Leer en 27 minutos.
Este texto fue lamido por 111 almas esta semana.
Luis Claudio de Saint-Martin, el “filósofo desconocido”, pensador profundo y gran iniciado, nació el 18 de enero de 1743 en Amboise, Tourraine, en el centro de Francia, en el seno de una familia noble, pero no acomodada y desconocida. Poco después del nacimiento de Saint-Martin, su madre murió y fue criado por su padre y una madrastra, una persona amable y de buen corazón, quienes lo iniciaron en la lectura de Jacques Abbadie, un ministro protestante de Ginebra. Con este autor aprendió a conocerse a sí mismo, relegando a un plano secundario los análisis decepcionantes y estériles de los filósofos de moda en la época.
“Es obra de Abbadie, El arte de conocerse a uno mismo, a lo que debo mi distanciamiento de las cosas mundanas; A Burlamaqui debo mi inclinación hacia las bases naturales de la razón; Es a Martínez de Pasqually a quien debo mi entrada en las verdades superiores; Es a Jacob Böehme a quien debo mis pasos más importantes en los caminos de la Verdad.”(1)
Otro autor que influyó en el Filósofo Desconocido desde su juventud fue Pascal. A los 18 años, en medio de las discusiones filosóficas de los libros que leía, se dio cuenta de que, si existía el Creador del Universo y un alma, no hacía falta nada más para ser sabio. (2) Se basó en estas concepciones que fundó su doctrina posterior. En la época de sus estudios en el Colegio de Pontlevoi, el ocultismo ya formaba parte de sus meditaciones. En la Facultad, también lo atrajeron los estudios metafísicos. Estudió Derecho por deseo de su padre, y este ambiente le proporcionó un mayor contacto con el mundo filosófico y literario de la época. Se familiarizó con las obras de Voltaire, Rousseau, Montesquieu y otros autores no iniciados, pero sin ceder a la inclinación de los enciclopedistas. “He leído, visto y oído a los filósofos de la materia y a los médicos que arrasan el mundo con sus instrucciones; ni una gota de sus venenos me penetró; Ni siquiera las mordeduras de una sola de aquellas serpientes me hicieron daño.”(3)
El joven estudiante buscó todo lo que pudiera conducirle al conocimiento de la Verdad, particularmente las ciencias y principios exactos. Se dedicó así al estudio filosófico de los números y, durante algún tiempo, estuvo vinculado a Lalande y su escuela filosófica, sintetizada en Ciencia de los números. Esta interacción, sin embargo, no duró mucho, ya que sus puntos de vista eran divergentes y nuestro Filósofo comenzó a estudiar a Jean Jacques Rousseau. Como él, se creía un buen hombre por naturaleza; pero comprendió que las virtudes originalmente perdidas, debido a la Caída, podían recuperarse siempre que el hombre lo deseara ardientemente. Creía que hundirse en el materialismo era más consecuencia de asociaciones viciosas y distorsionadas que del pecado original. Y en esto, nos dice su discípulo Gence(4), se diferenciaba de Rousseau, a quien consideraba un misántropo por su excesiva sensibilidad, en mirar a los hombres, no como eran, sino como a él le gustaría que fueran.
Saint-Martin amaba a la humanidad y la consideraba mejor de lo que parecía; y el encanto de la sociedad de la época llevó a nuestro Filósofo a pensar que vivir en círculos sociales podría conducirle a un mejor conocimiento del hombre y a una intimidad más perfecta con sus principios. Así, actuaba según sus pensamientos: asistía a veladas musicales y a toda clase de recreaciones de la alta nobleza, desde paseos por el campo hasta conversaciones con amigos; los actos de bondad fueron la manifestación de su propia alma.
“Entre sus conocidos había personas de la clase más alta, entre los cuales podemos mencionar al marqués de Lusignan, el mariscal de Richelieu, el duque de Orleans, la duquesa de Borbón, el caballero de Fouflers y tantos otros que sería demasiado largo. enumerar. Se dedicó por entero a la búsqueda de la Verdad y a la práctica de las Virtudes, que fueron objeto constante de sus estudios, de su trabajo y de sus realizaciones.”(5)
Iniciado, por tanto, en el estudio de las leyes y la jurisprudencia, se dedicó más a la investigación de las bases naturales de la Justicia, relegando las reglas de la jurisprudencia a un nivel secundario. Paralelamente desarrolló sus estudios sobre misterios ocultos y pronto descubrió que no podía dedicarse por completo a la magistratura, como quería su familia. Al no encontrar su vocación en Derecho, abandonó durante seis meses la magistratura que desempeñaba en Tours. Se alistó a los 22 años en el Regimiento Foix, luego destinado en Boudeaux, donde pudo encontrar más tiempo para dedicarse al estudio de lo Oculto, que era su verdadera vocación. Tras leer a los autores más populares del género, buscó la iniciación de una manera más eficaz.
Fue gracias a un compañero del Regimiento, Grainville, que llamó a las puertas del Temple. Grainville fue un iniciado de una sociedad ocultista muy importante, cuyo jefe era Martínez de Pasqually. Estaba casado con una sobrina del mayor, comandante del Regimiento, que se encontraba en la misma ciudad de residencia de Martínez. La Escuela de Pasqually, su iniciadora de las prácticas teúrgicas, fue la Orden de los Elus Cohens del Universo (Sacerdotes Electos), revitalizada posteriormente por la acción de Saint-Martin y Jean Baptiste Willermoz, bajo la inspiración de las obras de M. Pasqually y J. Böehme y basándose en sus propias investigaciones.
A finales de 1768, Saint-Martin fue iniciado en los tres primeros grados simbólicos de la citada Orden por la espada de Balzac, abuelo de Honoré de Balzac, el célebre novelista francés de las primeras décadas del siglo XIX. De hecho, en una carta fechada el 12 de agosto de 1771, dirigida a su colega Willermoz, de Lyon, confirmó que había sido iniciado por Balzac y que había recibido los tres grados simbólicos a la vez. “No es común que los tres grados simbólicos se den al mismo tiempo; Por el contrario, continúa Saint-Martin en la carta antes citada, “se dejan grandes intervalos de tiempo entre un grado y otro, según el progreso de cada uno”(6).
Así, Saint-Martin se somete posteriormente al método iniciático de Pasqually, de quien se convierte en su secretario privado y celoso discípulo. Pero no dejó, al poco tiempo, de criticar a su primer Maestro, por no estar de acuerdo con todo lo que se hacía en aquel sistema. Consideraba superfluas todas las manifestaciones físicas externas y todos los detalles del ceremonial de Cohen: “¿Son todas estas cosas necesarias para rezar a Dios?”, preguntó Saint-Martin a su maestro Martínez. “Tenemos que contentarnos con lo que tenemos”(7), respondió el Gran Maestre.
En realidad, era necesario trabajar más profundamente en el sentido interno para producir la luz. Esto ciertamente lo habría hecho Martínez dentro de su propio sistema, si no hubiera abandonado Francia y muerto posteriormente. Sin embargo, su semilla permaneció y correspondió a Saint-Martin y Willermoz cuidar de la planta que debía nacer. La Divina Providencia no los dejó abandonados; Los inspiró constantemente, poniendo en su camino a hombres que los ayudaron, directa o indirectamente, y proporcionándoles conocimientos sobre el sistema de Jacob Böehme. Este sistema confirmó los descubrimientos que habían realizado y abrió la puerta a la obtención de llaves que aún no habían sido encontradas.
Cuando conoció a Pasqually tenía poco más de veinticinco años y acababa de debutar en el Ocultismo, por lo que no todas las verdades de la Iniciación pudo recibir de su primer maestro, con quien permaneció cinco años. Supo reconocer su grandeza más tarde (porque es bueno decir que Martínez de Pasqually fue un adepto de una gran ilustración).
“Había cosas preciosas en nuestra primera escuela”, informa Saint-Martin a su discípulo Kircheberger. “Incluso me hago pensar que el señor Martínez de Pasqually, que fue nuestro maestro, tenía la clave activa de todo lo que nuestro querido Jacob Böehme expone en sus teorías, pero no creía que fuéramos capaces de comprender verdades tan elevadas, en esa época. Conocía algunos puntos que nuestro amigo Böehme no conocía, o al menos no reveló, como por ejemplo la resipiscencia del ser perverso, contra el cual el primer hombre habría tenido la misión de trabajar... En cuanto a Sofía y Rey del mundo, no nos reveló nada, dejándonos con las nociones comunes de María y el Diablo. Pero no diré que él no los conocía y estoy convencido de que habríamos llegado a ese conocimiento si lo hubiésemos tenido con nosotros durante más tiempo…”(8)
Saint-Martin nunca estuvo de acuerdo con la iniciación realizada fuera del silencio y de la realidad invisible, a la que llamó ruta centro o interior. Para el, el interior debe ser el termómetro, la verdadera piedra de toque de lo que sucede fuera…; y el estudio de la Naturaleza externa sólo tendría sentido si condujera al camino interno y activo. Este estudio podría, por tanto, ser útil en la medida en que condujera a la Verdad, pero la Iniciación, explicó a Kircheberger, debe actuar sobre el ser central.
“No les ocultaré que anteriormente entré en este camino externo, y a través de él se me abrió la puerta de mi carrera. Mi director era un hombre de muchas virtudes activas, y la mayoría de los que lo siguieron, incluido yo mismo, recibimos confirmaciones que tal vez fueron útiles para nuestra instrucción y desarrollo. Sin embargo, en todo momento sentí una fuerte inclinación hacia el camino íntimamente secreto, el externo nunca me sedujo, ni siquiera en mi juventud”(9).
Saint-Martin entendió que no era necesario todo el aparato externo para encontrar a Dios y que, por el contrario, en muchas ocasiones dificultaba esta búsqueda. No estaba de acuerdo con las numerosas y frecuentes comunicaciones sensitivas de todo tipo, manifestadas en el trabajo que realizó en su primera Escuela, aunque siempre estuvo presente el signo del Reparador, manifestando la acción de la Causa Activa e Inteligente en el mundo objetivo. Afirmó, sin embargo, que su camino interior, desarrollado posteriormente, le proporcionó resultados mil veces superiores a los producidos por el camino que llamó exterior y que propugnaba Pasqually.
Señaló, sin embargo, y vale la pena repetirlo, que deben haber obras internas de la Orden que no les fueron transmitidas por su corto paso por el sistema y porque aún no habían pasado por las etapas iniciales. El Maestro no podría haber actuado de otra manera, les revelan los misterios del más alto orden. Creía, además, que los Principios Divinos podrían incluso nacer en ese sistema, pero el trabajo para tal fin tendría que tomar algunos años más con Pasqually.
Saint-Martin no sólo estaba en desacuerdo con el sistema de Martínez, ya que los resultados no se produjeron de inmediato; todos los discípulos exigían resultados espirituales que, en verdad, dependían de ellos mismos. Willermoz parece haber sido el primero en expresar a Saint-Martin su descontento con respecto al desarrollo de las facultades latentes del ser humano; Esto es lo que encontramos al leer una carta dirigida a Saint-Martin, desde Oriente de Burdeos, fechada el 25 de marzo de 1771.
“En cuanto a la confianza que os digáis testimoniarme, abriéndome sin escrúpulos vuestros pensamientos sobre nuestras ceremonias, no me corresponde a mí, en vista de nuestra dignidad, hacer ninguna observación al respecto; y, ante mi juez, sólo debo escuchar y guardar silencio. Sin embargo, las disposiciones puras que aportas a la Sabiduría me hacen suponer que podrías perdonarme de antemano si me atrevo a añadir a las tuyas algunas ideas tuyas. Intento, como tú, aclararme... Confieso que el objetivo que buscamos en la iniciación me parece muy difícil de alcanzar.
Creo que, incluso encontrándonos en las mejores condiciones, cuando todas las ceremonias se utilizan con la mayor regularidad, la Cosa todavía puedes guardarnos tu velo tanto como quieras; es tan poco disponible para el hombre que nunca, a pesar de sus esfuerzos, puede estar seguro de obtenerlo. Debe esperar y orar siempre, ésta es nuestra condición. El espíritu dirige su aliento hacia donde quiere, cuando quiere, sin que sepamos de dónde viene ni hacia dónde va... Si el poder no se manifiesta ahora, puede ocurrir más adelante; Si no es operado por la visión, prepara la forma de quien permanece puro para recibir impresiones saludables, cuando el espíritu así lo desee. Por tanto, no atribuyas el estado en que te encuentras a ningún problema por tu parte ni a la invalidez de las ceremonias.”(10)
Willermoz intentó obtener más aclaraciones por carta sobre los problemas que surgieron durante su viaje iniciático. Por lo que encontramos, los resultados prácticos de la iniciación no aparecieron tan rápido como deseaban los discípulos. Se necesitaba mucho trabajo, como en cualquier sistema iniciático, para que surgiera cualquier manifestación de mejora espiritual.
La correspondencia entre Saint-Martin y Willermoz, que comenzó en 1768, continuó hasta 1773. En 1771, Saint-Martin abandonó su carrera militar para dedicarse exclusivamente al Ocultismo. Durante dos años utilizó todo el tiempo disponible para trabajar junto a su maestro; Fue durante este período que se familiarizó con las prácticas rituales de los Cohen y la doctrina de Martínez, así como con todas sus prácticas iniciáticas.
Abandonó Burdeos en mayo de 1773, en el momento en que Martínez se disponía a viajar a las Antillas. Antes de despedirse, sin embargo, Saint-Martin fue recibido en el último grado de los Cohen, el de Réaux-Croix, como atestigua una carta de Martínez, fechada el 17 de abril de 1772: “Después de haber examinado y reexaminado a los candidatos Saint -Martín y Seres, por nuestro voto ordinario y en consecuencia de los pedidos que recibimos, los pedimos Réaux-Croix…”(11)
En 1773, Saint-Martin finalmente conoció a Willermoz, en Lyon, después de intercambiar correspondencia durante cinco años. Su círculo de amistad se limitaba a los hermanos de la Orden: Grainville, Balzac, Hauterive, Bacon de la Chevalerie, el abad Fournier y Willermoz. Permaneció en Lyon durante un año, trasladándose a su ciudad natal y, más tarde, a París. En abril de 1785, Willermoz tuvo éxito en sus operaciones: el “Cosa activa e inteligente” Finalmente se mostró a los hombres.
Saint-Martin, al enterarse de la noticia, abandonó París en junio del mismo año, rumbo a Lyon, llevando consigo una Biblia en hebreo y un diccionario, para entretenerse durante el viaje. Permaneció en Lyon durante seis meses, partiendo posteriormente hacia Nápoles y Londres, donde conoció las publicaciones de Willian Law, fallecido en 1761, y que pertenecía a la tradición de Jacob Böehme.
“Seríamos excesivamente prolijos si intentáramos seguir las huellas de nuestro Filósofo Desconocido, a lo largo de su camino terrenal, donde, sin embargo, encontraríamos a cada paso el ejemplo digno y la huella imborrable de la inmensa estela de luz que marcó su trayectoria en este mundo. Todavía nos resultaría difícil penetrar en la profundidad de su pensamiento, de su filosofía, de su doctrina de elevación y regeneración del hombre en la búsqueda de la iluminación y de la paz…”(12)
Inicialmente fue desde Lyon donde el Filósofo Desconocido buscó irradiar luz, tras la partida de Martínez hacia el Eterno Oriente. La dirección de la Orden de Elus Cohen no recayó en Saint-Martin o Willermoz, sino en manos de personas menos preparadas para llevar a cabo un sistema que aún necesitaba mejoras. Correspondió a Saint-Martin y Willermoz resignarse a continuar en secreto la búsqueda de la Verdad por sus propias fuerzas. oh “Agente de incógnito” Habría dictado numerosas instrucciones y partes de un libro que publicó Louis Claude de Saint-Martin, destinado a luchar contra el materialismo vigente en la época. (13)
Quizás por eso Saint-Martin inició una serie de viajes, verdaderos apostolados, para hacer propaganda de las ideas espiritistas, recoger datos e informaciones iniciáticos y entrar en contacto con discípulos y hombres de ciencia. En todos estos contactos siempre consiguió nuevas amistades y discípulos para continuar su obra. Saint-Martin mantuvo una conversación muy amena, ya que sus palabras no hacían más que expresar su paz interior, su conocimiento y la nobleza de su alma.
Los salones más aristocráticos de París competían por su presencia. Estas cualidades agradaban a las mujeres, que no dudaban en invitarlo a fiestas, pensando en casar a sus hijas. Pero el Filósofo Desconocido quiso dedicarse por completo a su obra de difusión del Espíritu. En 1778, en Toulouse, estaba a punto de casarse; sin embargo, este proyecto se desvaneció como todos los demás en este sentido. Afirmó sentir una voz dentro de él que le decía que venía de un lugar donde no hay mujeres.
Agente de incógnito desapareció de escena en 1788, momento en el que Saint-Martin regresó a Lyon, pero reapareció en 1790 para destruir una serie de cuadernos de instrucciones que él mismo dictaba: “Regresé a la agente“, nos cuenta Willermoz, “a petición suya, más de 80 cuadernos manuscritos inéditos, que destruyó”.
Con la muerte de Pasqually, ocurrida en 1774 en Santo Domingo, el centro oculto de la iniciación de Cohen pasó a Lyon y fue allí, como dicen sus biógrafos, “donde el Filósofo Desconocido, armado de la Sabiduría Divina, comenzó a oponerse a la doctrina materialista. de los enciclopedistas. Luchando contra el materialismo revolucionario y su doctrina errónea inserta en una supuesta filosofía de la naturaleza y de la historia, Saint-Martin llamó al hombre a la Verdad, basándose en el principio del autoconocimiento y de la naturaleza del ser inteligente.”(14 )
Saint-Martin, sin embargo, nunca estuvo muy apegado al rigor de las instituciones iniciáticas, sino que, debido a los problemas de la época, en pleno desarrollo de la Revolución Francesa, buscó salvaguardar sus propias doctrinas y tradiciones de las que ya era partícipe. depositario, unirse a grupos o formar grupos cuyos miembros deseen sinceramente dedicarse al culto de la Verdad y a la práctica de las Virtudes. Estudió, paralelamente, las doctrinas de Pasqually y Swedishborg, mostrándole el primero la ciencia del Espíritu y el segundo la ciencia del Alma.
“La Revolución, en todas sus fases, encontró a Saint-Martin siempre el mismo, dedicado a su objetivo. Por principio estaba por encima de consideraciones de nacimiento y opiniones, por lo que no emigró; mientras permanecía a su alrededor todo el horror de los desórdenes y los excesos, siempre creyó que del terrible advenimiento de la Revolución Francesa podía surgir el bien, por mediación de la Divina Providencia; Creyó ver un gran instrumento temporal en el hombre que se levantó para reprimir sus excesos.
“Fue en 1793, cuando la familia y la sociedad se estaban disolviendo, cuando vendió sus últimas posesiones para mantener y cuidar a su padre, que era anciano y paralítico. Al mismo tiempo, a pesar de los estrechos límites a los que se redujo su fortuna, contribuyó a las necesidades públicas de su comunidad. Al regresar a la capital, se vio afectado por el decreto de expulsión de los nobles. Saint-Martin se sometió y abandonó París.(15)
Durante el terror revolucionario fue necesaria una gran prudencia, incluso en las cuestiones iniciáticas. Saint-Martin recibió una orden de arresto, aunque estaba inmerso en estudios y meditación, sin haber estado nunca involucrado en política. No subió al cadalso porque Robespierre cayó después. Estaba la protección de Arriba, que lo guió en la tierra, oscurecida por la agitación de los hombres.
“Una corriente de prestigio ha inundado la inteligencia humana en general, y la de los parisinos en particular, porque en la ciudad, que contiene sabios y médicos de todo tipo, hay pocos que orienten su pensamiento en dirección al verdadero conocimiento, y los hay incluso son menos los que buscan este conocimiento con el espíritu correcto. La mayoría de ellos no hacen más que diseccionar las capas de la Naturaleza, medir, pesar y enumerar todas sus moléculas. Intentan tontamente conquistar todo lo que hay en el Universo, como si les fuera posible. Estos sabios, tan famosos y tan ruidosos, no saben que el Universo (o el Templo) es la imagen reducida de la eternidad indivisible y universal; podrán contemplar y admirar, a través del espectáculo de sus propiedades y de sus maravillas,... pero nunca podrán conquistar el secreto de su existencia.”(16)
Saint-Martin, para cumplir con su deber cívico, sirvió en la Guardia Nacional y, en Amboise, fue elegido para ser uno de los instructores de la Escola Normal Superior, que formaba a jóvenes profesores; Participó en la primera Asamblea Electoral en 1795, sin llegar a ser miembro efectivo de ningún cuerpo legislativo. Lo que buscaba era el Conocimiento y la difusión de sus doctrinas. Nunca hizo proselitismo y buscó tener como discípulos a amigos fieles de la Verdad. Cualquiera que viera su actitud humilde nunca podría sospechar de su alta espiritualidad. Su docilidad en el trato, su serenidad, sin embargo, manifestó el sabio, El hombre nuevo formado por la profunda filosofía de superación moral y espiritual. La luz que irradiaba desde su centro hacía justicia a su condición de hombre espiritual, el gran sol de la transición al siglo XIX.
Fue en 1788, en Estrasburgo, cuando Saint-Martin conoció las obras de Jacob Böehme, el teósofo teutónico, a través de Rodolphe de Salzmann. Sorprendido, comprobó que esta doctrina combinaba con la de su antiguo maestro Martínez de Pasqually, siendo idéntica en esencia. Le correspondía hacer el feliz matrimonio de las dos corrientes doctrinales, elaborando un sistema sintáctico, capaz de satisfacer sus deseos y puesta a disposición de todos Hombres de deseo un camino seguro para alcanzar la Iluminación.
La síntesis iniciática fue obtenida en algunos años de trabajo por nuestro Filósofo Desconocido, apoyado por su colega Jean Baptiste Willermoz. Necesitaba, sin embargo, una transmisión iniciática de la corriente de Böehme para asociarla a la suya propia, procedente de Pasqually. Esta corriente alemana de Jacob Böehme fue obtenida al iniciarla por el barón de Salzmann, en Estrasburgo, y confirmada en la línea más antigua de los Templarios, al asociarse con el Estricta observancia templaria, del barón de Hund.
Willermoz fue el encargado, en Lyon, de organizar el sistema masónico de la Rito Escocés Rectificado, fruto del Convento de Wilhelmsbad en 1782. Saint-Martin fue el encargado de dirigir y realizar iniciaciones individuales de la Orden Interna de Filósofos Desconocidos. Varios alemanes fueron iniciados en el nuevo sistema (muchos de los cuales ya eran discípulos de Martínez de Pasqually), ingresando a la iniciación real que conduce a la Iluminación y la Reintegración de este mundo a la Unidad Divina.
Saint-Martin consideraba que las obras de Jacob Böehme eran de inestimable profundidad y valor y no se consideraba digno ni siquiera de desatar las sandalias de Jacob Böehme; comprendió que sería necesario que el hombre se hubiera convertido en piedra o en demonio para no beneficiarse de tales obras. (17)
Fue así como comenzó a estudiar alemán, con casi 50 años, para penetrar mejor en el significado y el pensamiento ocultos del autor. Trató de traducir al francés las principales obras del Maestro. A partir de entonces, siempre que se refería a Jacob Böehme decía que el Iluminado Teutónico era la luz más grande que vino a este mundo después de quien era la Luz misma, es decir, el Cristo.
Después de haber recorrido parte de Europa, estableció su apostolado en Toulouse, Versalles y Lyon, sembrando siempre la semilla espiritual en una tierra que se hacía fecunda, recogiendo él mismo las doctrinas más apropiadas a su espíritu y a su sistema. Posteriormente, centralizó su acción en tres ciudades: Estrasburgo, Amboise y París, que fueron, según confesó, su paraíso, su infierno y su purgatorio. Fuera de estas ciudades tuvo miembros correspondientes de su sociedad, como el barón de Kircheberger, a quien nunca conoció, pero a quien envió un emisario, el conde Divonne, para transmitirle ciertamente la iniciación. Kircheberger era un gran admirador de las obras de Saint-Martin; Pertenecía a la escuela Böehme, en la que también participaban Khunrath y Gichtel.
Kircheberger escribió a Saint-Martin que, según una leyenda corriente en su Escuela, la Virgen Celestial, la Divina Sofía, se apareció los días de la boda con su cuerpo celeste de Gloria y eligió a Gichtel, yendo a su casa, poniendo en orden sus papeles. y completando de su propia mano los manuscritos que dejó inconclusos. En vida también habría recibido favores de su celestial esposa, pues como general derrotó al ejército de Luis XIV, que pretendía conquistar Amsterdam, ciudad donde vivía el adepto. Durante toda la batalla, el general no habría salido de su habitación.(18)
Saint-Martin no sólo creyó el relato de Kircheberger, sino que le pidió más detalles sobre Gichtel. “Si estuviéramos cerca el uno del otro, le escribió Saint-Martin, yo también tendría una historia de matrimonio que contarte. Yo di los mismos pasos, pero de forma ligeramente diferente, aunque consiguiendo los mismos resultados. Creo, de hecho, que conocía a la esposa de Gichtel..., pero no de manera tan privada como él. Esto es lo que me pasó con motivo de la boda que mencioné: estaba orando… y me dijeron intelectualmente, pero muy claramente, lo siguiente: Después que el Verbo se hace carne, ninguna carne debe disponer de sí misma sin Su permiso. Estas palabras penetran profundamente en mi ser; Aunque no significaban una prohibición formal, me negué a seguir negociando.”(19)
Se cree que la clave de la iniciación reside en el deseo del hombre de purificarse, evolucionar y alcanzar la iluminación. Esta evolución es necesaria para remediar la degradación a la que fue sometido el hombre después de la Caída Original. Antes el hombre podía actuar de acuerdo con la Voluntad del Padre, siendo así poderoso, pero después de haberse cubierto con una envoltura material, sus capacidades espirituales se atrofiaron y la Voluntad y pureza del pasado fueron aniquiladas. Fue en la ciudad de Estrasburgo donde Saint-Martin le dio a un discípulo la llave para El hombre del deseo, que, por extensión, sirve para la Iniciación misma:
La clave del hombre del deseo.
Avant qu'Adam mangeât la pomme,
Sans esfuerzo nous pouviouns oeuvrer.
Después, L'oeuvre ne se consomme.
Qu'au edu pur d'un ardiente supir;
La clave del hombre de deseo
Doit naître du désir de l'homme.
Es decir, antes de que Adán comiera la manzana, el hombre podía realizar su trabajo sin esfuerzo; Después, la obra no llega a realizarse sino con la ayuda del fuego puro, que emana de un suspiro ardiente, resultado de un gran esfuerzo individual. Así, la clave del Hombre del Deseo debe nacer del deseo del hombre.
Tu libro El hombre del deseo, publicadas por primera vez en 1790, son letanías al estilo del salmista, en las que el alma humana evoluciona hacia su primera etapa, por un camino que el Espíritu puede ayudarla a recorrer.
Saint-Martin escribió este libro por sugerencia del filósofo religioso Thiaman, durante sus viajes a Estrasburgo y Londres. Lavater, entonces clérigo en Zurich, elogió esta obra como uno de los libros que más le gustaron, aunque reconoció que fue incapaz de penetrar en los fundamentos de la doctrina expuesta. Kircheberger, más familiarizado con los principios del libro, lo consideró más rico en pensamiento ilustrado. El propio Saint-Martin coincidió en que este libro contiene las semillas de un conocimiento que ignoró hasta que leyó las obras de Jacob Böehme.
El propósito de tu libro. El hombre del deseo es mostrar que el hombre debe confiar en la Regeneración, llamando su atención sobre la necesidad de regresar al Mundo Divino del que partió y al trabajo que debe realizar para alcanzar este objetivo, es decir, concentrar sus fuerzas en el deseo ardiente. perfeccionarse y llegar a ser Él es un hombre de fuerte voluntad.
“No hay otro misterio para llegar a esta sagrada iniciación que penetrar cada vez más en lo más profundo de nuestro ser y no desvanecernos hasta poder producir la raíz viva y edificante; porque, entonces, todos los frutos que generaremos, según nuestra especie, serán producidos dentro y fuera de nosotros, naturalmente; Esto es lo que sucede con nuestros árboles terrestres, porque se adhieren a sus propias raíces y, sin cesar, extraen su savia.”(20)
Se comprende, pues, que la enseñanza dejada por Saint-Martin, y que procedía de Martínez de Pasqually y de Jacob Böehme, fuera muy profunda y de carácter divino. Se constituye una Escuela de Hombres de Deseo, ávidos de adquirir conocimientos, una élite de pensamiento, inmersos en un sistema filosófico iniciático, con el objetivo del desarrollo moral y espiritual del hombre. No es una Escuela de especulación abstracta, sino un centro donde los miembros buscan conocer la doctrina y experiencia de los maestros y donde buscan vivirla en la vida diaria, para alcanzar la perfección interior, a través de un proceso de autotransformación.
Los grupos de hombres libres estaban formados por un pequeño número de personas inteligentes y sensatas, escrupulosamente examinadas. Saint-Martin decía que las grandes verdades sólo pueden enseñarse bien en el silencio. Todos aquellos que no saben permanecer en silencio, que hablan más de lo que observan, no pueden ser recibidos en el camino interior. Saber guardar silencio es condición indispensable para que el hombre se haga digno de recibir otras enseñanzas cada vez más profundas, emanadas no sólo de su iniciador, sino también del propio Mundo Invisible. Para ello necesitamos una formación, que se realiza guardando silencio ante las pequeñas cosas, incluso las profanas. Cualquier sociedad iniciática no puede abrirse, pues entonces perdería la fuerza que pudo haber recibido de Arriba. Guardar silencio significa cerrarse a las influencias externas, a opiniones contrarias que sólo traen acciones contradictorias. Cerrarse en uno mismo es magnetizarse; es impedir que las propias fuerzas divinas se dispersen en la Naturaleza, pasando a través de nosotros. Es crear un polo de atracción; ha de convertirse en receptáculo de influencias celestiales; es convertirse en la copa que recibe la influencia divina.
La iniciación es un proceso interno de perfeccionamiento del hombre, haciéndolo capaz de recibir fuerzas divinas. El hombre es la suma de todos los problemas de la existencia; es la síntesis, el enigma de los enigmas, la piedra en bruto que hay que tallar y perfeccionar. Este desarrollo debe ocurrir de tal manera que el ser creado se reconecte con el Creador, mediante la aproximación de la naturaleza impura a la naturaleza pura. Por lo tanto, se debe trabajar el primero hasta que quede casi en el mismo estado que el segundo; sólo después habrá tal atracción que la Naturaleza Superior descenderá a la inferior, purificándola definitivamente y dejándola conforme consigo misma: es la Iluminación del Iniciado.
El que posee conocimiento de sí mismo tendrá acceso a la ciencia del mundo, de los demás seres. El conocimiento de ti mismo está sólo dentro de ti mismo y debes buscarlo. Es en el espíritu del hombre donde deben encontrarse las leyes que dirigen su origen. Es necesario, por tanto, que el iniciado encuentre su centro iniciático, la divinidad misma, para adquirir pleno conocimiento de sí mismo. Es necesario conocer tus debilidades para dominarlas mejor y no volver a cometer los mismos errores. Jesucristo dijo a los hombres que no pequen más, hasta el día en que, habiendo encontrado su equilibrio iniciático, no podrán pecar más. Tu lucha debe ser constante, contra las pasiones, tus contradicciones internas y la ira. La docilidad representa la presencia de Dios en el centro iniciático; la ira representa su ausencia.
“El hombre no puede estar completamente libre de la ira y del pecado porque los movimientos del abismo de este mundo no son totalmente puros ante el corazón de Dios; el amor y la ira siempre luchan entre sí.”(21)
La doctrina de Saint-Martin se difundió en Alemania y Rusia, a través de sus discípulos. En Rusia, la doctrina martinista encontró un gran promotor en Joseph de Maistre, quien afirmó la existencia de Dios dentro de cada individuo y, en consecuencia, que el secreto de toda iniciación consistía en descubrir el centro iniciático adecuado, el camino interior, para proceder. con el propio desarrollo espiritual. Así, la iniciación es un camino real, interior, individual, y no se encuentra fuera, en las sociedades ni en el enciclopedismo.
En 1803, el Filósofo Desconocido dio sus últimos pasos hacia la Eternidad, ya que su salud era frágil. Pero esta perspectiva no le angustiaba; al contrario, dijo que la Providencia siempre le había dado mucho cuidado, por lo que sólo podía darle gracias.
Gence nos cuenta que una vez, visitando a un amigo común, Saint-Martin le confesó que partía hacia el Eterno Oriente y al día siguiente, visitando a su amigo el Conde Lenoir la Roche, en Aulnay, después de una comida ligera, se retiró a la habitación; Sufrió un ataque de apoplejía y se fue. Era el 13 de octubre de 1803. Fue entonces que sus discípulos y amigos perdieron la convivencia física con el Maestro, pero ganaron la eterna y permanente protección espiritual que él nos envía desde el Reino de Gloria, a través de los Mundos Invisibles.
Hoy, la obra de Louis Claude de Saint-Martin continúa a través de los Grupos de Iniciados que siguen su doctrina. El Logro de la Iluminación es el objetivo final de todos Hombres de deseo, que encuentran en las obras del Maestro y en su ejemplo, como Hombre y como Iniciado, el apoyo necesario para continuar en el camino sin desánimo.
Que cada uno se convierta en Hombre nuevo, renacer por la Luz, que brilla en el alma de cada uno, y que engendrará, en el futuro, la hombre espiritual, el nuevo Sol que calentará los corazones de todos con su comportamiento y serenidad.
OBRAS DE LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN
1-) Des Erreurs et de la Vérité, ou les Hommes Rappelés au Principe Universel de la Science. Edimburgo, 1775, 2 vol.
2-) Suite des Erreurs et de la Vérité. La Salomonopolis, Andrófilo, 1784.
3-) Tableau Naturel des Rapports qui Existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers. Edimburgo. 1782.
4-) El hombre de deseo. León, 1790.
5-) Ecce Homo. París, Círculo Social, 1792.
6-) El nuevo hombre. París, Círculo Social, 1792.
7-) Letre à un Ami, ou Considérations Philosophiques et Religieuses sur la Révolution Française. París, Louvet, Palacio, Égalité, 1796.
😎 Éclair sur l'Association Humane. París, Marais, 1797.
9-) Le Crocodille ou la Guerre du Bien et du Mal, Arrivée sous le Règne de Louis XV. París, Círculo Social, 1798.
10-) Reflexiones d'un Observateur sur la Question Proposée por l'Institut: “¿Quelles sont les Institutions les plus Propres à Fonder la Morale d'un Peuple?. París, 1798.
11-) De l'Influence des Signes sur la Pensée (inicialmente insertado en Crocodile). París, 1799.
12-) L'Esprit des Choses ou Coup d'Deil Philosophique sur la Nature des Étres et sur l'Objet de leur Existence. París, 1800, 2 vol.
13-) Le Ministère de l'Homme-Esprit. París, 1802.
14-) Obras póstumas de Saint-Martin. Giras, 1807, 2vol.
15-) Traité des Nombres. S/1, M. León, 1844.
16-) Correspondence de Saint-Martin avec Kircheberger, Baron de Liebisdorf, des annèes 1792 a 1799, S. nt
TRADUCCIONES DE LAS OBRAS DE JACOB BÖEHME
17-) L'Aurore Naissante ou la Racine de la Philosophie, de l'Astrologie et de la Théologie. París, 1800.
18-)Des Trois Principes de l'Essence Divine ou de l'Eternel Engendrement sans Origine de l'Homme, d'où il a été Crée et pour quelle Fin. París, 1802, 2 vol.
19-)Quarente Question sur l'Origine, l'Essence, l'Etre, la Nature et la Propriété de l'Âme, suivies des “Six Poit”. París, 1807.
20-) De la Triple Vie de l'Homme selon de Mystère des Trois Principes de la Manifestation Divine. París, 1809.
NOTAS
1- SAINT-MARTIN, LC Oeuvres Posthumes; Retrato histórico y filosófico de Saint-Martin hecho por lui-même, p. 58-59.
2- Ídem., t.1, p.5.
3- Ídem, t.1, p.78-9.
4- JBM Gence fue discípulo de Saint-Martin y vivió con él durante muchos años: su relato se puede encontrar en el prefacio de la Correspondencia Teosófica entre LC de Saint-Martin y Kircheberger, Baron de Liebistorf, PV
5- Ídem., pág. SIERRA.
6- PAPÚS. L'Illuminismo en France, 1771-1803: Louis-Claude de Saint-Martin, as Vie, as Voie Theurgique, ses Oeuvrages, son Oeuvre, ses Disciples, suivi de la Publicatino de 50 Letters Inédites, p. 109.
7- MATER, M. Saint-Martin, le Philosophe Inconnu. Ed. d'Aujourd'hui, pág. 20.
8- SAINT-MARTIN, LC Teosófico Correspondense, op. Cit. Carta XCII.
9- Id. Carta IV.
10- PAPÚS. Luis Claudio de S. Martín. 1902.
11- Ídem., pág. 12.
12- Comentario dejado por Ary Ilha Xavier, profundo conocimiento de la obra de Saint-Martin.
13- Des Erreurs et de la Vérité. Edimburgo, 1775, 2v.
14- Gencia. Op. cit., pág. IV.
15- Ídem., pág. VII.
16- SAN MARTÍN, LC El cocodrilo, Canto XV, p.53.
17- SAN MARTÍN, LC Retrato de Mont. Op. cit., pág. 42.
18- SAN MARTÍN, LC Correspondencia teosófica. Op. cit. Carta LVIII.
19- SAN MARTÍN, LC Correspondencia Teosófica Op. cit. Carta LXII.
20- SAN MARTÍN, LC Correspondencia teosófica. Número de letra CX.
21- BOEHME, J. confesiones, pág. 44.
Original fue tomado de sitio web de la Sociedad de Ciencias Antiguas.
1743 – 1803
