto de volar está íntimamente ligado al flujo divino que emana de la fuente oculta y se transmite a través del habla.
Comprender las características atribuidas a las criaturas vinculadas al Mundo de Acción (assiah, Malkuth) y el Mundo de la Formación (Yetzirá), entendemos la continuidad del proceso establecido por Elohim. Mientras que en los días anteriores de la creación, había una especie de construcción “de arriba hacia abajo”, a partir de este día, el quinto día, comienza el proceso de retorno, o el camino “de abajo hacia arriba”, en el que el nephesch debe ser reemplazada en su acción, dando lugar a la revelación del velo que lleva su nombre[ 5 ]. Este “regreso” de la creación [Teshuvá] se percibe por el hecho de que Elohim, el día anterior, estableció lo que es la tierra y, el quinto día, primero, establece el surgimiento de los seres que habitan las aguas, para luego crear las aves de los Cielos, indicando la idea de un movimiento que, inicialmente, va a la tierra y, de allí, regresa a su punto de origen.
(21) Entraron en Capernaúm y el sábado fueron a la sinagoga.[ 6 ]. Y allí enseñó.
Ubicado en Galilea[ 7 ], Cafarnaúm significa, en hebreo, Kefar Najum (כפר נחום), es decir, “aldea de Nahum”, el mismo significado que su nombre en koiné, καφαρναονμ. Nahum, a su vez, además de ser el nombre del séptimo, de los llamados profetas menores, significa “consolador”. De esta manera, podemos entender que Jesús se pone en la posición de ser quien trae alivio, consuelo, a nuestra “tenía inferior."
Este consuelo está vinculado al concepto de sinagoga. Contrariamente a la creencia popular, la sinagoga no es un templo[ 8 ], sino un lugar de congregación para la comunidad judía. En él la comunidad interactúa, debate, socializa y también realiza oraciones, leyendo y estudiando la Tanaj, la “Biblia hebrea”, que incluye, entre otras, la Torá. Así, la sinagoga funciona como un espacio de unión con la propia comunidad, pero también con los designios de Yahvé, en el que, en la ceremonia de Shabat, está la lectura de la Torá.
Además, el extracto “y el sábado fueron a la sinagoga. y allí enseñó"[ 9 ], puede traducirse del koiné como “y los sábados, entrando en la congregación, enseñaba”. Es decir, en las reuniones del Shabat, Jesús se unió a la congregación, mezclándose con todos los lugareños y, así, transmitiendo el conocimiento que venía de Yahvé. Es decir, se integra en lo más “grueso” de la manifestación e indica las enseñanzas que son más sutiles, demostrando que, a medida que la acción creativa y creadora actúa de lo más sutil a lo más denso, las enseñanzas practicadas en lo más sutil mundo grueso (assiah) debe guiarse por la fuente más sutil (Atziluth).
(22) Estaban asombrados de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas.
Este versículo nos muestra algunas capacidades asociadas con Jesús, nuestro Yo Superior.
El primero de ellos está vinculado a que la población local quedó asombrada (o impactada) por las enseñanzas presentadas. Este acto de asombro (o shock) indica una sorpresa acompañada de inacción, es decir, las enseñanzas presentadas por Jesús eran diferentes a las de la población local (nuestra tenía inferiores) estaban acostumbrados a comprender y este asombro provocó su impulso natural, ligado a nephesch[ 10 ], cesar.
La segunda surge de la diferenciación que se presenta entre la enseñanza de Jesús y la de los escribas. Aunque están especializados en los estudios de la Torá, su especialización resulta inferior a la transmitida por Jesús, ya que, tal vez, estén vinculados a nephesch y no el Rúaj[ 11 ] o no tienes buen corazón.
En hebreo se escribe corazón. Lev (לב) y su uso denota atributos de una persona. La honorable persona es descrita como yashar-lev, corazón recto (Salmo 51:10); deshonesto es lev va-lev, doble corazón (Salmo 12:2); y el valiente es amitz-lev, corazón poderoso (Amós 2:16). Sin embargo, incluso la calidad de lo que tienes en tu corazón proviene de tu vínculo con nephesch y com Rúaj.
Además, como vimos en los versículos anteriores (12 al 15), se confunde la figura de Jesús con Rúaj (Espíritu) y, por tanto, es él quien tiene la fuerza para invadir las aguas y moverlas. De esta manera, cuando Jesús enseña, actúa directamente dentro de quienes forman parte de la congregación, generando, en un primer momento, el asombro, pero, en el segundo momento, el impulso natural del movimiento del Espíritu que, una vez cumplida su descenso, simbolizado en los primeros 4 (cuatro) días de la creación[ 12 ], invierte su dirección y comienza su ascenso de regreso al corazón de la creación misma.
Éxodo 3:7-8
Dijo Yahvé: 'He visto, he visto la miseria de mi pueblo que está en Egipto. Oí su clamor a causa de sus opresores; porque conozco tu angustia. Por tanto, bajé para librarlo de la mano de los egipcios y hacerlo subir de esta tierra a una tierra buena y vasta, una tierra que mana leche y miel.
Además, el asombro, que también puede traducirse como “miedo”, denota la presencia divina en la figura de Jesús, ya que la manifestación de Dios genera miedo en quienes lo contemplan.
(23) En aquel tiempo estaba en la sinagoga de ellos un hombre poseído por un espíritu inmundo, el cual gritó:
En este momento, como explicamos en el tema que inicia el conjunto de versículos bajo análisis, comenzamos a establecer nuestro proceso de retorno al corazón de la creación.
El versículo establece que en la congregación, es decir, en la reunión de los que habitan assiah, el Mundo de la Acción, un hombre se encontró guiado por un espíritu impuro.
Nos corresponde aclarar que este hombre representa la suma de los miembros de la congregación, representando a todos los habitantes de assiah. Entendemos esto cuando prestamos atención a la expresión “espíritu inmundo”. El adjetivo impuro se escribe en koiné como akáthartos (ακάθαρτος), palabra que significa “inmundo”, “que vive en la tierra, en el barro”.
Marcos 5:8-12
En efecto, Jesús le dijo: '¡Sal de este hombre, espíritu inmundo!' Y él le preguntó: '¿Cómo te llamas?' Él respondió: 'Legión es mi nombre, porque somos muchos', y le rogó insistentemente que no los enviara fuera de esa región. Ahora había una gran piara de cerdos pastando en la montaña. Entonces los espíritus inmundos le rogaron, diciendo: 'Envíanos a los cerdos, para que entremos en ellos.
No entraremos en detalles sobre el pasaje transcrito, ya que es un pasaje del propio Evangelio el que es objeto de este estudio y, por tanto, recibirá sus propios comentarios. Sin embargo, trajimos el pasaje para indicar la repetición de la “posesión” por parte del espíritu inmundo, así como la petición de muchos tenía que fueron enviados a cerdos, animales que no se consideran Kosher[ 13 ]. Esta posibilidad de que el “espíritu inmundo” habite en el cerdo indica que el versículo se refiere a nephesch, del Alma Animal, que tienen tanto las personas como los animales.
En las personas, nephesch es un vehículo para Rúaj (Espíritu), para que interactúe con la materia. Sin embargo, al tratarse de una porción “automática”, tiende a compartir la falta de conocimiento espiritual de la materia misma, además del hecho de poseer las facultades de percibir dolor y placer. En animales, nephesch Se encarga de conducir tu vida basándose en los instintos.
En este sentido, vemos que el versículo está trazando un paralelo con lo contenido en el Génesis respecto al quinto día y la creación de las criaturas que habitan las aguas.
Génesis 1: 20-23
Y Elohim dijo: Que las aguas produzcan en abundancia criaturas de alma viviente [nephesch]; y que los pájaros vuelen sobre la faz de la extensión de los Cielos. Y Elohim creó los monstruos de los mares y toda alma viviente [nephesch] el que se arrastra, que produjo abundantemente las aguas según su especie, y toda ave alada según su especie. Y vio Elohim que era bueno. Y Elohim los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares; y las aves se multiplican en la tierra. Y fue la tarde y la mañana el día quinto.
El versículo analizado nos revela, al igual que el quinto día de la creación, que el principio del camino humano es idéntico a la vida animal, que vive esclava de la materia, de los elementos del mundo.
Gálatas 4: 1-5
Ahora bien, digo: aunque el heredero sea menor de edad, aunque sea dueño de todo, en nada se diferencia de un esclavo. Permanece bajo tutores y síndicos hasta la fecha fijada por su padre. Así también, cuando éramos más jóvenes, fuimos reducidos a la condición de esclavos, bajo los elementos del mundo. Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que recibiéramos la adopción filial.
(24) diciendo: '¿Qué quieres de nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a arruinarnos? Sé quién eres: el Santo de Dios”
Este versículo, además de ser una continuación del anterior, rescata cuestiones abordadas en el análisis del versículo 14 y califica la expresión “asombro” contenida en el versículo 22.
Nuestros tenía inferiores, en presencia de Jesús, de la acción atrayente para el regreso al seno de la creación, son impelidos, por la propia naturaleza de nephesch, sentirse amenazado. Esta amenaza surge de dos cuestiones entrelazadas.
La primera surge de la inercia creativa. Es decir, la acción creativa y creadora va en una dirección, de lo sutil a lo denso. Sin embargo, en este momento, la presencia de Jesús nos indica la necesidad de cambiar este rumbo, de revisar nuestros hábitos y salir del automatismo de la vida. Naturalmente, este cambio, aunque se produce en la misma dirección, en el mismo eje creativo-creador, denota una inversión del flujo de energía que se ha utilizado hasta el momento.[ 14 ].
La segunda cuestión, que actúa como una amenaza a la naturaleza de nephesch, radica en la percepción de su propia muerte. Caso Rúaj (Espíritu) toma el control total del cuerpo, esto automáticamente detiene la acción de nephesch, simbolizando su muerte. Como la vida se trata de estar en movimiento, y el movimiento es el impulso creativo-creativo de la Luz, todos aquellos que están en movimiento se resisten a dejar de estar ahí. Por mucho que podamos entender que este cambio en el conductor, nephesch para Rúaj, es una continuación de la vida y por tanto no una muerte del que le sigue, representa un cese de la acción de nephesch y, en consecuencia, una muerte aparente a la que se enfrentará.
Es por estas razones que el espíritu inmundo se opone a Jesús, pues reconoce su papel (Santo de Dios) y conoce las consecuencias que Él le trae, el cese de su acción, el comienzo de la suya. Shabat. El propio papel de Jesús, asignado por el espíritu inmundo, indica lo que está por suceder. Ser el Santo de Dios denota que Jesús es quien santifica las cosas en el mundo. Shabat divino.
(25) Jesús, sin embargo, lo amonestó severamente: “Cállate y sal de él”.
Inicialmente vale la pena resaltar que la expresión utilizada en el versículo para designar la acción de Jesús es ἐπετίμησεν αὐτὦ λέγων, que, en traducción literal significa “en lugar de sobreestimarlo”, transmitiendo la idea de ponerlo en su lugar usando la autoridad, o “imponiendo”. “Conjure”, a pesar de ser una traducción de uso frecuente, deriva de la expresión exorkízo (εξορκίζω), que significa “retirarse”, teniendo así un significado ligeramente diferente al contenido en el verso Koiné.
De esta manera verificamos que, a pesar de que el espíritu inmundo se manifiesta, Jesús lo pone en su lugar, es decir, en una condición de inferioridad moral y espiritual en relación a Jesús. Esta “imposición” se realiza a través del discurso de Jesús, que determina el silencio del espíritu inmundo y, en consecuencia, la pérdida de su poder de acción.
El acto de hablar (decir) es un atributo divino responsable de hacer las cosas. En el Génesis encontramos frecuentemente la expresión ויאמר אלהים (Vayomer Elohim), o “y Elohim dijo”. El verbo Yomer (יאמר), núcleo de la palabra utilizada, significa “decir”, pero también se utiliza para designar el acto de nombrar, separar, gritar y distinguir.
Este poder asociado al acto de hablar se refuerza en la figura del verbo, es decir, aquello que determina una acción, como encontramos al inicio del Evangelio según Juan:
Juan 1:1
En el principio era el Verbo (λὁγος) y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.
Y una comprensión similar está presente en el Salmo 33:
Salmo 33: 6-7
El cielo fue hecho por la palabra de Jehová, y su ejército por el aliento de su boca. Mantiene las aguas del mar en una botella, pone los océanos en embalses.
A través del poder del verbo, nos damos cuenta de que esta fuerza contundente, manifestada por el simbolismo del habla, que determina una acción, es el principio por el cual toda la creación se manifiesta y se construye. Es decir, el verbo, el habla es la parte creativa de sólo, que es la acción creativa-creativa[ 15 ] realizado al comienzo de la creación, Bereshit.
Entendiendo estas preguntas, comprendemos la determinación expresada por Jesús de silenciar a los tenía inferiores, nuestras pasiones, nuestros deseos, que se iban manifestando. Al silenciarlos, Jesús les quita toda posibilidad de poder que puedan pretender tener y quedan fácilmente sometidos a la acción del mismo Jesús, en la imagen manifiesta de sí mismo. Rúaj (Espíritu).
(26) Entonces el espíritu inmundo, sacudiéndolo violentamente y lanzando un fuerte grito, lo abandonó.
A pesar de la traducción expresada en el verso anterior, utilizaremos otra obtenida directamente de la koiné, en la que el verso, contextualizado con su parte final anterior, queda de la siguiente manera: Y Jesús se lo impuso diciendo: “Cállate y sal de él”. Y el espíritu inmundo, destrozándolo, salió de él con una gran voz.[ 16 ].
En las traducciones comunes se entiende que el espíritu inmundo sacudió el cuerpo que controlaba, dio un fuerte grito y luego se fue. Sin embargo, incluso si hiciéramos uso de esta traducción, encontraríamos algo incorrecto en su mensaje. En el versículo anterior, Jesús determinó que el espíritu inmundo no podía hablar, expresarse mediante el habla, sin embargo, en la traducción presentada inicialmente, antes de salir del cuerpo, grita, desobedeciendo la orden dada por Jesús.
Sin embargo, cuando utilizamos la traducción directamente de la koiné, encontramos que no fue la persona la que fue despedazada, sino el espíritu inmundo. Además, el verbo utilizado para determinar el desgarro, sparássô (σπαρἀσσω), tiene dos significados, el primero es desgarrar como lo hacen los depredadores con sus presas, sujetándolas por el cuello con la boca y sacudiéndolas, mientras que el segundo, fue utilizado en las obras de Heródoto, significando convulsionar.
Los dos significados (lágrima y convulsión), cada uno a su manera, pueden usarse en el contexto de la acción contundente pronunciada por Jesús simbolizada en la letra hebrea. Espinilla (ש). Con valor número 300 (trescientos), la letra Espinilla se asocia con la idea del fuego (אש), como elemento sagrado y purificador[ 17 ], es el fuego de la vida[ 18 ]. Además, su nombre significa “diente”, en el sentido de que es lo que mastica y destruye los alimentos, transformando lo triturado en algo útil para nuestra existencia.
En otras palabras, Jesús “desgarró” el espíritu inmundo haciendo salir de él la gran voz, aquello que era sagrado y esencial que allí existía. Lo más destacado lo encontramos en la expresión portuguesa “vociferou”. El verbo vociferar tiene 2 (dos) significados, el primero, y el más utilizado, transmite el significado de expresarse con vehemencia contra algo, y tiene la función de un verbo transitivo indirecto, mientras que el segundo significado transmite el significado de hablar fuerte, gritar, llorar, y tiene la función de un verbo intransitivo. En este caso, está claro que la gran voz salió con un grito desde el interior de aquel que estaba controlado por el espíritu inmundo. El mismo fenómeno, del desprendimiento de algo más sutil dejando algo más denso, volverá a aparecer en el Evangelio según Marcos en el momento de la muerte de Jesús.
Marcos 15:37
Entonces Jesús, dando grandes voces, expiró.
En otras palabras, después de ser aplastada simbólicamente por la boca de Jesús, el alma inmunda murió hasta esta etapa y renació, luego de cruzar el Velo de nephesch[ 19 ], dejando de ser criatura de las aguas y renaciendo como las aves de los Cielos[ 20 ]. En otras palabras, la esencia divina que allí vivía estaba desprendida de la carne.
(27) Entonces todos, maravillados, se preguntaban unos a otros: “¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza con autoridad! ¡Incluso da órdenes a los espíritus inmundos y ellos le obedecen!
Con el renacimiento en el Mundo Formativo (Yetzirá), existe el natural asombro de quienes, hasta antes, se encontraban en el Mundo Material (assiah). El flujo creativo-creador, hasta ese momento, sólo iba en una dirección. Sin embargo, la acción contundente, a través del verbo, revirtió este flujo, es decir, aquellos seres con alma viviente, creados con los elementos del agua, ahora podrían volar.[ 21 ].
Esta nueva enseñanza, el “retorno”, sólo es posible si se realiza con la autoridad del Rúaj (Espíritu) y, a pesar de que la “carne” y el espíritu tienen diferentes pretensiones, ya que siguen flujos en direcciones opuestas, ya que la “carne” (alma) está ligada al camino del “descenso”, del engrosamiento, el espíritu es vinculado al camino del ascenso, de la sutileza.
Gálatas 5: 16-17
Ahora os digo, dejaos llevar por el Espíritu y no cumpliréis los deseos de la carne. Porque la carne tiene aspiraciones contrarias al Espíritu, y el Espíritu contrarias a la carne. Se oponen entre sí, para que no hagas lo que quieres.
Y, para resolver esta oposición, basta con seguir el camino del espíritu, que atenderá, siempre que sea posible y necesario, a los asuntos de la carne, reforzando la idea de que la “carne” obedece al Espíritu.
Mateo 6:33-34
Buscad, ante todo, su Reino y su Justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. Por lo tanto, no os preocupéis por el mañana, porque el mañana se preocupará por sí mismo. Cada día tu maldad es suficiente.
(28) Inmediatamente su fama se extendió por todas partes, por toda la región de Galilea.
Una vez más encontramos el paralelo con el quinto día de la creación, en el cual, Elohim entendiendo que este proceso de retorno era bueno, lo bendijo determinando que toda el agua se convertiría en agua. nephesch y esto, a su vez, reveló el Espíritu.
Génesis 1: 21-23
(…) y Elohim vio que era bueno. Elohim los bendijo y dijo: 'Fructificad, multiplicaos, llenad de agua los mares y multiplíquense las aves sobre la tierra'. Y fue la tarde y la mañana el día quinto.
Entonces, al igual que las palabras de Elohim estaban presentes en todos los mares, los actos de Jesús se extendieron por toda Galilea, región representada por una pluralidad de naciones[ 22 ].
Notas:
[ 1 ] Ver comentarios sobre el versículo 19.
[ 2 ] Ver comentarios sobre el versículo 19.
[ 3 ] Génesis 1:20-23 “Y Elohim dijo: Produzcan las aguas en abundancia criaturas de alma viviente; y que los pájaros vuelen sobre la faz de la extensión de los Cielos. Y creó Elohim los monstruos de los mares y todo ser viviente que se arrastra, los cuales produjeron en abundancia aguas según sus especies, y toda ave alada según su especie. Y vio Elohim que era bueno. Y Elohim los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares; y las aves se multiplican en la tierra. Y fue la tarde y la mañana el día quinto... "
[ 4 ] Ver notas sobre las 5 (cinco) partes del alma y sobre los 4 (cuatro) mundos en los comentarios de los versículos 8, 10 y 19.
[ 5 ] Ver tema “El Bautismo de Jesús – Velo de nephesch”, compuesto por los versos 9 al 11.
[ 6 ] La expresión “fue a la sinagoga”, en koiné, también puede traducirse como “entrar en la congregación”, acto que indica la participación de Jesús en los acontecimientos de la comunidad local.
[ 7 ] Ver comentarios sobre el versículo 9.
[ 8 ] En este sentido, como lugar de culto, se aplicó al Tabernáculo y, posteriormente, a los Templos de Jerusalén. Varios ritos de la comunidad judía tienen lugar en la sinagoga, no porque sea un templo, sino porque es un lugar para que la comunidad se reúna en lugares donde no hay templo.
[ 9 ] καἱ εὐθὑς τοῖς σἀββασιν είσελθὡν εἱς τἡν συναγωγἡν ἐδίδασκεν.
[ 10 ] Ver comentarios sobre el versículo 8.
[ 11 ] Ver comentarios sobre el versículo 10.
[ 12 ] Véanse los comentarios de los versículos 16 al 20.
[ 13 ] Comestible según la ley judía es una expresión hebrea para definir si un alimento o artículo es apto para ser consumido por un judío, si es parte del Kasrut, conjunto de elementos que son Kosher, es decir, que sean conformes a Derecho y, por tanto, puedan ser ingeridos y utilizados en un sentido más amplio.
[ 14 ] Esta reversión es posible assiah porque es el mundo más denso, es decir, el mundo en el que la fuerza creativa-creadora de la luz ya está debilitada por la acción receptiva de los mundos anteriores.
[ 15 ] Ver comentarios sobre el versículo 19.
[ 16 ] 25. καἱ ὲπετίμησεν αὐτᾧ ὀ Ιησούς λέγων. φιμώθητι καἱ ἔξελθε ἑξ αύτοῦ. 26. ὲξῆλθεν ἑξ αύτοῦ.
[ 17 ] Es la letra inicial de la palabra. Shalom (Paz), Shejiná (Presencia Divina), shadai (el guardián de las puertas de Israel), todos Mezuzá tiene una carta Espinilla grabado en su cara exterior, Shiná (cambiar), shana (año).
[ 18 ] En hebreo, las palabras que indican hombre y mujer también tienen la Espinilla, además de la Aleph, Yo (איש) y Isha (אישה), respectivamente.
[ 19 ] Véanse los comentarios de los versículos 9 al 11.
[ 20 ] Vea el comentario introductorio de este tema, El 5to Día.
[ 21 ] Vea el comentario introductorio de este tema, El 5to Día.
[ 22 ] Ver comentarios sobre el versículo 9.
