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Guaita nació el sábado 6 de abril de 1861 a las 5 de la mañana, en Altevi-lle, cerca de Nancy, en la Lorena francesa. Su signo ascendente estaba situado en 27º 30´ de Piscis y su signo solar estaba situado en Aries. Era hijo de François Paul de Guaita y Marie Amélie de Guaita, una ferviente católica. Su padre provenía de una antigua familia de origen germánico, procedente de Italia durante el reinado de Carlomagno. Sus antepasados fueron hombres de guerra, religiosos y poetas. En 1715, el tatarabuelo de Stanislas de Guaita se instaló en Frankfurt y se casó con una joven alemana. Durante el Imperio Napoleónico, el abuelo de Guaita se alistó en el ejército francés y adquirió la nacionalidad francesa. El padre del ocultista se instaló en Alteville, donde nació el Maestro. La familia de su madre era de ascendencia francesa.
El escudo de Guaita tenía un escudo dividido horizontalmente. En la parte superior destacaba un águila imperial bicéfala de color negro, con una corona en la cabeza. La parte inferior del escudo era de plata con tres cuadrados de lapislázuli, con cenefas triangulares alternas, en plata y negro.
Los autores que escribieron sobre Estanislao de Guaita no nos brindaron mucha información sobre su vida iniciática. Sólo profundizaron en la doctrina que él mismo expuso en sus libros; los datos sobre su vida privada, que podrían ser de interés para todos aquellos que lo admiran a través de su obra, se refieren únicamente a aspectos externos. Sólo su correspondencia con Joséphin Péladan deja entrever el carácter oculto y serio de sus obras iniciáticas.
De hecho, poco antes del nacimiento de Estanislao de Guaita, el espiritismo esotérico estaba de moda. Según el Maestro Papus, hacia 1850, los rosacruces habían recibido la misión de iniciar una reacción contra el materialismo oficial. Se habían organizado centros comerciales y parecía que el espíritu cristiano renacía de nuevo. Este fue el clima en el que Guaita llegó al mundo de las formas.
Sin embargo, es imposible presentar el interior de un Iniciado de su talla y revelarlo al público, sin provocar una gran profanación. El hombre interior sólo se deja revelar a la Divinidad misma. Quienes viven en el extranjero reciben sólo los reflejos de su gran luz. De la mesa del Señor las migajas caen al suelo y son digeridas por todos aquellos que aspiran a poder, algún día, participar del ágape celestial.
Que todos los iniciados que se basan en la vida y obra de los divinos Maestros de la Humanidad, algún día participen de tan glorioso banquete.
En el colegio de los jesuitas de Nancy, Stanislas de Guaita tuvo como compañero a Maurice Barrès, poeta que luego ingresó en la Academia Francesa. En la primavera de 1880, Guaita y Barrès, jóvenes aprendices de filósofo, vivían en Nancy con total independencia. Esto diría Barrès refiriéndose a aquella época: “Ese tiempo sigue siendo el más agradable de mi vida… Todo el día, y podría decir, toda la noche, de la misma manera, nos leemos poemas en voz alta. Guaita, que gozaba de magnífica salud y no abusaba de ella, sólo me dejó tarde en la noche, pero al amanecer fue a contemplar las brumas que se levantaban sobre los cerros que rodeaban Nancy”.
La poesía fue, por tanto, la primera manifestación literaria de Estanislas de Guaita. Escribió Les Oiseaux de Passage en 1881, a la edad de 20 años, La Muse Noire en 1883 y Rosa Mystica en 1885. En 1882 desembarcó en la capital, junto a su inseparable compañero Maurice Barrès. En aquella época ya había empezado a estudiar ocultismo y entabló buenas relaciones con los esoteristas parisinos. Barrès buscó inmediatamente el mundo de las artes, mientras que Stanislas de Guaita sólo hizo un pequeño recorrido por la ciudad y se concentró en sus libros. Guaita renunció a la poesía sin dudarlo. Había encontrado su camino en otra parte. El objetivo de su traslado a París fue la Facultad de Derecho. Estaba buscando algo más elevado, aunque todavía no estaba completamente seguro de qué era. Su vocación la encontró definitivamente a través de la lectura de los libros de Eliphas Levy y de la obra El vicio supremo, de Joséphin Péladan, pues encontró en Sâr un maestro vivo. El primer contacto entre ellos se produjo a través de correspondencia dirigida por Stanislas de Guaita a Joséphin Péladan en 1884, cuando el remitente tenía 23 años y Péladan 25. Esta carta fue el presagio de una amistad que, si bien luego se vio sacudida, duró prácticamente hasta la muerte de Estanislao de Guaita. Fechado el 3 de noviembre, en él Guaita se expresaba a Péladan “por falta de amigos en común”, con la esperanza de que el autor aclarara algunos puntos que le intrigaban. Más tarde descubriría que Péladan era un ávido lector de Eliphas Levy y poseía prácticamente todas sus obras. Stanislas de Guaita confesó que consideraba la Cabalá una ciencia magnífica, poseedora de “dogmas grandiosos y mitos incomparables”. En ese momento ya estaba firmado con una aleph, lo que demuestra el linaje cabalístico del joven ocultista.
Después de conocer a Péladan, Guaita tuvo sucesivas relaciones con Barlet, Papus y Julien Lejay. El abad Roca (Alta) y Saint-Yves d´Alveydre ya eran amigos suyos. A partir de ese momento intensificó sus investigaciones ocultistas y la búsqueda de libros raros en librerías de segunda mano a orillas del río Sena. Creó una biblioteca cabalística envidiable, cuidadosamente encuadernada y catalogada.
Péladan tenía una erudición brillante, pero poca profundidad. Los dos ocultistas, en su correspondencia, firmaron Mérodack, Péladan y Nébo, Stanislas de Guai-ta.
Mérodack, nombre caldeo que expresa los atributos de Júpiter; Nebo, también de origen caldeo que hace referencia a los de Mercurio.
En su obra Los hijos de las estrellas, Joséphin Péladan diría:
“¡Espíritu de Mérodack! ¡Oh Júpiter! Espíritu de Fortaleza y Misericordia, Señor generosísimo, magnánimo emperador de Dios, señor del templo y del palacio, jefe de magos y reyes, estrella del cetro y de la mitra, haz que rindamos a todos el honor que nos ha sido concedido”.
¡Espíritu de Nebo! ¡Oh! ¡Mercurio! Espíritu de sutileza y magia, que enseña las partes, poseedor de secretos, señor de los talismanes, árbitro del destino, desarrolla en nosotros el espíritu profético y sagrado; nos permite descubrir el misterio celestial, estrella de la inteligencia, del éxito, de los milagros”.
A su vez, Stanislas de Guaita, demostrando el respeto que le tenía a Pé-ladan, en una de sus cartas diría:
“Lo sé, SIENTO que eres una Inteligencia superior a la mía… Eres un genio de la espontaneidad y de la síntesis; Soy un talento de paciencia y de análisis... En tus contactos amistosos, tienes un verdadero tacto: el de la Inteligencia del Corazón”.
Más tarde, tras la marcha de su amigo, al que llamaba “gran fanático”, su admiración por Péladan se enfriaría. En verdad, el conocimiento de Péladan se basó en lo que le había enseñado su hermano y maestro, el Dr. Adrien Péladan, a quien Guaita nunca llegó a conocer, así como en la compañía del sabio cabalista Albert Jounet, director de la revista “A Estrela”. Poeta esotérico que escribió As Lysis Negras y O Livro do Juízo y que también fue amigo de Guaita.
Escribiendo a Maurice Barrès, Stanislas de Guaita diría:
“Lee los libros de Eliphas Levy y verás que no hay nada más hermoso que la Cabalá. Y a mí, que soy relativamente versado en Química, no me sorprende ver hasta qué punto los alquimistas eran verdaderos sabios; Ciertamente la piedra filosofal no es un engaño. Hoy en día, la ciencia más contemporánea e ilustrada tiende a confirmar las ingeniosas hipótesis de los magos de hace 6 años”.
Stanislas de Guaita fue siempre un reconciliador, y la impresión que da es que siempre intentaba formar un grupo de Hombres del Deseo, en torno a él mismo y quizás a Saint-Yves d'Alveydre. Esto puede explicar su paciencia en la búsqueda de la reconciliación entre algunos posibles candidatos al adeptado.
Stanislas de Guaita encontró en Papus y Barlet las dos columnas de su edificio intelectual. El trío tenía en Eliphas Levy, Fabre d'Olivet, Khunrath, Martínez de Pasqually, Saint Martin y Jacob Boheme los guías invisibles que iluminaban el camino por el que debían pasar no sólo estos hombres de voluntad, sino todo el rebaño que ellos pastoreaban. Siguiendo las pistas de Jacob Boheme, Eckhartaussen, Pico della Mirandola, Marcelo Ficin y Knorr de Rosenroth, Guaita llegó a Saint Yves d´Alveydre.
Stanislas, Papus y Barlet se basaron en las obras de los maestros y en la Cabalá judía, fundamento de la Alta Magia. “Ahora que he hecho la síntesis absoluta de mis ideas sobre la Cabalá”, dijo Guaita, “estoy en condiciones de decirle: mi querido amigo (Péladan), tengo razón. Herméticamente hablando, estoy absolutamente seguro de que estoy en la tradición ortodoxa... Estoy convencido de que les hablo con conocimiento de causa. ¡Oh! Si pudiera, en unas líneas, comunicaros la claridad que me inunda... Me parece que la luz se hace en mi espíritu, y que los Arcanos se van aclarando. "
Se puede observar que, al igual que Papus, Guaita representaba el Camino Activo de la Iniciación, el que lleva al Adepto a tomar “el cielo por asalto”. Por eso, cuando el maestro Gé-rard Encause fundó la Escuela de Magnetismo de Lyon, con Philippe Nizier como director, nombró como profesores a Guaita, Sedir, Barlet, Péladan, Chamuel, Marc Haven, Mau-rice Barrès y Victor Emile Michelet. El propósito oculto de esta escuela era reclutar miembros para las Sociedades Iniciáticas dirigidas por Papus y Guaita. En esta escuela enseñaban hebreo, Cabalá, Tarot, Astrología, Historia Oculta, Magia y Medicina Oculta. Papus, en una de sus obras, hablando de Guaita, afirma que fue un sabio cabalista contemporáneo, demostrando su respeto por la figura de Estanislao.
Stanislas de Guaita pasaba cinco meses al año en su apartamento de la planta baja de la Avenue Trudaine, en París, al norte de la ciudad, donde recibía a sus amigos ocultistas y donde mantenía una segunda biblioteca. Su salón, decorado íntegramente de rojo, exigía una profunda meditación. Las conversaciones con amigos, así como las lecturas cabalísticas, resultaban estimulantes para el espíritu. Maurice Barrès, su amigo de la infancia, dijo que era capaz de quedarse durante semanas sin salir de su apartamento. A menudo rompía este aislamiento voluntario “cazando” libros y rara vez regresaba sin traer un ejemplar raro. Los siete meses restantes del año los pasa en el campo, en su castillo de Alteville, con su madre, ocupándose ciertamente de su producción material. Sin embargo, nunca descuidó sus estudios de ocultismo y trató de visitar a los enfermos de los pueblos vecinos, practicando la medicina casera heredada de su padre. Hizo transformar una habitación de la casa en un “laboratorio alquímico”, para una actividad que decía haber realizado desde su temprana juventud. Esta habitación estaba custodiada, según creían algunos sirvientes y algunos amigos que frecuentaban su intimidad, por un fantasma.
Tenía allí otra biblioteca y era, ciertamente, el lugar alternativo de reunión de los rosacruces, de los que él era el auténtico renovador. Su laboratorio químico proporcionó la transformación de elementos mediante innumerables combinaciones; de la misma manera se produjo en su ser una transformación espiritual, testimoniada por sus escritos y conversaciones siempre estimulantes, que calentaron el corazón de todos sus hermanos. El trabajo realizado en Alteville, con sus compañeros más cercanos, se desarrolló con gran armonía, a pesar de la oposición de su madre, que era prácticamente católica. Como diría más tarde su secretario, Oswald Wirth, desde muy pequeño se supo que Stanislas de Guaita se atrevió a escribir libros que a su madre viuda le parecieron heréticos, aunque ella no podía entender que fueran escritos por un escritor esotérico y cristiano. . No comprendía la independencia religiosa de su hijo y temía por su condenación eterna. “Confieso la divinidad del Cristo-Espíritu”, le escribió su hijo, “y profeso el cristianismo o catolicismo universal… (1890)… creo en Dios y en la Providencia y no hay día en que no levanté mi alma hacia la Bondad Absoluta o mi espíritu hacia la Verdad Absoluta”.
Este malentendido familiar se extendió por su ciudad natal, y el clero y la iglesia comenzaron a condenar sus escritos, lo que le llevó a la persecución y al destierro de la comunidad eclesiástica. Posteriormente, un sacerdote amigo suyo logró, tras una ardua lucha, reconciliar a Estanislao de Guaita con el poder monástico.
A pesar de haber nacido con un inmenso bagaje espiritual, nunca dejó de consultar la opinión de los antiguos ocultistas a través de sus libros. Porque la verdad no está inventada: existe desde hace siglos y a nosotros nos corresponde encontrarla en la literatura, en la Naturaleza y dentro de nosotros mismos. No se puede descuidar la opinión de quienes han dedicado toda su vida a la búsqueda del conocimiento. De ahí la gran importancia de las lecturas. Guaita lo sabía y hablaba diariamente con Eliphas Levy, Fabre d'Olivet, Trithemus, Paracelsus, Saint-Martin y otros padres de la espiritualidad occidental, no sólo a través de sus escritos, sino también a través de la Luz Astral.
El ambiente de su biblioteca parecía exaltar los pensamientos más puros y allí la gente se olvidaba del tiempo. Guaita rara vez leía periódicos, pero se concentraba en sus grimorios, pentáculos y los grandes clásicos del ocultismo. Viviendo en esta atmósfera la mayor parte del tiempo, se elevó por encima de las condiciones mundanas de su tiempo, siendo capaz de elevar sus pensamientos a las más puras abstracciones. Según Barlet: “vio a los sabios intentando abarcar en el ciclo de sus descubrimientos toda la infinidad del mundo, la ciencia rebelándose contra la fe, el espíritu nuevo lanzándose contra la experiencia de los siglos y el dogma del progreso material predominando sobre el de la humanidad. perfección espiritual y moral”.
Para Estanislao de Guaita lo importante era alcanzar la belleza del alma, y para ello era necesario ante todo vencer el orgullo. Era necesario transformar el instinto en sentimiento y el sentimiento en ideal. Era necesario renunciar a los placeres sociales en su aspecto colectivo, para que pudiera nacer la individualidad. “La sabiduría es el único egoísmo permitido, la gloria es la única realidad aceptable cuando se conquista en lo alto”, diría. “No debemos dejar que la vida nos aflija, que las circunstancias externas obstaculicen el esfuerzo por la perfección individual. El mago debe liberarse del mundo y no sufrir en él”. – “Para ser mago es necesario ser un genio, un eslabón en la cadena de hombres predestinados que se transmiten, de época en época, la llama de la luz entre sí” decía Divoire, completando su pensamiento.
Stanislas de Guaita, este joven ocultista, que tenía el más fuerte deseo de alcanzar el Nirvana, y que reunió a un grupo de cabalistas del más alto nivel, de la última década del siglo XIX, como Papus, Barlet, Julien Lejay, Chaboseau, Polty, Marc Ha-ven, Victor Emile Michelet, Sedir, Péladan, Oswald Wirth y otros, no dejaron de fundar una sociedad que reunió a los mayores talentos de la época, vivificadores de la Sagrada Cabalá, y que resucitó el simbolismo de la Rosa de los antiguos santuarios Cruz.
Su conocimiento de Oswald Wirth se produjo en 1887, a quien un paciente al que había magnetizado le anunció que recibía una carta sellada en rojo y con escudos nobiliarios, dirigida por un joven, de cabellos y piel claros y ojos azules, con el mismo interés que el de Wirth. De hecho, esta carta fue escrita por Guaita el Viernes Santo de ese año, invitando a Oswald Wirth a almorzar al día siguiente, para conocernos personalmente.
Este encuentro entre los dos eminentes ocultistas acabó produciendo, dos años más tarde, en 1889, la unión del simbolismo masónico que Wirth había estudiado en 1884, con el significado interno del tarot, profesado por Guaita, en la publicación de las cartas extraídas. por el primero, bajo el título: El Tarot de los imaginarios de la Edad Media.
La Sociedad fundada por aquellos talentosos ocultistas de la época, habría sido fundada y hecha pública por la necesidad de denunciar públicamente al Abad Boullan, de cuyas enseñanzas Guaita desconfiaba, encargando a Wirth la tarea de investigar la verdadera esencia de su doctrina.
Se constató que Boullan recurrió a la Misa Negra, orgías sexuales entre miembros de la secta y otros fenómenos nocivos para la salud de los más débiles. Se concluyó que Boullan era discípulo de Eugênio Vintras, el hechicero desenmascarado por Eliphas Levy, quien había fundado la secta del Carmelo, cuyas aberraciones Guaita reveló en el Templo de Satán, denunciándolas a la opinión pública. Boullan fue condenado a retractarse públicamente por un tribunal de Adeptos Rosacruces y, habiendo empeorado su desequilibrio psicológico, imaginó que Guaita lo había hechizado. Guaita acabó siendo acusado de prácticas mágicas contra Boullan por Jules Blois de los diarios “Le Figaro” y “Gil Blas”. Este caso explica los duelos de Jules Blois con Guaita y Papus, que afortunadamente no tuvieron consecuencias graves.
En aquella época, el objetivo de los rosacruces era, además de reclutar intelectuales capaces de adaptar la tradición esotérica del siglo que entraba, nos explica Estanislao de Guaita, combatir la brujería en todos los lugares donde pudiera practicarse. “Los condenamos al bautismo de luz”, subraya Guaita en El templo de Satán. Buscó conocer todos los trucos del maligno para combatirlo con todo el poder posible.
El acceso a los grados de la Cruz Rosacruz Cabalística se realizaba mediante examen, y para el último grado era necesario defender una tesis sobre un tema establecido por el Consejo Supremo, el cual estaba integrado por seis miembros conocidos y seis miembros ocultos. Los miembros conocidos fueron Guaita, Papus, Barlet, Polti, Péladan y Agur.
François Charles Barlet, escribió sobre la obra de Guaita: “La armonía de los opuestos es la fórmula más adecuada para caracterizar tu obra... Tu método es, al mismo tiempo, analítico e intuitivo... Ni pontífice ni innovador: serás el fiel apóstol de las verdades que recibiste…”
Con la destitución de Péladan de la Cabalística Rosa+Cruz, fue admitido el abad Roca, seudónimo de Alfa. Éste, convocado por el obispo de Perpiñán para retractarse de su cristianismo esotérico, no lo hizo y fue así destituido del poder clerical, perdiendo su título canónico honorífico.
Cuando la Orden adquirió un número suficiente de miembros, de acuerdo con sus estatutos, fue estrictamente cerrada. Dirigió otros grupos de iniciados de grados inferiores, propagando doctrinas esotéricas dentro de la comunidad, a través de publicaciones de tesis doctorales en Cabalá.
Este procedimiento no sólo permitió la formación de hombres con buenos conocimientos de la Cabalá, sino que también propagó sus enseñanzas en el ambiente ocultista. La Cabalá propone la síntesis de la doctrina de los magos, la Magia Alta y Divina heredada de los caldeos a través de Abraham, reformulada por Moisés y Esdras y divinizada por el mismo Jesucristo. Es la tradición primordial de Occidente, que buscó desarrollar la positividad del hombre, convirtiéndolo en un ser de voluntad.
Según André Billy, la Orden Cabalística de la Rosa Cruz era administrada por un consejo supremo compuesto por tres cámaras: la Junta Directiva (Baret y Papus), la Cámara de Justicia (Paul Adam, Julien Lejay y Alta) y la Cámara de Administración (Wirth y Cha-boseau). Los tres reunidos formaban el Consejo Supremo y todos estaban sujetos a la dirección del Gran Maestre Estanislao de Guaita.
Respecto a la apología del misticismo hecha por Oswald Wirth, Guaita respondió: “...Cuando estos Iniciados -considerándose casi como egregores, pastores de almas errantes, Sacerdotes y Franco-Jueces-, cuando estos Iniciados vienen a practicar, pasando por la tierra, algún bien para sus semejantes, es decir, para sus hermanos menores, créanme, no tienen nada más que desear y verdaderamente poseen la paz profunda de los rosacruces”.
Entre los miembros del Consejo Supremo, hubo uno que no aceptó el liderazgo de nadie más que de él mismo: Joséphin Példan. No admitió haber sido discípulo de haber sido el primer maestro de Estanislao de Guaita. Además, sus concepciones imbuidas de un catolicismo romano exagerado entraban en conflicto con la opinión independiente de los demás rosacruces. Sus concepciones sobre Jesús, María y otros personajes del cristianismo no diferían de las opiniones de un sacerdote católico.
Estanislao de Guaita le dijo: “…Dios te concederá una o más entrevistas, para que puedas ver la Luz integral del cristianismo esotérico, y esto sin negar una sílaba de tu credo, sin eliminar una de las aristas del Eterno. Dogma. Porque estás destinado al futuro; El Cielo así lo desea… Soy, por tanto, un Sacerdote de lo Oculto, como lo han sido todos los adeptos de 3er grado en todas las épocas, y tengo todos los poderes para ejercer el culto in secretis, mágicamente y no sacerdotalmente”.
“Sería capaz de sacrificarme por todo lo que creo que es verdadero, bello y justo”, diría Guaita en otra ocasión.
Péladan no comprendió el significado profundo y oculto de estas palabras y no permitió que su antiguo discípulo le hablara en parábolas, por lo que comenzó a editar bulas y excomuniones en nombre del Rosacruz. Advertido por el Gran Maestre, creó su propia sociedad, la Orden Católica Rosacruz del Templo del Grial, separándose del Grupo en 1890. Guaita, Jacques Papus y Charles Barlet declararon cismático y apóstata a Joséphin Péladan, denunciando sus actos y su orden. al tribunal de la opinión pública.
Eso; La separación fue, sin duda, muy desencantadora para Guaita. Vio caer al suelo todos sus esfuerzos por guiar a Péladan en el Camino. Entre 1882 y 1891 Guaita trataría de acariciar el espíritu de su amigo y fortalecer su fe, que estaba ausente en él.
Estanislao de Guaita siempre había buscado ser mediador y médico de almas. En correspondencia con Péladan, diría: “Para curar un alma, un Líder prudente utilizará alternativamente el Rigor y la Misericordia. De esta manera un buen médico podrá sanar un cuerpo que sufre, ya sea por Semejantes o por Contrarios… Reconozco que la homeopatía es medicina esotérica; Es el magnetismo curativo el que sintetiza el uso de la medicina”.
Creía que para penetrar la Sabiduría Divina que existe más allá de la ciencia humana, son necesarios el Amor y la Fe. Dijo que “La inteligencia voluntaria es, entre nosotros, el principio activo; pero la fe es apasionada y pasiva. La Gran Obra es el matrimonio de lo activo y lo pasivo; Es como decía Basile Valentin, lo fijo de lo volátil y lo volátil de lo fijo”.
La falta de fe está íntimamente asociada a la falta de tolerancia, que es, en definitiva, una falta de amor hacia todos nuestros semejantes.
Guaita nunca dejó de presentar sus respetos a los Maestros que lo precedieron. Dijo: “Tengo una infinidad de libros de todos los siglos y leo atentamente en la Biblioteca Nacional casi todos los maestros; Me inclino ante Eliphas Levy como ante el MAESTRO DE MAESTROS (como llamaba Arnaud de Vila Nova a Geber). Nadie, que yo sepa, ha penetrado tan profundamente en el problema, y nadie ha construido una síntesis tan espléndida, tan inmensa y tan inquebrantable”.
En 1886, Stanislas escribió a Péladan diciéndole que estaba preparando para los próximos años la publicación de una obra que debería titular Los tres mundos, con una larga introducción, destinada a familiarizar la mente del lector con las cuestiones esotéricas más profundas. discutido en los siguientes volúmenes. Esta introducción fue publicada inicialmente en la Revista Contemporânea, dando lugar a su primer libro: No Umbral do Mistério.
Ya en esa época Estanislao de Guaita presagiaba su paso al Eterno Oriente, y en algunas de sus cartas su letra demostraba el sufrimiento corporal del que era víctima, volviéndose ilegible por el dolor que lo atormentaba.
“Prepárate – le dijo a Péladan, invitándolo a encontrarse con ella en París – estaré aquí por poco tiempo y tengo sed de tu compañía”. – “Te escribo desde mi cama, sufriendo, como puedes comprobar en mis escritos. – “Trato de reducir mi Morfina, pero esto se me hace muy difícil”.
Sin embargo, nunca dejó de ocuparse del ocultismo, escribiendo continuamente sobre los temas que se convirtieron en su Verdadero Ideal.
Dijo que la clave de todo está en la Luz Astral. En este sentido, concibió su obra a partir de las diapositivas del Tarot, buscando develar el triple significado de Nahash, el alma astral del mundo. “Dominar la Luz Astral en uno mismo y en la Naturaleza es haber descubierto y formulado el Gran Arcano incomunicable. Es la materia prima que se disuelve y coagula para realizar la Gran Obra. La Fe, la Ciencia y la Voluntad son instrumentos de emancipación del Verbo Humano y de su reintegración al Verbo Divino, promoviendo el matrimonio místico del hombre con la divinidad”.
Sus ensayos de Ciencias Malditas deben comprender cinco volúmenes, a saber: 1er Volumen – En el Hummbral del Misterio – introducción general.
2do Volumen – El Templo de Satanás.
Tercer volumen: La clave de la magia negra.
Cuarto Volumen – El Problema del Mal.
5to Volumen – Conclusión, Apoteosis.
No Umbral do Mistério se publicó en 1886, en formato pequeño y sin apéndices. Para el medio ocultista de la época fue una revelación. Todos los Hombres del Deseo encontraron la luz que buscaban en la llama viva que era Estanislao de Guaita. Él fue el primero en sorprenderse por el inusitado éxito de su libro. En 1890 se publicó una segunda edición, tres veces más grande, que contenía dos Oros de Henry Khunrath. En septiembre de 1894 salió una tercera edición, en la que, utilizando el prólogo, Stanislas de Guaita habla del verdadero significado de la Alta Magia como una síntesis general, doblemente basada en la observación positiva y la inducción por analogía.
Guaita confesó ser un ferviente discípulo de Eliphas Levy y Fabre d'Olivet y no se creía más que un simple discípulo. No esperaba ningún apostolado, pero su primera obra ocultista se reveló gracias a la inspiración divina y al ardor de sus lectores.
Naturalmente aceptó, a la edad de veinticinco años, la misión que se le presentaba, preparándose aún más diligentemente para el fiel cumplimiento del alto deber que contrajo con el propio Reparador. Dedicó toda su vida a buscar la verdad y a transmitir teorías ocultas en un estilo claro que pronto se convirtió en clásico. En una época en la que todos se ocupaban de alimentar las pasiones del alma y los instintos del cuerpo, alcanzó gran fama gracias a su trabajo desinteresado, que no tenía otro objetivo que guiar, elevar e iluminar el alma humana.
Raphael Germinal, en su libro El Destino Religioso de la Humanidad, dice que: “El nombre de Jesús simboliza entonces, admirablemente, la caída de la divinidad en el espacio y el tiempo, a través de los ciclos generadores del Camino Universal. “Guaita escribió: “El número de la caída es también el número de la voluntad, y la voluntad es el instrumento de la reintegración”.
El Templo de Satán se publicó en 1891 y abarca las primeras siete hojas del Tarot, centrándose en la historia física del ocultismo inferior y los procedimientos de la magia inferior. Es el primer volumen de la Serpiente del Génesis.
Para aclarar el significado figurado, Guaita creó la Llave Mágica Negra. Nahash, la luz astral, agente tanto del bien como del mal. Tu dominio proporciona la clave de la Magia Negra, permitiéndote analizar las causas y efectos de los ritos y fenómenos descritos en El Templo de Satán. La clave de la magia negra se publicó en 1897, año de la muerte de Guaita, y El problema del mal nunca se completó, los pocos capítulos que escribió el autor fueron completados por Oswald Wirth y Marius Lepage. Muchos años después, en 1949, Lepage señaló que Stanislas tenía 35 años cuando comenzó a escribir El problema del mal, y que Oswald Wirth se acercaba a los sesenta cuando reanudó el libro inacabado. Mientras tanto, mucha agua había corrido bajo el puente del esoterismo. En cualquier caso, Wirth intentó seguir al pie de la letra las instrucciones de las hojas del Tarot. Él, que había amado a Guaita como a un hermano, seguía sintiendo su presencia casi tangible. Legó a Lepage el manuscrito que había completado del Problema del Mal, con la misión de que Lepage lo terminara en forma definitiva. Lepage, por modestia, concluyó que: “Cuanto más estudiaba las hojas que me habían pasado, más entendía que era obra de una sola alma en dos cuerpos. “Wirth y Lepage concluyeron esta obra póstuma de Stanislas de Guaita, siguiendo al pie de la letra las enseñanzas del maestro. El libro tiene aproximadamente 100 páginas escritas o dictadas por Guaita, 10 o 12 completadas por Wirth y más o menos 60 con conclusiones y comentarios de Lepage (conf. A. Billy).
Si Guaita hubiera tenido tiempo de completar este libro, la evolución de su pensamiento probablemente nos hubiera presentado escritos de la mayor profundidad, debido a la madurez de sus doctrinas. Con El problema del mal, los lectores encontrarían las claves que conducen a la Iluminación Divina, si la Providencia no hubiera arrancado al autor de sus iniciados. Los amigos de Guaita pensaban, en 1897, que la Divina Providencia no había aprobado la finalización de la obra, llena de revelaciones que debían permanecer ocultas y restringidas a un pequeño número de Hombres de Deseo. En cualquier caso, su obra sólo se publicó 50 años después de su muerte.
Hacia 1888 Papus revivió el Or.: Mart.: y Stanislas de Guaita incluso presidió una ceremonia de inauguración.:. Esta Ord.: fundada por Martínez de Pasqually hacia 1750, continuada por Louis Claude de Saint Martin – “El Filósofo Desconocido” y luego por Jean Baptiste Willermoz hasta 1810, con Lyon como sede, tomó gran fuerza a partir de 1887 debido a la multiplicación de los iniciados libres y la constitución del Consejo Supremo de la Orden en París. La Ord.: Mart.: había conservado intactas las constituciones de las altas fraternidades iniciáticas que precedieron a la revolución masónica de 1773. La Ord.: Mart.: era esencialmente espiritualista y luchó con todas sus fuerzas contra el ateísmo y el materialismo. Dio al simbolismo el gran papel que le reservaba en cualquier iniciación seria. Nunca se ocupó de cuestiones políticas o de cultos religiosos. Permitió estudiar y no abandonó la más absoluta de las tolerancias. No los que querían entrar allí, sino los que, reuniendo los méritos para hacerlo, fueron invitados a hacerlo. El iniciador no podía ser conocido excepto por dos personas: el que había sido iniciado y el propio iniciador del iniciador. Se estableció así una corriente de silencio iniciático.
En una recepción Mart.: presidida por Estanislao de Guaita, estas fueron sus palabras: “Aquí no pretendemos imponer convicciones dogmáticas. Si usted se cree materialista o idealista, si profesa el budismo o el cristianismo, si se proclama librepensador o si sólo acepta el escepticismo absoluto, realmente no nos importa. No contradecimos tu corazón molestando tu espíritu con problemas que no debes resolver sino delante de tu propia conciencia y en el silencio solemne de tus pasiones apaciguadas... Dale al amor de los hombres, a tus hermanos, el nombre que quieras: Amor, Solidaridad, Altruismo, Fraternidad o Caridad... Las palabras no son nada... Pero, seas quien seas, nunca olvides que, en todas las religiones verdaderamente verdaderas y profundas, es decir, basadas en el esoterismo, poner todo esto en práctica, a través de el sentimiento, es la primera enseñanza, capital, esencial... Ningún dogma religioso o filosófico puede imponerse a vuestra fe. En cuanto a las doctrinas, cuyos principios esenciales te resumimos, sólo te pedimos que las medites como mejor te parezca y sin ideas preconcebidas... Te hemos abierto los sellos del libro, ahora primero debes conocer la letra. y, posteriormente, penetrar en el Espíritu de los misterios con los que finaliza este libro…”
Alejado de Ord.: de R+C.:, Estanislao de Guaita, prefigurando su paso al Eterno Oriente, vivió cada vez más solitario y alejado de los tumultos mundanos. Charles Barlet, que lo había visitado en 1896, pidiéndole que colaborara en una pequeña revista, describió parte de su visita de la siguiente manera: “Sus ojos azules... impresionantemente tranquilos... sus rasgos inmóviles, enmarcados por su barba y su cabello rubio, daban su fisonomía. algo del aspecto hierático que se imagina en los sabios de Grecia y los Profetas de la Biblia”.
Encerrado en su castillo con libros esotéricos recopilados a lo largo de su vida, Stanislas de Guaita no se interesó por las luchas políticas y sociales que, en aquel momento, enfrentaban a franceses contra franceses. A diferencia de Barrés y Péladan, ignoraba las cosas temporales y no tenía pensamientos excepto los invisibles. Lograda la soledad temporal de Blade IX.
Quien había combatido el mal, había llegado a una conclusión definitiva sobre su existencia en el mundo de la forma, en oposición al bien: “Sin duda, se puede decir que Dios no creó el Mal, pero lo admitió como una posibilidad en el caso. de que, libremente, el hombre quiso cometerlo”.
Al respecto, también había dicho: “He aquí el árbol del conocimiento del Bien y del Mal; su tronco bifurcado se eleva sobre una sola raíz. Aquí se encuentra la virgen simbólica que Apolonio encontró a orillas del Hífasis y cuyo cuerpo está dividido en una mitad blanca y una mitad negra. He aquí el misterioso cristal del pentáculo de Tritheme; En el triángulo superior brilla el esquema Divino, el incomunicable Tetragrámaton, la imagen de Satán ríe en la oscuridad del triángulo inferior”.
Para Guaita, el ocultismo implica un triple objeto de estudio: Dios, el Hombre y el Universo. Los dos pilares del templo son Jakin y Booz y los métodos complementarios para adquirir conocimientos son la experiencia y la tradición. Ambos son necesarios, pues uno solo sólo forma iniciados incompletos. La analogía es el doble método, a la vez inductivo y deductivo, de gran valor para los iniciados que recorren el camino del ocultismo.
“Hay cuatro caminos diferentes para el hombre – dice Estanislao de Guaita –, primero la vida universal, a la que está ligado por la vida de su especie. Luego, tu propia vida, que es inherente a tu ser individual. Entonces, reflexionó la vida, la vida particular de cada una de las células cuyo agrupamiento orgánico constituye su propio cuerpo. Y finalmente, en menor grado, la vida química de los átomos de materia que se agrupan para formar la célula”.
A cada ser humano se le da la oportunidad de vivir con mayor o menor intensidad aquella vida que más atrae a su propia alma. Algunas se basan en la ciencia humana, otras en la Ciencia Divina. Los Iniciados, en ambos, para alcanzar el equilibrio universal.
Stanislas de Guaita era, pues, cabalista y alquimista, aunque nunca admitió personalmente esta condición. Para él, entre otros, Guilhaume Postel, Reutchlin, Khunrath, Nicolas Flamel, Saint Martin y Fabre d´Olivet fueron Maestros de la Cabalá, y siguió sus pasos junto a Victor Emile Michelet desde los 20 años, cuando era Ellos. Barrès los presentó. Michelet fue el último superviviente del grupo de Guaita, pasando al Eterno Oriente el 13 de enero de 1938.
El destino no permitió que Estanislao de Guaita cumpliera su tercer septenario, provocándole la muerte por la misma enfermedad que atacó a su padre en 1880: la uremia. Ya antes de 1886, Guaita se quejaba de esta enfermedad, cuyo resultado era un terrible dolor de cabeza. Pero el mal se acentuó más, y en 1897 Guaita llamó a su más fiel compañero, Papus, a Ateville, para transmitirle la sucesión en la Orden Cabalística de la Rosa+Cruz, diciéndole que todo había terminado y que el Destino No le permitiría decir nada más. “Tal vez sea testigo del nacimiento de mi libro (La clave de la magia negra), pero no creo que pueda ir más lejos”. Unos días más tarde, Papus sintió que un nacimiento estaba a punto de ocurrir en lo Oculto: vio innumerables signos misteriosos, llenando su corazón de tristeza, y esto significó la muerte del compañero que tanto apreciaba. Tres días después moría Stanislas de Guaita, víctima de uremia. Su espíritu, ascendiendo a las alturas de las regiones celestiales, debía actuar en el mundo de las almas glorificadas, en la Comunión de los Iniciados.
No dejó ningún testamento literario o filosófico, en opinión de sus biógrafos y amigos. Muchos creen que sus últimos deseos no fueron transmitidos a sus amigos de París. La biblioteca, que valía al menos 38 francos, se vendió por sólo 15 en la librería Dorbon. Los libros raros, con notas escritas de puño y letra por el Adepto, se dispersaron. La familia rechazó todo tipo de ofertas de amigos para la biblioteca parisina. Muchos de sus manuscritos fueron quemados, al igual que varios documentos. Su familia vio la actividad iniciática del Maestro como la causa de su muerte, olvidando que su padre había sido golpeado por la misma enfermedad en 1880.
El mal que tanto intentó combatir reside en la imaginación corrupta de la gente, en los corazones endurecidos por el orgullo y el odio. Reside en el egoísmo y los falsos valores de humanidad. La muerte física es el sufrimiento de la añoranza por los encarnados, pero también es la separación de las necesidades físicas. Y podrá vivir en la Luz y por la Luz, contribuyendo a la emancipación de sus semejantes que aún quedan rezagados en la escala evolutiva.
Se acerca un nuevo siglo y nuevos iniciados también realizarán su labor. Encontrarán el camino un poco más fácil gracias al trabajo de sus ancestros, los Hijos de la Luz, como Stanislas de Guaita.
Dos años después de la muerte de Estanislao de Guaita, Péladan, que no le guardaba rencor por las amonestaciones que recibía, le dedicó su obra L'Occulte Catholique (1899), dirigiéndole palabras que todos los iniciados, en el momento en que veneran ellos mismos, su memoria, también lo hacen sus:
“…Tu muerte prematura ha asegurado la total purificación de tu destino, y ahora eres un elegido. Me encomiendo a vuestra amistad, celestialmente destinada, en testimonio de aquello que nos une desde hace mucho tiempo y que nos reunirá, espero, en la misma eternidad. Que así sea."
El Maestro Estanislao de Guaita pasó al Eterno Oriente el 19 de diciembre de 1897, cuando tenía 36 años.
RESUMEN DE LOS TRABAJOS EN ESTA OBRA:
1) Lettres Inédites de Stanislas de Guaita au Sâr Joséphin Péladan (150 ejemplos–
placas impresas para Editions Rosicruciennes en Suiza, 1952).
2) El Tarot de los Bohemios – (Papus) – Editorial Kier – 4ta Ed., 1977
3) No Umbral do Mistério – Edições Grafosul – Porto Alegre – 1979
4) Historia y Doctrina de Mart.: – Colección interna – Betel.
5) Stanislas de Guaita – Príncipe del Esoterismo – Serie Incognita/ Poderes
1ª Edición – Barcelona – 1981.
6) La Cabalá (Papus) – Editora do Brasil – SCA – 1983.
7) No Umbral do Mistério – Editora Martins Fontes – 1ª Edición/1985.
