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Por Moshe Miller
Caos y lo Primordial – Un nivel tan sublime que resulta casi imperceptible.
El más elevado o exaltado de los cinco mundos se llama Adam Kadmon. Adán significa “a semejanza de” o “a imagen de”, de la palabra hebrea domeh. Kadmon significa "primordial" o "primario", de la raíz hebrea kadam. Así, Adam Kadmon es el mundo primordial que es “a semejanza” de la Luz Infinita que lo precedió y que estuvo oculta en el proceso de creación. Esto significa que aunque Adam Kadmon es un mundo, es decir, surge a través de la ocultación de la Luz Infinita, es un plano de realidad tan elevado que es "a semejanza" de la Luz Infinita (que, por naturaleza, " precede” al mundo de Adam Kadmon).
Así, aunque el mundo de Adam Kadmon es un mundo, se encuentra en un nivel tan sublime, puro y trascendente que resulta casi imperceptible. Se adhiere y refleja la Luz Infinita original.
En Cabalá, el mundo de Adam Kadmon representa la voluntad trascendente de Di-s. El deseo de Di-s por la Creación y cómo se manifiesta se planifica en una visión amplia e integral, sin separación en detalles específicos. Esto se llama machshava kedumah, o “pensamiento primordial” de Adam Kadmon. El pensamiento primordial sirve como modelo para toda la Creación.
En el mundo de Adam Kadmon todo se ve en una visión amplia, pero los detalles exactos aún no están separados ni ordenados en las categorías de la realidad. Todos los detalles de la Creación, desde el principio del espacio hasta el fin del espacio y desde el principio del tiempo hasta el fin del tiempo, están todos superpuestos en este único pensamiento, porque en Adam Kadmon no existe el concepto de espacio y tiempo. de ninguna manera. Todavía no hay adentro ni afuera, ni arriba ni abajo, ni antes ni después. Sólo existe potencial para estas limitaciones. Todo es indefinido, unificado y simultáneo. Aquí reside la raíz y fuente de todos los demás planos de la realidad, que descienden de Adam Kadmon.
Está claro que los niveles sucesivos de la Creación, es decir, la serie de mundos que descienden de Adam Kadmon, particularmente el mundo inferior, no pueden existir dentro de los parámetros de la existencia de Adam Kadmon. Todo en Adam Kadmon es indefinido, unificado y simultáneo, superpuesto a un único pensamiento primordial, lo que contradice la idea misma de mundos en el sentido en que los entendemos, como un ser limitado que presupone separación y división. Subjetivamente, en términos de nuestra conciencia de Di-s, el mundo de Adam Kadmon es paralelo a la fuente más elevada de conciencia en el hombre. Es la conciencia de unidad total con la Luz Infinita.
El primer paso para lograr la separación y división necesarias para crear los mundos inferiores es "romper" la unidad de luz tal como está en Adam Kadmon. A medida que la luz desciende de Adam Kadmon, se divide en diez cualidades o atributos individuales (sefirot, sefirá en singular), que actúan como puntos de luz separados e independientes. Cada uno de estos puntos es una concentración de luz extremadamente poderosa que desciende de Adam Kadmon. Éstas se llaman Tohu sefirot, que significa “caos” o “desorden”. El mundo de Tohu no está incluido en el esquema de cinco mundos mencionado anteriormente, debido a que se ha desmoronado y no existe como un plano estable de realidad.
Las Sefirot de Tohu:
Se explicará más adelante que las sefirot generalmente constituyen la estructura interna de cada uno de los mundos, algo así como los huesos dan forma al cuerpo; sin embargo, en Tohu (“caos” en hebreo) esto es precisamente lo que está ausente. Las sefirot de Tohu son absolutamente independientes entre sí y no forman interrelaciones entre sí. Por tanto, no hay orden ni estructura. Además, cada sefirá en Tohu es la manifestación de sólo un aspecto absoluto y por excelencia de la luz de Adam Kadmon y por lo tanto no interactúa con las otras sefirot ya que no tienen nada en común.
Una consecuencia de esta falta de interacción es que ninguna de las sefirot de Tohu es capaz de limitar la actividad y expansión de cualquiera de las otras sefirot a un nivel en el que todas las sefirot puedan funcionar juntas. Por lo tanto, ninguna de las sefirot puede sustentar la actividad de ninguna de las otras sefirot. Esto resulta en la desintegración o “rotura” de las sefirot de Tohu.
Las Escrituras sugieren este proceso al describir a los sucesivos reyes de Edom:
“Estos son los reyes que gobernaron en la tierra de Edom antes de que cualquier rey gobernara a los israelitas [lo que representa la rectificación de Tohu, como se explicará en breve]. Bela hijo de Beor se convirtió en rey... murió, y fue sucedido como rey por Yoav... Yoav murió, y fue sucedido como rey por Chusham... Chusham murió, y fue sucedido en él…” (Génesis 36:31-39)
El rabino Itzjak Luria explica que esto se refiere a las sefirot de Tohu, cada una de las cuales gobierna exclusivamente y luego se hace añicos y “muere”.
Sin embargo, la ruptura de las sefirot de Tohu no es una coincidencia, ni significa un fracaso en el proceso creativo. Por el contrario, tiene un propósito muy específico e importante: provocar un estado de separación o división de la luz en distintas cualidades y atributos y así introducir diversidad en la creación. Sin embargo, debido a que el propósito último de la creación no es permanecer en un estado de separación y diversidad, sino lograr unidad y armonía, la separación provocada por la ruptura de Tohu se rectifica en Tikkun, que significa "rectificación", "restitución, ” o “ remodelación”. Tikun significa la síntesis y reunificación de la diversidad y fragmentación introducida por la ruptura de las vasijas Tohu. La naturaleza y los detalles de la rectificación que ocurre en Tikún se discutirán con más detalle en otros textos.
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fuente:
Caos y lo Primordial – Un nivel tan sublime que resulta casi imperceptible, de Moshe Miller.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
