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Hay varios aspectos del procedimiento mágico en el trabajo ceremonial que es necesario considerar. Que el sonido, por ejemplo, tenga un poder creativo o formativo ha sido reconocido y conocido desde hace mucho tiempo por la mayoría de la humanidad. El mantra de los hindúes y sus efectos sobre el cerebro así como sobre las ramas nerviosas del cuerpo han sido objeto repetido de una cantidad considerable de experimentos científicos y no profesionales. Una teoría racional sobre el mantra sagrado sostiene que su acción sobre el cerebro puede compararse a la de una rueda que gira rápidamente y por cuyos radios ningún objeto puede pasar. Se afirma que cuando el mantra está firmemente establecido y el cerebro ha absorbido automáticamente su tono fluido, todos los pensamientos, incluso el del mantra, se proyectan hacia afuera, y en la mente vacía de todo contenido puede tener lugar la experiencia mística. Existe otra teoría apoyada por otras escuelas de ocultismo que afirma que la vibración que establece un mantra tiene un efecto purificador de toda la constitución humana; que a través de su acción vibratoria los elementos más burdos del cuerpo son gradualmente expulsados, proceso de purificación que ocurre y afecta no sólo al cuerpo de carne, sangre, cerebro y terminaciones nerviosas sino también tanto al cuerpo de luz como a la estructura mental completa dentro del cuerpo. ámbito de su acción. En la admirable biografía de Milarepa, el yogui budista, publicada por Oxford University Press, se encuentra la siguiente nota a pie de página: “Según la escuela Mantrayana, cada objeto y elemento de la naturaleza está asociado con… un ritmo particular de vibración. Si esto se conoce, se formula en un mantra y se utiliza hábilmente por un yogui mejorado, como lo fue Milarepa, se dice que es capaz de impulsar a las deidades menores y elementales a aparecer y a las deidades superiores a emitir telepáticamente su influencia divina en rayos de gracia." En la magia se sostiene que la vibración de ciertos nombres divinos conduce a la producción de sus fenómenos psicológicos y espirituales. "¿Por qué?" pregunta Blavatsky en La Doctrina Secreta. Respondiendo a su propia pregunta afirma: “Porque la palabra hablada tiene un poder desconocido, insospechado y desacreditado por los 'sabios' modernos. Porque sonido y ritmo están íntimamente relacionados con los cuatro elementos de los antiguos, y porque ciertamente tal o cual vibración en el aire despierta poderes correspondientes, y esta unión produce buenos o malos resultados, según el caso”.
Es interesante la leyenda que hace referencia al Tetragrámaton hebreo. Aquel que conoce la pronunciación correcta de YHVH, llamado Shem ha-Mephoresh, el Nombre impronunciable, tiene los medios para destruir el universo, su propio universo privado, y arrojar esa conciencia individual al samadhi. Además, la teoría mágica afirma que la vibración establecida por la voz humana tiene el poder no sólo de moldear la sustancia plástica de la luz astral en diversas configuraciones y formas dependiendo de su tono y volumen, sino también de atraer la atención de entidades y esencias metafísicas. a ese molde.
El poder del sonido se puede demostrar con absoluta facilidad mediante algunos experimentos superficiales pero sumamente interesantes. La pronunciación del monosílabo Om en voz alta y penetrante sin duda se sentirá como si vibrara notablemente tanto en la garganta como en el pecho. Mediante la repetición se puede ampliar considerablemente la capacidad de aumentar la potencia o frecuencia de las vibraciones y el área de su detonación. Mediante una cierta práctica juiciosa, siempre acompañada del ejercicio de la inteligencia, el practicante se encontrará capacitado para hacer vibrar una sola palabra de tal manera que haga temblar y estremecer todo el cuerpo bajo el impacto del poder de la palabra. Por otra parte, la práctica también permitirá al alumno limitar, mediante el ejercicio de su voluntad, la vibración a una determinada zona o lugar de su cuerpo. De más está decir que siempre se debe tener mucho cuidado, ya que esta práctica no requiere que el cuerpo sea fragmentado o desgarrado por vibraciones catastróficas.
Hay ejemplos famosos del poder destructivo del sonido provocado por el estruendo de un trueno o la explosión de granadas. Tenemos la historia tan repetida, que bien vale la pena mencionar aquí, de un truco realizado por un gran cantante. Golpea una copa de vino con la uña para hacerla sonar; luego, captando la nota con su voz, entona la misma nota con la boca precisamente encima del vaso. Después de un momento, con su voz vibrando al unísono con la nota emitida por el vaso, abruptamente reemplaza la nota por una más alta, y el vaso inesperadamente cae en pedazos. Está jugando con la ley de vibración, ya que todas las cosas, visibles e invisibles, entran en su esfera, y cada objeto concebible existe en un plano definido y posee una tasa de vibración diferente. Toda masa orgánica e inorgánica está compuesta por una multitud de centros energéticos infinitamente pequeños que, para poder adherirse entre sí, deben vibrar juntos. Cambiar esta vibración destruye la forma o produce mutaciones y cambios en la forma.
Y si hay un aspecto destructivo del sonido, se sigue que hay otro de formación y creación que descubrir a través de una experimentación constante y paciente. El poder formador efectivo se puede demostrar muy fácilmente. Que el lector extienda un poco de arena fina sobre la caja de resonancia de un violín, y sin tocar la arena mueva ligeramente el arco sobre una de las cuerdas.
Se verá que la vibración ejerce una influencia formativa, ya que con el sonido de la nota y su amplificación en la caja acústica la arena adquiere curiosas formas geométricas: en ocasiones se formará muy claramente un cuadrado, o un triángulo, una elipse o una Diseño comparable a la estructura de un copo de nieve, cristalino y de rara belleza. El mismo experimento se puede realizar sobre un portaobjetos de vidrio, y dependiendo de si se mueve el arco lenta o rápidamente contra el borde, ligeramente o con mucha presión, la arena tomará una forma diferente. En el violín, una nota suave y profunda producirá naturalmente una forma de sonido diferente a la de una nota larga, quejosa y penetrante; La brusquedad tiene un valor de forma distinto del vibrato lento. En algún lugar de los escritos de Madame Blavatsky hay un testimonio de que ella misma en una ocasión, al borde de la muerte, fue devuelta a la vida y curada de sus enfermedades gracias a los poderes inherentes al sonido. Todo esto llega incluso a demostrar que el sonido en realidad tiene un valor creativo, y debería ser el objetivo de cualquiera que se considere mago determinar mediante la práctica qué tono de voz es el más adecuado para el trabajo mágico. La experiencia demuestra que un susurro penetrante de los nombres que hay que pronunciar constituye el método más satisfactorio, siendo lo que se requiere una voz que vibre en lugar de pronunciar claramente.
La vibración de los nombres divinos es, por tanto, un aspecto esencial en la práctica de la magia porque el conocimiento del nombre de cualquier ser –y el conocimiento incluye la capacidad de vibrarlo y pronunciarlo correctamente, así como la comprensión de sus implicaciones cabalísticas– corresponde a tener una especie de control sobre él. El conocimiento del nombre se puede adquirir aplicando principios cabalísticos, de modo que en el nombre es posible encontrar un resumen de las fuerzas y poderes que le son inherentes. La magia está contenida en una palabra, y una palabra correctamente pronunciada es más fuerte, dice Lévi, que los poderes del cielo, de la tierra o del infierno. La naturaleza se manda con un nombre; los reinos de la naturaleza, de la misma manera, son conquistados y las fuerzas ocultas que componen el universo invisible obedecen a quien pronuncia con comprensión los nombres incomunicables.
“Para pronunciar estos grandes nombres de la Cabalá, según la ciencia, tenemos que hacerlo con plena comprensión, con una voluntad que nada detiene, con una actividad que nada puede repeler”. La vibración de los nombres divinos constituye, entonces, una de las divisiones más importantes de una invocación ceremonial. El incienso, perfumes, colores, sigillas y luces alrededor del círculo mágico ayudarán a evocar la idea o espíritu deseado de la imaginación, y a que se manifieste de una forma apropiada, coherente y tangible para el exorcista. No sólo debe haber intención y pensamiento, sino también la expresión concreta del pensamiento en una acción o en una palabra que, para la idea, tiene que ser como un logos. A modo de ilustración del modo de vibración, supongamos que un exorcista desea invocar los poderes pertenecientes a la esfera de Geburah. Se descubrirá que su planeta es Marte, cuya cualidad esencial es la energía y fuerza cósmica resumida en la divinidad Horus, su arcángel será Kamael, su espíritu Bartsbael y la Sephira a la que estos se atribuyen lleva el nombre divino Elohim Gibor. Cuando llegue el momento en la ceremonia mágica que el teúrgo promueve para pronunciar el nombre divino, aspire muy profunda, lenta y enérgicamente. En el instante en que el aire exterior toca las fosas nasales, uno debe imaginar claramente que el nombre del dios, Elohim Gibor, está siendo inhalado con el aire. El nombre aparece en alto en grandes letras de fuego y llamas y a medida que el aire llena lentamente los pulmones, hay que imaginar que el nombre impregna y vibra por toda la estructura del cuerpo, descendiendo gradualmente por el pecho y el abdomen, hasta los muslos. y piernas llegando hasta los pies. Cuando la fuerza parece tocar la parte inferior de las piernas, expandiéndose y extendiéndose a cada átomo y célula del pie (y la práctica hará que esta hazaña de imaginación sea menos difícil de lo que parece), el teúrgo debe asumir una de las poses características del dios. Horus aparece en las viñetas del Libro de los Muertos del Antiguo Egipto. Uno de ellos, el signo del entrante, consiste en lanzar el pie izquierdo hacia adelante e inclinar el cuerpo hacia adelante, llevando primero ambos brazos a la cabeza y lanzados hacia adelante como proyectando la fuerza mágica hacia el triángulo de evocación. Al asumir este signo, al mismo tiempo que los pulmones exhalan el aire cargado del nombre, se debe imaginar intensamente que éste sube rápidamente desde los pies, por los muslos y el cuerpo, para luego ser lanzado enérgicamente con un poderoso golpe. grito de triunfo. Si todo el cuerpo del mago se siente inflamado con fuerza y energía, y retumbando dentro de sus oídos desde cada porción del espacio circundante escucha el eco resonante del nombre mágicamente vibrado, puede estar seguro de que la pronunciación se ha hecho correctamente. El efecto de la vibración de los nombres divinos consiste en establecer una señal en la luz astral superior, a la que la inteligencia evocada responderá diligentemente.
Estrechamente aliada a la vibración de los nombres divinos hay otra rama de la magia. Es posible que el aprendiz haya notado en algunos rituales muchas palabras incomprensibles en un idioma extraño o desconocido, palabras conocidas técnicamente como “nombres bárbaros de evocación”, que los Oráculos Caldeos nos aconsejan no cambiar nunca “porque son nombres divinos que tienen en los ritos sagrados un poder inefable”.
Originalmente, lo único que se entendía por “nombres bárbaros” era que eran palabras en el dialecto de los egipcios, caldeos y asirios, considerados bárbaros por los griegos, y GRS Mead prefiere traducir la expresión a “nombres nativos”. Jámblico, respondiendo a las preguntas de Porfirio sobre este punto, declara: “Aquellos que conocieron de primera mano los nombres de los dioses, habiéndolos mezclado con su propia lengua, nos los transmitieron para que pudiéramos conservar siempre inalterable la ley sagrada de la tradición en un lenguaje peculiar adaptado a ellos... Los nombres bárbaros, asimismo, tienen mucho énfasis, gran concisión y participan de menor ambigüedad, variedad y multiplicidad”. La experiencia confirma que las invocaciones más poderosas son aquellas en las que están presentes palabras pertenecientes a una lengua extraña, antigua o quizás olvidada; o incluso aquellos expresados en una jerga degenerada y, quizás, sin significado. En estos conjuros la cualidad que más destaca es el hecho de que el lenguaje utilizado es siempre muy vibrante y sonoro, siendo ésta su única virtud, ya que se caracterizan por su eficacia cuando se recitan con entonación mágica, vibrando cuidadosamente cada sílaba. Por una razón u otra, se ha descubierto que la recitación de estos nombres conduce a una exaltación de la conciencia, ejerciendo una sutil fascinación en la mente del mago. “La magia de los antiguos sacerdotes consistía en aquellos tiempos…” pensó Madame Blavatsky, “…en dirigirse a sus dioses en su propia lengua… compuesta de sonidos, no de palabras, de sonidos, números y figuras. Quien sepa combinar los tres invocará la respuesta del poder supervisor. Así, este lenguaje es el de los encantamientos o mantras, como se les llama en la India, siendo el sonido el agente mágico más poderoso y eficaz, y la primera de las llaves que abre la puerta de la comunicación entre mortales e inmortales”.
La base racional y la explicación de la exaltación no están muy alejadas de la experiencia general. No es único ni se limita exclusivamente al trabajo ceremonial o teúrgico. Se lee a menudo sobre poetas que quedan fascinados, por así decirlo, por la repetición de versos y nombres rítmicos; de hecho, muchos de los poemas de Swinburne constituyen un ejemplo espléndido de dicha poesía. También se oye hablar de niños precoces que se ven especialmente afectados por aquellos pasajes de la Biblia en los que hay largas listas de nombres y lugares hebreos extraños. Thomas Burke, el eminente novelista, me informó una vez que cuando era joven, los nombres de las ciudades y países del continente sudamericano actuaban para él como fascinaciones casi encantantes, ejerciendo un poder oculto. Nombres como Antofagasta, Tierra del Fuego, Antanonoriva y Venezuela son efectivamente nombres bárbaros para la conjuración.
También recuerdo haber leído en una ocasión un poema escrito por William J. Turner, el crítico musical, en el que dice que de niño le fascinaban las palabras y nombres mexicanos, como Popocatapetl, Quexapetl, Chimborozo y similares.
Los nombres en sí mismos no transmiten nada a una imaginación fértil y desarrollada; la exaltación de la conciencia se debe casi enteramente al ritmo y a su música; la fascinación de los nombres penetra en el dominio de la imaginación, donde se aprovecha para despertar un frenesí o excitación peculiar. En cualquier caso, no hay duda de que las muchas palabras bárbaras, formidables y de aspecto casi espantoso que resuenan y se gritan en tantas de las mejores invocaciones de la Antigüedad, ejercen un efecto estimulante sobre la conciencia, exaltándola al grado requerido por la magia. . La invocación de los “no nacidos”, cuyos elementos básicos se encuentran en algunos fragmentos greco-egipcios y que se reimprime en el último capítulo de este libro, es quizás el ejemplo más notable. Como ritual es considerado por muchos como uno de los mejores, ya que está lleno de palabras extrañas, ricas en música y excitaciones primitivas, sonoras al más alto nivel. Muchos de los rituales e invocaciones utilizados por el astrólogo isabelino Dr. Dee, que trabajó en colaboración con su colega Sir Edward Kelly, también constituye un ejemplar notablemente bueno de este idioma. De hecho, se podrían considerar únicos los rituales de Dee. Están escritos casi en su totalidad, a excepción de algunas palabras hebreas, en un curioso lenguaje llamado angelical o enoquiano, según Dee le dictaron los ángeles. Independientemente de su origen, se encontró que las invocaciones expresadas en este idioma actúan con una peculiaridad y fuerza que no se encuentran en ningún otro idioma.
* O mejor dicho, Tierra. (NT) Como es típico de las palabras bárbaras, se pueden hacer citas de varios rituales. Lo siguiente está tomado de los conjuros de Dee: “Eca, zodocare, Iad, goho. Torzodu odo kikale qaa! Zodacare od zodameranu! Zodorje, lape zodiredo Ol Noco Mada, das Iadapiel! ¡Ilas! ¡Hoatahe Iaida! “ Presente en el capítulo CLXV de la recensión Saite del Libro de los Muertos, hay una petición a Amen-Ra, donde se recita el más poderoso de los nombres mágicos del dios: “¡Salve, Bekhennu, Bekhennu! ¡Salve, príncipe, príncipe! Salve, Amén. ¡Salve, Amén! ¡Salve Par, salva a Iukasa! Salve, dios, príncipe de los dioses de las partes orientales de los cielos, Amén-Nathekerethi-Amén. Salve, tú cuya piel está oculta, cuya forma es secreta, señor de los dos cuernos nacidos de Nut, tu nombre es Na-ari-k y Kasaika es tu nombre. ¡Tu nombre es Arethikasathaka y tu nombre es Amen-naiu-anka-entek-share o Thekshare-Amen Rerethi! Salve, Amén y permíteme suplicarte porque sé tu nombre... Oculta está tu palabra, oh Letasashaka, y te he hecho una piel. Tu nombre es Ba-ire-qai, tu nombre es Marqatha, tu nombre es Rerei, tu nombre es Nasa-qebu-bu, tu nombre es Thanasa-Thanasa; tu nombre es Sharshathakatha”. Otro excelente ejemplo, quizás uno de los mejores con respecto a la aparente ininteligibilidad de los nombres, se encuentra en el Papiro Mágico de Harris, cuya traducción al inglés se puede encontrar en los Facsímiles de Papiros Hieráticos del Museo Británico.
“¡Adiro-Adisana! Adirogaha-Adisana. Samoui-Matemou-Adisana! “¡Samou-Akemoui-Adisana! ¡Samo-deka! ¡Arina-Adisana! Samou-dekabanaadisana! Samou-tsakarouza-Adisana! ¡Dou-Ouaro-Hasa! ¡Kina! ¡Hama! (Pausa) ¡Senefta- Bathet-Satitaoui-Anrohakatha-Sati-taoui! Nauouibairo-Rou! ¡Haari! En el fragmento al que ya nos hemos referido del ritual greco-egipcio, editado por Charles Wycliffe Goodwin para la Cambridge Antiquarian Society a mediados del siglo pasado*, aparecen también nombres ejemplares: “Te invoco, dios terrible e invisible que habitas en el lugar vacío del Espíritu: Arogogorobrao, Sothou, Modorio, Phalarthao, Doo, Apé, The Unborn.” * Es decir, siglo XIX. (NT) Sin embargo, tanto desde el punto de vista de la investigación como de la filosofía, se coincide en que el conocimiento de la Cabalá en todas sus ramas constituye un complemento importante y considerable a la práctica del mago. Mientras el mago se aplica a hacer su vida comprensible e interpreta cada incidente que es inherente a él como una transacción de Dios con su alma, para que todas las cosas puedan tender hacia su iluminación espiritual, le parecería incongruente contradecir esta decisión al incorporando palabras sin sentido y sin significado en sus invocaciones. Por encima de todo, la consistencia y la coherencia interna tipifican la mente del mago. En consecuencia, descuidar los principios exegéticos de la Cabalá es dejar desprotegidos los canales a través de los cuales el caos y la incoherencia pueden invadir el santuario de la cognición. Cada palabra bárbara debe ser estudiada y comprendida tan cuidadosamente en términos de grado de atención y erudición como un análisis de la Crítica de la razón pura de Kant, permitiendo que el significado oculto penetre por debajo del nivel de conciencia donde, durante la ceremonia, puede ayudar en la producción. de la excitación requerida. Y la revelación del verdadero espíritu de los nombres bárbaros no puede realizarse sin un buen conocimiento práctico de la Cabalá.
Por ejemplo, consideremos la palabra “Assalonoi” contenida en otra parte del fragmento greco-egipcio. La primera carta sugerirá a Harpócrates, el Señor del Silencio, que es el Bebé en el Loto y el Puro Loco del tarot, el inocente Percival que silenciosamente parte en busca del Santo Grial. Sólo él, debido a su locura mundana pero también a su divina sabiduría e inocencia, puede llegar ileso al final. Se considerará que la “s” hace referencia a la carta del tarot que representa al Santo Ángel de la Guarda que lleva en su pecho un sigilo grabado con las letras del Tetragrámaton. "Al" puede interpretarse como la palabra hebrea para dios, así como "on" es un nombre gnóstico. Se puede suponer que el sufijo “hi” indica el pronombre posesivo meu, por lo que considerada en su totalidad, la palabra es, en realidad, un resumen de una invocación completa del Santo Ángel de la Guarda.
Consideremos ahora “Phalarthao”, palabra de la misma invocación. "Phal" es obviamente una abreviatura de falo, que según Jung es el símbolo de las facultades creativas del ser humano. Lo define, de hecho, como “un ser que se mueve sin extremidades, que ve sin ojos y conoce el futuro; y como representante simbólico del poder creativo universal, existente en todas partes, en él se indica la inmortalidad. Es un vidente, un artista y un operador de maravillas”. Sometiendo las dos letras “aire” al proceso cabalístico llamado Temurah, tenemos a Ra, el dios Sol, que derrama su copiosa generosidad en luz, calor y sustento sobre todo el mundo de la materia, y que proporciona gracia espiritual e iluminación a la vida. interior. La “th” es Tes, la serpiente leónica que es la esencia de la vida física, dando sustancia a la visión espiritual. “A” es el rayo de Thor, las fuerzas mágicas del Adepto puestas en movimiento y la “o” representa la cabra montesa y el aspecto fértil y creativo del ser del hombre.
La palabra “Adisana”, que aparece con mucha frecuencia en la lista de nombres bárbaros dada por el Papiro Mágico de Harris, trae a la mente una alusión teosófica. Las estrofas de Dzyan presentadas en La Doctrina Secreta mencionan la palabra sánscrita Adi-Sanat.
Blavatsky explica que esto sugiere equivalencia con Brahma y la Sephira de la Cabalá, Kether, y significa el único Creador. El mago puede así asumir que la palabra egipcia, a falta de un conocimiento más preciso y definido, es por tanto una referencia a la corona, la mónada en el hombre y en el cosmos.
Aún se pueden idear otros métodos para hacer inteligibles los nombres bárbaros, de modo que ningún fallo en los ritos pueda desfigurar la integridad y coherencia de la propia conciencia.
En lo que respecta al uso práctico – la exaltación del alma – un método esbozado por Therion* puede ser de alguna utilidad. Suponiendo que la ceremonia culmina con una gran invocación, cuya culminación incluye muchas de estas palabras especiales, es posible emplear una técnica específica, que, sin embargo, implica un poco de entrenamiento de la imaginación. Esta facultad debe desarrollarse de tal manera que cualquier imagen de cualquier objeto pueda formularse claramente ante el ojo de la mente con vívida distinción y plenitud; y no sólo eso, sino de tal manera que la formulación pueda sostenerse por algún tiempo. Durante la invocación, el teúrgo debe imaginar que la primera de estas palabras embriagadoras es como una columna de fuego que se extiende como una columna vertical recta hacia la luz astral. A medida que las letras del nombre salen de sus labios y son impulsadas hacia el éter, imagine que su propia conciencia del cuerpo de luz sigue a estas letras en su viaje a través del espacio sutil y es lanzada violentamente a lo largo de ese eje. La siguiente palabra bárbara debe concebirse ocupando una columna quizás dos veces más larga o más alta que la anterior, de modo que cuando se llegue a la última palabra de invocación – ignorando por el momento la acción y el poder inherentes a la invocación misma – la conciencia será sumamente intoxicado y el ego se verá abrumado por un sentimiento de asombro y fatiga. Al final hay que ver el eje crecer en estatura ante el ojo espiritual, ascender cada vez más alto hasta que la imaginación casi queda deslumbrada por la grandeza e inmensidad que se avecina que crea gradualmente. Esta sensación de asombro y asombro producida por este viaje sobre el eje ardiente de cada palabra bárbara es el precursor seguro de la exaltación y el éxtasis mágicos. Y con la práctica el teúrgo inventará otros métodos, más adecuados a su propio temperamento y al uso satisfactorio de estas palabras.
*Aleister Crowley. (NT) – – – Para revitalizar el trabajo ceremonial, la danza, la música y el repique de campanas constituyen otros acompañamientos complementarios. El repique de campanas y los sonidos producidos por la percusión deben estar en armonía en cuanto a la cantidad y tipo de operación. Su uso tiene como objetivo anunciar dominio, registrar el triunfo del mago y recuperar la atención desviada. En cuanto a la música, es un tema mucho más complicado ya que su apreciación varía mucho de un individuo a otro. Preferiblemente se omite en muchas invocaciones ya que tiende más o menos a distraer la atención del teúrgo, aunque como preludio puede ayudar con el éxtasis y la exaltación. Requiere la presencia de un músico o músicos y cualquier signo de vergüenza o falla técnica de éste o ellos atrae desacuerdo y fracaso. Ocasionalmente quizás se pueda emplear el violín o el arpa, que producen las notas de mayor trascendencia y exaltación.
El tuntum con su tamborileo salvaje y apasionado con los dedos es útil en otros tipos de trabajo que requieren la excitación de la energía, o incluso la calma de la mente. Se trata simplemente de obligar a la mente a seguir el ritmo del tuntum, que puede aumentarse o reducirse gradualmente hasta que, cuando se haya desvanecido en un silencio relajado, le seguirá la paz de una mente tranquila. La música oriental se compone principalmente de este tipo monótono, por lo que contiene un motivo religioso o místico. En una representación de ballet a la que fue invitado un amigo de este escritor en Java, había alrededor de una docena de bailarines con trajes y máscaras grotescos pero de colores deslumbrantes, típicos del ostentoso Oriente. La orquesta estaba formada por cinco músicos: tres tocaban un instrumento similar a un enorme xilófono que abarcaba sólo cinco notas y dos tocaban tambores javaneses. En un teatro al aire libre, la danza, realizada principalmente con manos y dedos, duró cinco horas sin un solo intervalo. Todo el tiempo los diligentes miembros de la orquesta nativa tocaban sus monótonos ritmos hasta que a los europeos les pareció como si los sentidos y la mente sucumbieran al tedioso ritmo, pasando finalmente al silencio.
Una danza ligera, con pasos cortos, digamos una danza simple de dos pasos, puede ser útil, y acompañada de un tuntum y un mantra mental dentro de un círculo o cámara consagrada puede usarse como precursor del éxtasis. Esta danza es particularmente interesante para el mago ya que su característica es el ritmo y la naturaleza entera es la encarnación del ritmo y la gracia, ambos aspectos de la danza. La danza en la naturaleza se muestra en crecimiento y movimiento, porque el movimiento es el elemento esencial de la vida, el tema representado en un escenario infinito. Los éxtasis de la naturaleza y sus criaturas se volvieron de uso común y reaparecieron repetidamente en el lenguaje popular. La música de las esferas y la danza de las huestes de planetas y cuerpos celestes en los infinitos del espacio siempre han recibido la debida atención en manos de los más grandes filósofos y poetas que han sondeado el corazón de las cosas. También se habla a menudo, aunque a través de clichés, de los saltos mortales de los corderos y de los cabritos saltando en los prados verdes; la danza flotante de las nubes y la resaca y retirada del oleaje del mar. Estos fenómenos, ¿qué no son sino la participación conjunta en la danza de la vida que diariamente, año tras año, siglo tras siglo, continúa inmutable e inmutable y que en su perpetuidad ha de ser considerada como la encarnación misma de la alegría! En cuanto al uso de la danza en operaciones mágicas, la evidencia proporcionada por la danza de los derviches islámicos debería ser absolutamente suficiente. Estos místicos mahometanos están orgullosos de una danza que no es, como algunos han pensado, un frenesí incontrolado. Al principio es precisamente lo contrario. Detrás de su representación hay un motivo altamente religioso: el éxtasis y la unión con Alá. Desde una posición estacionaria aumentan gradualmente la velocidad de su rotación y con los brazos extendidos giran con tal celeridad que parecen no moverse en absoluto. En poco tiempo, este movimiento giratorio induce vértigo tanto corporal como mental, el cual, por puro esfuerzo de voluntad, ve retardado su efecto y es expulsado de la conciencia. La danza finalmente culmina con el colapso del derviche en un estado de completa inconsciencia, y no sólo en esto, que creo que es importante, sino también en un estado de éxtasis supremo. Es más, algunos pueden estar familiarizados con nombres como Shri Chaitanya y su discípulo Nityananda, quienes vagaron por la India en el siglo XV, cantando, predicando y bailando alegremente la doctrina de Bhakta o unión con Dios por devoción. Existió también en años relativamente recientes la figura del eminente maestro religioso Shri Ramakrishna Paramahamsa, cuyos frecuentes cantos y danzas piadosas estaban tan cargados de fervor y fuerte emoción que se dice que se producían transformaciones morales y espirituales en quienes tenían el privilegio de asistiendo a ellos.
En lo que respecta al teúrgo moderno, el objetivo principal de la danza es lograr el agotamiento físico y el cese de todo pensamiento. En el dominio de esta negatividad, si ha sido inducida dentro de un área adecuadamente consagrada y desterrada, a través de la cual ninguna entidad se atreverá a interferir excepto la fuerza previamente manifestada a través de las invocaciones, la presencia espiritual invocada podrá encarnar. Esta es la idea fundamental de la danza, aunque algunos prefieran omitirla por completo en sus ceremonias. Cada tipo de fuerza, perteneciente a los distintos Sephiroth, tendrá su propio tipo de danza, con su propio paso y su propio tempo.
Un movimiento común a la mayoría de las invocaciones, que es menos una danza que un ligero movimiento con pasos cortos o un giro, es el circunvalación. De vez en cuando, se requiere que el mago camine desde uno de los puntos cardinales un cierto número de veces alrededor del círculo, siendo el número específico el que determina la naturaleza de la fuerza a invocar. Además, la dirección del circulo, ya sea este u oeste, determinará si está invocando o desterrando. Un movimiento dextrogiro, es decir en el sentido de las agujas del reloj, invocará, y un movimiento sinistrogiro, exactamente lo contrario, en el sentido contrario a las agujas del reloj, desterrará. Tradicionalmente, la circunvalación en círculo es un método maravilloso para adquirir potencial y despertar el entusiasmo y la fuerza necesarios.
