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Lailah (hebreo: לַיְלָה, “Noche”) es un ángel en algunas interpretaciones del Talmud y en algunos mitos judíos posteriores.
“Lailah” es la misma palabra hebrea para “noche”, laylah (לילה). El sustantivo para “noche” en las lenguas semíticas se deriva de la raíz triconsonántica: LYL, que también se encuentra en la palabra árabe laylah, “noche” (árabe: ليلى).
No debe confundirse con Lilith, ya que Lailah es el ángel de la concepción (y del sexo).
Un ángel llamado Lailah no se menciona en la Biblia hebrea. La identificación de la palabra “noche” como el nombre de un ángel se origina en una interpretación de Génesis 14:15 que se encuentra en el Sanedrín 96a. Este pasaje, relacionado con el ataque nocturno de Abraham contra los reyes de Sodoma y Gomorra, dice: "Y se dividió contra ellos de noche, él y sus siervos, y los hirió". En el Sanedrín, una autoridad llamada rabino Yojanan (posiblemente Yojanan ben Zakkai c. 30 – 90 EC) interpreta que esto significa que Abraham atacó con la ayuda de un ángel llamado “noche”. Esta interpretación se apoya con referencia a Job 3:3, que dice: “Y la noche [lailah] dijo: Un niño varón ha sido engendrado”. (Sanedrín 96a).
En Niddah 16b, encontramos la interpretación del rabino Janina ben Pappa (siglo III d.C.), de que Lailah es un ángel encargado de la concepción que toma una gota de semen y la coloca ante Dios:
O R. Chanina b. El Papa hizo la siguiente presentación:
“El nombre del ángel que se encarga de la concepción es 'Noche (en hebreo, Lailah)', y toma una gota (de semen) y la coloca en presencia del Santo, Bendito sea, diciendo: “ Soberano del universo, ¿cuál será el destino de esta gota (de semen)? ¿Producirá un hombre fuerte o un hombre débil, un hombre sabio o un tonto, un hombre rico o un hombre pobre? (Niddá. 16b).
Según esta exposición, lo único que no se le pide a Dios que decida es si el niño será justo o malo, lo que le permite tener libre albedrío.
Lailah escolta a las nuevas almas a sus cuerpos y borra de sus memorias toda la Torá que conocían en Guf ha-Briyot (Sanh. 6b; Tanh. Pekudei 3; Zohar I:91b; ZCh 68.3).
El Tanhuma Midrash (Pekudei 3) también detalla cómo Lailah es responsable de la concepción (לַמַּלְאָךְ הַמְּמֻנָּה עַל הַהֵרָיוֹן). Como en el relato de Niddah 16b, Dios decreta todo sobre el destino del feto, excepto si será justo o malvado, ya que esta es una elección que el individuo debe hacer por sí mismo.
El ángel también se menciona en Zohar Chadash 68:3, nuevamente descrito como responsable de la concepción y el embarazo.
Lailah también es retratada como un ángel guerrero: “[cuando se habla de la petición de ayuda divina en la batalla, los Sabios citan] “Si yo [el rey Senaquerib] voy [a la batalla] y tengo éxito, te sacrificaré a mis dos hijos”. él prometió. Pero sus hijos oyeron esto, y lo mataron… Luego peleó contra ellos, él y sus siervos, de noche [lailah] y los hirió (2 Reyes 19:37)…”
R. Isaac, o ferreiro, disse: “Ele [o anjo Lailah] pôs em movimento as atividades da noite [isto é, as estrelas] em seu nome, como está escrito: 'Eles [lutaram por Débora, Baraque e Israel] lutaram del cielo; las estrellas en sus cursos pelearon contra Sísara. (Jueces 5:20; Sanh. 96a).'”
Aunque nunca se indica explícitamente en las fuentes, el nombre es de género femenino, lo que sugiere que Lailah es un ángel femenino. La interpretación de las palabras “lail” y “lailah” en el Zohar II:38b es la que más se acerca a confirmar esta suposición.
Algunos eruditos afirman que, a diferencia de la mayoría de los ángeles, Lailah muestra "características claramente femeninas". Sugieren que Lailah es lo opuesto a Lilith, dado que esta última desperdicia semillas, no es maternal y está comprometida con la destrucción, no con la creación. Algunos consideran que Lailah es la buena doble y antípoda de Lilith, aunque esto no está confirmado explícitamente en ningún texto.
La palabra “noche” aparece cientos de veces en la Biblia hebrea y sigue siendo tema de discusión rabínica. El sustantivo “layla” es un sustantivo femenino en hebreo, aunque el género gramatical no indica el género real en hebreo. Sin embargo, según Elijah Ben Solomon, el “Vilna Gaon” (1720-1797), talmudista, halaquista y cabalista, el sustantivo hebreo laylah (noche) es femenino en su esencia misma, pero tiene la inusual cualidad del dualismo que combina la femenino con el carácter masculino. En el Zohar se hace la comparación entre “leyl” (sustantivo masculino) y “layla” (sustantivo femenino), “noche” se usa en referencia al Éxodo “para indicar la unión que ocurrió esa noche entre los aspectos Masculino y Femenino en atributos Divinos”. (Zohar, Shemoth, Sección 2, página 38b).
En este pasaje, el Zohar dice que el lenguaje sensual debe usarse para “indicar la unión que ocurrió esa noche entre los aspectos Masculino y Femenino en los atributos Divinos, y también la misma unión que ocurrirá en la futura Redención, como se infiere del pasaje: “Cómo en los días de tu partida de…”.
La historia de Lailah es mencionada por Louis Ginzberg en Leyendas de los judíos, en el tercer capítulo “Adán”, en la sección “El alma del hombre”, de la siguiente manera:
“El cuidado que Dios ha puesto en modelar cada detalle del cuerpo del hombre no es nada en comparación con su solicitud por el alma humana. El alma del hombre fue creada el primer día, porque es el espíritu de Dios que se mueve sobre la faz de las aguas. Así, en lugar de ser el último, el hombre es en realidad la primera obra de la creación.
Este espíritu, o, para llamarlo por su nombre habitual, el alma del hombre, posee cinco poderes diferentes. A través de uno de ellos, cada noche escapa de su cuerpo, asciende al cielo y luego busca nueva vida para el hombre.
Con el alma de Adán fueron creadas las almas de todas las generaciones de los hombres. Se almacenan en un almacén en el séptimo cielo, del cual se retiran a medida que los necesita un cuerpo humano tras otro.
El alma y el cuerpo del hombre se unen de la siguiente manera: cuando una mujer concibe, el Ángel de la Noche, Lailah, lleva el esperma ante Dios, y Dios decreta qué clase de ser humano será ella con él, si será hombre o mujer, fuerte o débil, rico o pobre, hermoso o feo, alto o bajo, gordo o delgado, y cuáles serán todas tus otras cualidades. Sólo la piedad y la maldad quedan a la determinación del hombre mismo. Entonces Dios da una señal al ángel designado sobre las almas, diciendo: “Tráeme el alma tal y tal, que está escondida en el paraíso, cuyo nombre es tal y tal, y cuya forma es tal y tal. .” El ángel trae el alma designada, y ésta se inclina cuando aparece en la presencia de Dios y se postra ante él. En ese momento, Dios da la orden: “Entra este esperma”. El alma abre la boca y suplica: “¡Oh Señor del mundo! Estoy muy satisfecho con el mundo en el que he vivido desde el día en que me llamaste a la existencia. ¿Por qué quieres que entre ahora? este esperma inmundo, yo que soy santo y puro, y parte de Tu gloria?” Dios la consuela: “El mundo en el que te haré entrar es mejor que el mundo en el que has vivido hasta ahora, y cuando te creé fue sólo para este propósito”. Luego, el alma es forzada a entrar en el esperma contra su voluntad, y el ángel lo lleva de regreso al útero de la madre. Se ponen dos ángeles para que vigilen que ella no lo deje ni se aparte de él, y se pone sobre ella una luz, por la cual el alma puede ver de un extremo al otro del mundo. Por la mañana, un ángel la lleva al Paraíso y le muestra a los justos, sentados allí en su gloria, con coronas en la cabeza. Entonces el ángel le dice al alma: “¿Sabes quiénes son estos?” Ella responde negativamente y el ángel continúa: “Estos que ves aquí fueron formados, como tú, en el vientre de su madre. Cuando vinieron al mundo, observaron la Torá de Dios y Sus mandamientos. Por lo tanto, se convirtieron en participantes de esta bienaventuranza que les ves disfrutar. Sepa que usted también algún día partirá del mundo inferior, y si observa la Torá de Dios, será considerado digno de sentarse con estos piadosos. Pero si no, serás condenado a otro lugar”.
Por la noche el ángel lleva el alma al infierno, y allí señala a los pecadores a quienes los Ángeles de la Destrucción están castigando con azotes de fuego, los pecadores todo el tiempo gritando ¡Ay! ¡Allá! pero no se les muestra misericordia. Luego el ángel pregunta al alma como antes: “¿Sabes quiénes son estos?” y como antes la respuesta es negativa. El ángel continúa: “Estos que son consumidos por el fuego fueron creados como tú. Cuando fueron colocados en el mundo, no observaron la Torá de Dios ni Sus mandamientos. Por eso han llegado a esta vergüenza de que los veáis sufrir. Sepa que su destino también es alejarse del mundo. Sed, pues, justos y no malvados, para que ganéis el mundo venidero”.
Entre la mañana y la tarde el ángel lleva el alma por todas partes, y le muestra dónde vivirá y dónde morirá, y el lugar donde será sepultada, y la lleva por todo el mundo, y le señala a los justos y a los pecadores y todas las cosas. Por la noche, la vuelve a colocar en el vientre de su madre, y allí permanece nueve meses.
Cuando llega el momento de salir del útero al mundo abierto, el mismo ángel se dirige al alma: “Ha llegado la hora de que salgas al mundo abierto”. El alma pregunta: “¿Por qué quieres hacerme salir al mundo abierto?” El ángel responde: “Sabe que así como contra tu voluntad fuiste formado, así ahora contra tu voluntad nacerás, y contra tu voluntad morirás, y contra tu voluntad darás cuenta de ti mismo ante el Rey de reyes. , el Santo, bendito sea”. Pero el alma se resiste a abandonar su lugar. Luego el ángel tapa la nariz del bebé, apaga la luz de su cabeza y lo trae al mundo en contra de su voluntad. Inmediatamente el niño olvida todo lo que su alma ha visto y aprendido, y viene al mundo llorando, porque pierde un lugar de cobijo, seguridad y descanso.
Cuando llega el momento de que el hombre deje este mundo, aparece el mismo ángel y le pregunta: “¿Me reconoces?” Y el hombre responde: “Sí; pero ¿por qué has venido a mí hoy y no has venido ningún otro día? El ángel dice: “Para sacarte del mundo, porque ha llegado el momento de tu partida”. Entonces el hombre estalla en lágrimas, y su voz penetra hasta todos los confines del mundo, pero ninguna criatura oye su voz excepto el gallo solo. El hombre protesta al ángel: “Me sacaste de dos mundos y me trajiste a este mundo”. Pero el ángel le recuerda: “¿No te dije que contra tu voluntad fuiste formado, y contra tu voluntad nacerías, y contra tu voluntad morirías? presentarse ante el Santo, bendito sea”.
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Fuentes principales:
La Sagrada Biblia.
La enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos, por el rabino Geoffrey W. Dennis.
Las leyendas de los judíos Volumen 1, de Louis Ginzberg: EL ALMA DEL HOMBRE.
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
