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Jacob Boehme nació en 1575 en el pequeño pueblo de Alt Seidenburg, a legua y media de Gorlitz, Alemania. Sus padres, Jacob y Úrsula, eran luteranos, sencillos y honestos. El primer trabajo del pequeño Jacob fue como pastor de ovejas en Lands-Krone, una montaña en las afueras de Gorlitz. El único tipo de educación que recibió la recibió en la escuela de la ciudad de Seidenberg, que estaba a una milla de su casa. A los catorce años aprendió el oficio de zapatero. Luego viajó por Alemania como artesano, siempre en el mismo campo. Hacia 1599 regresó a Gorlitz, donde se convirtió en un maestro en su profesión. Se casó con Katherine Kuntzschmann, con quien tuvo cuatro hijos, uno de los cuales enseñó su oficio.
Le contó a un amigo que, durante el tiempo de su aprendizaje, cuando su maestro estaba ausente, vio entrar a la zapatería donde trabajaba, una figura de apariencia venerable, un extraño vestido con sencillez, que quería comprar un par de zapatos que él ya había elegido. Creyéndose incapaz de gestionar las ventas, Boehme le hizo un precio muy alto, creyendo que el extraño se negaría y no sería reprendido por el propietario, su amo. El comprador, sin embargo, pagó el precio estipulado y se marchó. Después de dar unos pasos fuera del taller, gritó en voz alta y firme: “¡Jacob! ¡Ven aquí! “. El joven, al principio, se asustó al escuchar a aquel desconocido llamarlo por su nombre de pila, luego decidió responderle. El desconocido, con aire serio pero bondadoso, le dijo: “Jacob, aún eres muy pequeño, pero serás grande y te convertirás en un hombre más, y serás objeto de la admiración de todos. Esto se debe a que es piadoso, cree en Dios y venera su Palabra, sobre todo. Leed atentamente las Sagradas Escrituras, en las cuales encontraréis consuelo e instrucción, pues sufriréis mucho; tendréis que soportar la pobreza, la miseria y la persecución; pero sed valientes y perseverantes, porque Dios os ama”. Luego, mirándolo directamente a los ojos, le estrechó la mano y se fue, sin dejar rastro alguno.
Boehme, recobrado del asombro, renunció a los placeres de su tranquila juventud y nunca más abandonó la lectura de las Sagradas Escrituras, volviéndose más austero y más atento a todas sus acciones.
Boehme era de carácter humilde, sensible y contemplativo. Además de la Biblia, estudió las obras de Paracelso y los tratados místicos de Kaspar Schwenkfeld y Valentin Wei-gel. Schwenkfeld y Weigel fueron dos teólogos luteranos que rompieron con la ortodoxia luterana para dedicarse a una doctrina mística. El primero fue el fundador de la secta Schwenkfelders, que más tarde adoptó las ideas de Boehme. Weigel, que había sido influido por las obras de Eckartausen, Teuler, Paracelso y el pseudo Dionisio, difundió una doctrina gnóstica de carácter panteísta.
Desde muy joven, Jacob Boehme se había entregado a la creencia en Dios con toda la sencillez y humildad de su corazón. Al mismo tiempo que se peleaba, él peleaba, inconforme, porque los demás no podían saber la verdad. Su corazón sencillo pidió y buscó fervientemente practicar y aplicarse al amor de la verdadera piedad, a la virtud y a llevar una vida solitaria y honesta, privándose de todos los placeres de la vida social. Como esto era absolutamente contrario a las costumbres de la época, adquirió varios enemigos.
Después de ganarse la vida con el sudor de su frente, como un gran trabajador, en el año 1600, cuando tenía 25 años, Boehme se sintió envuelto por la luz divina. Estaba sentado en su habitación, cuando sus ojos se posaron en la placa de peltre pulido que reflejaba la luz del sol con un maravilloso esplendor. Esto llevó a Boehme a un éxtasis inesperado y le pareció que a partir de ese momento podía contemplar las cosas en lo más profundo de sus cimientos. Pensó que era sólo una ilusión y, para desterrarla de su mente, salió al jardín. Pero luego se dio cuenta de que estaba contemplando el verdadero corazón de las cosas, la auténtica hierba, la verdadera armonía de la naturaleza que había sentido en su interior. Comprendió su esencia, uso y propiedades, que le fueron reveladas a través de líneas y formas. De esta manera entendió toda la creación y luego escribió un libro sobre los fundamentos de aquella revelación, titulado “De Signatura Rerum”. Boehme encontró alegría en el contenido de aquellos misterios, regresó a casa y se hizo cargo de su familia, viviendo en paz y silencio sin revelar a nadie lo que le había sucedido.
Diez años después, en el año 1610, volvió a ser invadido por esa luz. Sin embargo, lo que en visiones anteriores le había aparecido de forma caótica y multifacética, ahora puede reconocerse como una unidad, como un arpa en la que cada una de sus cuerdas era, en sí misma, un instrumento separado, mientras que el conjunto constituye el arpa. Ahora reconoció el orden divino de la naturaleza. Sintió la necesidad de poner en palabras lo que había visto, para preservar sus recuerdos. Luego describió el hecho de la siguiente manera:
“Se me abrió una gran puerta y en un cuarto de hora vi y aprendí más de lo que vería y aprendería en muchos años en la universidad. Por eso estoy profundamente asombrado y dirijo mis oraciones a Dios, agradeciéndole por ello. Porque vi y comprendí el Ser de los seres, el Abismo de los abismos y la generación eterna de la Santísima Trinidad, descendencia y origen del mundo de todas las criaturas, por sabiduría divina: conocí y vi por mí mismo los tres mundos, es decir , el divino (angelical y paradisíaco), el de las sombras (que dio origen y naturaleza al fuego) y el mundo externo y visible (siendo la procreación o nacimiento externo tanto del mundo interior como del espiritual). Vi y conocí toda la esencia de la obra, el mal y el bien originales y la existencia de cada uno de ellos; y también cómo la semilla de la eternidad dio frutos con vigor. Y de tal manera que tuve deseos de ello y me alegré”.
Para no olvidar la gran gracia que acababa de recibir y no desobedecer a tan santo y consolador maestro, decidió escribir en 1612, aunque su situación económica no era buena y no poseía un solo libro, a excepción de La biblia. . Entonces apareció su primer libro: “Die Morgenrotte im Aufgang” (La mañana roja), que más tarde fue llamado por uno de sus seguidores, el Dr. Balthazar Walter, “Aurora”. Este libro no fue mostrado a nadie excepto a un conocido caballero, Karl von Endern, que casualmente se encontraba en su casa. El deseo de Boehme era que este libro nunca se imprimiera. Sin embargo, acabó cediendo a la insistencia de Endern y le prestó el libro. Pero él, queriendo poseer este tesoro escondido, separó y distribuyó las páginas a algunos amigos que comenzaron a copiarlo. De esta forma comenzaron a difundirse rumores que acabaron llegando a oídos del pastor de Gorlitz, Gregor Richers. Éste, incluso sin haber leído ni examinado el libro, lo condenó desde el púlpito mientras predicaba y, olvidándose por completo de la caridad cristiana, calumnió e insultó a su autor, hasta el punto de que el magistrado de Gorlitz se vio obligado a citar a Boehme para que compareciera con el manuscrito.
Boehme apareció, y ante los magistrados se le ordenó abandonar la ciudad inmediatamente, sin siquiera ver a su familia y poner en orden sus asuntos. Se sometió a esta determinación, sin embargo, quería saber qué le pasaba. En respuesta, el pastor declaró que quería verlo arrestado y lejos de la ciudad.
Posteriormente, la orden del magistrado fue revocada y notificaron a Boehme que podía vivir en Gorlitz y trabajar en su profesión, siempre y cuando ya no escribiera sobre temas teológicos, añadiendo: “Sutor ne ultra crepidam”, es decir, “El zapatero no ir más allá de las sandalias".
Boehme esperó pacientemente a que cesaran las denuncias (de 1613 a 1618), lo cual sucedió; al contrario, han aumentado; pero eso no le impidió orar por quienes lo condenaron. Se sentía infeliz en su silencio forzado. Tiempo después, refiriéndose a este período, diría que se comparó con una semilla que, escondida en el corazón de la tierra, se desarrolló a pesar del mal tiempo y las tormentas.
Con santidad y paciencia se sometió al veredicto que había recibido y permaneció siete años sin escribir. Sin embargo, un nuevo impulso interior vino a despertarlo. Además, creyentes y expertos en ciencias naturales lo alentaron a continuar con su trabajo y “no esconder la lámpara debajo de la cama”. Se decidió entonces volver a escribir y aparecieron muchas obras: “Von der Drei Principien Gottliches Wesens” (Los tres principios de la naturaleza de Dios) en 1619; “Vom Dreifachem Lebem des Menchen” (La triple vida del hombre), “Vierzig Fragen von der Seele” (Cuarenta preguntas del alma), “Von der Mens-chwerdug Jesu Christi” (La Encarnación de Jesucristo), “Von Sechs Theosophischen Punkten” (Seis puntos teosóficos), “Grundlicher Bericht von dem Irdischen und Himmlischen Mysterio” (Relato metodológico del misterio terrestre y celestial) en 1620; “Von der Geburt und Bezei-chnung Aller Wesen” (El nacimiento y marca de todas las cosas), más conocida como “Signatura Rerum”, en 1621; “Von der Gnadenwahl” (La elección de la gracia) en 1623; “Betrachtung Gottlicher Offenbarung” (Los tres principios de la revelación divina) y “Der Wegzu Christo” (El camino a Cristo) en 1624.
Cada libro que Boehme escribió marcó en él, según sus propias palabras, el crecimiento del “lirio espiritual”, es decir, la maduración de la vida, siempre hacia la Luz del Espíritu, el “nuevo nacimiento de Cristo”. El “crecimiento del lirio” está siempre ocurriendo, es la autorrealización triunfante de la perfección de Dios; Boehme veía el universo como un gran proceso alquímico, una retorta que destilaba perpetuamente metales para transmutarlos en oro celestial.
El Dr. Balthazar Walter, que realizó numerosos viajes durante su vida, pasando incluso seis años entre los árabes, los sirios y los egipcios, para aprender de ellos la verdadera sabiduría oculta, sostuvo que había encontrado aquí y allá algunos fragmentos de esta ciencia, pero en ninguna parte fue tan profundo, tan puro, como el de Jacob Boehme, este hombre sencillo, esta piedra angular rechazada por los sabios dialécticos y los doctores metafísicos de la Iglesia. Por eso le puso el nombre de “Philosophus Teutonicus” (filósofo alemán) tanto para distinguirlo de otras naciones, como para resaltar sus eminentes cualidades entre sus compatriotas, considerando que siempre fue muy austero en su conducta y siempre había llevado una Vida cristiana, humilde y resignada.
La muerte de Boehme se produjo el domingo 20 de noviembre de 1624. Antes de la una, Boehme llamó a Tobías, su hijo, y le preguntó si no había oído una música maravillosa. Luego le pidió que abriera la puerta del dormitorio, para que se escuchara mejor el canto celestial. Después preguntó qué hora era, y cuando le dijeron que el reloj había dado las dos dijo: "Aún no es mi hora, pero dentro de tres horas será mi turno". Después de una pausa, volvió a hablar: “Oh Dios fuerte, sálvame, según Tu Voluntad”. Y nuevamente dijo: “Tú crucificaste a Cristo, ten piedad de mí y llévame contigo a tu reino”. Luego dio a su esposa ciertas instrucciones con referencia a sus libros y otros asuntos temporales, diciéndole también que ella no sobreviviría mucho tiempo (como de hecho sucedió) y, despidiéndose de sus hijos, dijo: “Ahora entraré al Paraíso. .” Luego le pidió a su hijo mayor, cuyos ojos parecían sujetar a Boehme a su cuerpo, que le diera la espalda y, con un profundo suspiro, su alma abandonó su cuerpo, dirigiéndose a la tierra a la que pertenecía; entrando en ese estado que es. Sólo lo conocen aquellos que hicieron de la Iniciación la razón de su existencia.
