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En los capítulos anteriores me esforcé en mostrar cómo la teurgia concibe la voluntad y la imaginación como instrumentos para la reconstrucción del ser humano.
Sin embargo, propongo continuar con la cuestión de tal uso de la imaginación, ya que a esto se refiere la tarea más fundamental de la magia. Considerando que la sustancia plástica de la luz astral es particularmente susceptible a la manipulación de corrientes imaginativas, y considerando que las imágenes hechas en esta luz producen cambios perceptibles, si la voluntad es lo suficientemente fuerte como para vitalizar estas imágenes, el mago buscará aplicarlas. hechos a su propia esfera. Prestemos atención al hecho de que según todas las autoridades se considera que la luz astral tiene una naturaleza dual. Está el aspecto astral básico, la llamada serpiente engañosa, ocupada por las conchas en descomposición y los fantasmas, y el plano superior, en el que hay una gran cantidad de imágenes reales, ideas y sugerencias espirituales. Elevarse más allá de la serpiente astral al astral superior constituye obviamente una tarea mágica primordial. Las invocaciones del Santo Ángel Guardián y la unión telestica con los dioses y esencias universales constituyen los métodos supremos para trascender los planos etéreos inferiores, pero estos son objetivos finales a los que todos los métodos y técnicas llegan a servir. Con el objetivo de hacer que los difíciles objetivos de la invocación y la unión sean más fáciles de alcanzar y menos arduos, los Teúrgos recomiendan una práctica en la que el éxito confiere la capacidad de trascender conscientemente el astral inferior y ascender deliberadamente incluso más allá del astral superior hacia los fuegos divinos sin forma del dominios espirituales. Como todos los planos de la naturaleza y todas las fuerzas que se mantienen en el universo están representados en la constitución interna del hombre, el plano astral en su doble aspecto se encuentra, de la misma manera, dentro de él.
El aspecto inferior, la fase lunar, corresponde al principio humano de Nephesch mientras que se podría suponer que el plano superior corresponde a la Sephira central del Árbol de la Vida, Tiphareth, el corazón palpitante de Ruach e incluso se extiende hasta los límites de Neschamah.
Con el aspecto lunar inferior del astral, la región de las conchas qlifóticas, los demonios y los fantasmas de los muertos que se disuelven, el mago tiene poco o nada que hacer; su aspiración se dirige a aquello que está arriba, en las capas superiores del Árbol vivo. “No os inclinéis”, advierten los Oráculos caldeos, “al mundo sombrío y espléndido, donde yace continuamente una profundidad infiel y un Hades envuelto por nubes, deleitándose en imágenes ininteligibles, apresuradas y tortuosas, un abismo negro siempre girando, siempre abrazando un no -Cuerpo luminoso, amorfo y vacío… No te quedes en el precipicio con las escorias de la materia porque hay lugar para tu imagen en un dominio siempre espléndido”. Es el “dominio siempre espléndido” lo que realmente preocupa al teúrgo, ya que contiene las fuerzas y poderes que pueden resultarle de gran ayuda en su búsqueda. Dentro del doble Nephesch hay un principio energético sustantivo y vital. El primero es el llamado cuerpo astral o el duplicado sutil al que el cuerpo físico debe su existencia y subsistencia continua. Aunque el desarrollo de este cuerpo de Nephesch constituye efectivamente una cierta rama de la magia, no es nuestra intención tratarlo aquí ya que tiene poca conexión con la alta teurgia. Perteneciente al dominio de Tiphareth, existe un aspecto superior de este cuerpo astral que en realidad entra en gran medida en la teurgia práctica. No se trata realmente de un cuerpo astral en el sentido de modelo vital que da vida al físico, sino de un cuerpo mental o de pensamiento, vehículo directo de las facultades ideales y espirituales, cuya sustancia es la del superior o divino. astral. Según Blavatsky es el Mayavi-rupa, el cuerpo del pensamiento o sueño, la envoltura de la mente, la memoria y la emoción, conocido y llamado en teurgia el cuerpo de luz.
Ahora los Teúrgos sostienen que este cuerpo de luz puede ser conscientemente separado y proyectado del cuerpo, siendo Blavatsky de la opinión de que quien es capaz de hacer esto es un Adepto. “Separarás la luz de lo denso actuando con gran sagacidad”, aconseja Hermes Trismegistos*. Este cuerpo de luz, como vehículo de principios superiores, puede utilizarse para investigar el mundo interior con miras a determinar su naturaleza real y, por tanto, la naturaleza del hombre mismo, ya que las leyes del universo son las de la mente y las vicios. viceversa. El astral superior, con el que nos familiarizamos a través del cuerpo de luz, se utiliza así como una escalera, por así decirlo, por medio de la cual el teúrgo asciende al reino del espíritu supremo, ardiente, creativo y estático.
* Trismegisto, tres veces más grande. (NT) En consecuencia, la proyección de este cuerpo sutil, la adquisición de la facultad de actuar en él con la facilidad con la que lo hacemos en el cuerpo denso, el entrenamiento y educación de este cuerpo de luz para satisfacer los deseos de forma natural constituyen un Fundamento de la magia práctica del teúrgo. La capacidad de tener éxito en esta fase particular del trabajo depende enteramente de que el mago haya entrenado su imaginación, ya que ésta es la palanca mágica para la proyección propuesta.
La técnica, en definitiva, es la siguiente: sentarse cómodamente en una silla -o, mejor aún, en una postura de yoga en la que haya sido entrenado, que en este caso es fácil- y calmar al máximo su mente y sus emociones. El mago debe intentar imaginarse ante él un duplicado exacto de su propio cuerpo. Si el mago ha estado involucrado en mucha práctica de los símbolos tattva o de los ejercicios espirituales de Sto. Inácio y los descritos en un apartado anterior de este estudio, no tendrán grandes dificultades para formular esta imagen. El teúrgo debe concebir vívidamente que un simulacro de su propio cuerpo se encuentra ante él en la mente; y que va vestido como va vestido el mago, con un manto mágico con un bastón o espada, según el caso, y que aparece de pie, erguido, o sentado en una silla, o en una cómoda y confortable Asana. Si el mago está sentado, la imagen también debe verse sentada. Mediante un supremo esfuerzo de voluntad, hay que hacer que esta imagen se mueva en la mente y, observada todo el tiempo con mucho rigor, se levante sobre sus pies. La parte más difícil de la tarea del mago está ahora por delante. Al cuerpo de luz tiene que transferir su propia conciencia y es esta transferencia la que puede resultar un poco difícil, ya que a veces simplemente no ocurre.
En este caso, ejerciendo cada gramo de su voluntad y aplicando todo el poder de su imaginación tanto como sea posible para que imagine y quiera estar en el cuerpo del pensamiento, el teúrgo debe obligarlo a realizar diversas acciones. La ejecución de un ritual como el de destierro del pentagrama es un ejercicio espléndido, ya que a través de él el cuerpo de luz es impulsado a moverse, a girar sobre su propio eje y a pronunciar palabras. Con perseverancia, el mago podrá ver después de varios intentos que en lugar de que este cuerpo de luz ejecute el ritual como un autómata bajo su observación, él mismo lo estará ejecutando dentro de su propio cuerpo de pensamiento. Estos métodos aflojan las vigas del alma y abren los portales fuertemente cerrados de la mente. Además, puede suceder que mientras el mago recita una invocación, siguiendo mentalmente con atención y cuidado cada uno de los puntos del ritual, se encuentre casi sin saberlo en el cuerpo de luz. El efecto estimulante de las palabras, las sugerencias que encarnan, en algunos casos deben ayudar materialmente a la transferencia. “¡Sobre las alturas! ¡Piso el firmamento de Nu! ¡Levanto una llama ardiente con el relámpago de mis ojos, siempre avanzando en el esplendor del Ra diariamente glorificado, otorgando mi vida a los habitantes de la tierra! “¡Me levanto, me levanto como un halcón dorado!” Las dos primeras frases, en particular, si se recitan con comprensión y sentimiento, deberían ser muy comprensibles en el caso de algunos individuos para producir el resultado deseado. Incluso físicamente, estas palabras obligan a uno a ponerse de puntillas, como si pisara el firmamento de Nu, y los vehículos sutiles sin duda lo seguirán. Una vez logrado el éxito, la transferencia debe practicarse repetidamente hasta que finalmente el mago pueda ponerse su estructura física y desnudarla tal como un hombre común se quita el abrigo. Pero una vez realizada la proyección efectiva, comienza la verdadera tarea, pues hay que entrenar el cuerpo de luz para moverse y ver en el plano astral; esto aunque un corto tiempo es suficiente para que responda al entrenamiento, siendo entonces capaz de moverse y ver con la velocidad del rayo del pensamiento mismo.
Tan pronto como haya logrado habitar el cuerpo de luz, el teúrgo debe comprometerse a ver con sus sentidos astrales. Deberías tratar de ver las cosas y objetos físicos en el apartamento que acabas de dejar, observando el cuerpo, su anterior habitación terrenal, los muebles, las paredes, el techo y todo lo demás. Cuando descubras que esto se puede hacer de una forma enteramente sencilla y que los sentidos astrales responden de forma completamente relajada, entonces podrás elevarte directamente hacia el cielo y observar lo que desde allí se ve. Todo es principalmente una cuestión de educación. Del cuerpo de luz, del flamante vehículo solar del ángel, se debe fabricar un instrumento digno, y así como a un niño de un año se le enseña a hablar, gatear y caminar, se debe entrenar este sutil cuerpo de pensamiento. actuar perfectamente en su propio plan.
Será en esta práctica que el teúrgo descubrirá que lo que eran símbolos convencionales en el mundo externo son realidades dinámicas que viven su propia existencia en este mundo astral o de pensamiento. Y tu objetivo debería ser investigar este dominio por completo en la multiplicidad de aspectos y departamentos que presenta continuamente, ya que en realidad coincide con los límites de tu propio conocimiento consciente y subconsciente.
Con este único objetivo a la vista, es necesario emprender varias tareas integrales.
Aquellos símbolos de los tattvas que anteriormente fueron objetos de concentración y ejercicio de la imaginación pueden usarse como sigillas a través de las cuales se producen visiones que revelarán la naturaleza invisible del símbolo. En el cuerpo de luz se podría imaginar una puerta en la que, a modo de ejemplo, está inscrito un triángulo equilátero rojo de Tejas. Pasar por esta puerta y observar el tipo de paisaje, los seres angelicales que hablan con el teúrgo y las conversaciones que siguen deberían darle una buena idea del significado implícito y del significado del símbolo. Ahora bien, parece existir una relación absoluta entre símbolos y realidades visionarias en el plano astral. La visión del tattva debe haber demostrado esto más allá de toda duda. Se registran numerosos ejemplos de un símbolo entregado a un Skryer, un símbolo con el que nunca antes había estado familiarizado y que nunca antes había visto. El significado del símbolo sólo lo conoce quien lo posee. El resultado de la visión obtenida ilumina y corrobora el conocimiento del poseedor del símbolo. Este procedimiento se ha seguido repetidamente y un número igual de veces se ha obtenido una comprensión que concierne precisamente a la naturaleza del símbolo, y es aconsejable que el procedimiento se utilice en relación con los demás símbolos y subelementos de los tattvas. De igual forma se deben investigar por estos medios los símbolos astrológicos de los planetas, los signos del zodíaco así como las imágenes del tarot. Esto debería abrir un vasto campo de investigación para cada mago, ya que, en primer lugar, así se puede adquirir un tipo de conocimiento completamente nuevo. Se puede investigar la naturaleza de un símbolo hasta ahora desconocido para él y asignarle un significado basado en la observación y la experiencia. Se deben idear numerosos experimentos integrales con el propósito de familiarizar al mago con la naturaleza del avión.
Cuando estas visiones astrales no confieren ningún conocimiento real, deben descartarse como meros ejercicios técnicos mediante los cuales se obtiene competencia. Una vez adquirida la habilidad y ya no se encuentran estas visiones de experiencia vital ni se adquieren nuevos conocimientos, el valor de la práctica desaparece. Se sabe que algunos necios que son capaces de realizar viajes astrales no hacen otra cosa, sin conseguir nada y sin ningún beneficio. Para ellos, una visión astral no tiene significado espiritual, y la intoxicación astral es la forma insidiosa de corrupción espiritual, que luego se apodera de ellos y vagan perdidos, degenerando en meros "vagabundos" astrales. Que el aprendiz registre esto en su corazón: el astral debe ser empleado ya sea para obtener conocimiento definido o para servir como trampolín, un peldaño en la escala celestial hacia planos aún más sutiles; de lo contrario, sólo habrá estancamiento continuo, dominado por la intoxicación, enredado en los lazos serpentinos y seductores que tientan a los imprudentes y a los temerarios. Es un mundo reflexivo donde uno puede perderse fácilmente a menos que la aspiración sea pura y fuerte. Se pueden pasar horas, días e incluso años en visiones inútiles que resultan en tan poco beneficio como pasar horas y horas mirándose en un espejo. “A aquellos a quienes surgen estas apariciones en su evolución espiritual les diría: traten de ser dueños de su visión, y busquen y evoquen los más grandes recuerdos terrenales, no aquellas cosas que simplemente satisfacen la curiosidad, sino aquellas que magnifican, inspiran y nos brindan una visión de nuestra propia grandeza; y el más noble de todos los recuerdos de la tierra es el augusto ritual de los antiguos misterios, en el que el mortal, en medio de escenas de inimaginable grandeza, era despojado de su mortalidad y hecho miembro de la compañía de los dioses*. * La vela de la visión, de A. E.
Es necesario informar que existen métodos mediante los cuales es posible que el teúrgo pruebe la exactitud de su visión y determine si no ha sido groseramente engañado por los elementales o por la naturaleza de su propia mente generadora de fantasías. Gracias a estos métodos evitas incluso la posibilidad de perderte en el laberinto de la fantasmagoría astral. Suponiendo que el teúrgo hubiera obtenido una visión de Mercurio, digamos a través de los sellos mercurianos de Cornelio Agripa o la Clavícula del Rey Salomón, al regresar a su cuerpo, su primera tarea debería ser escribir la experiencia en un diario especial llevado para este propósito. . meta. De paso, la petición de vida del mago debe ser la de llevar un diario científicamente elaborado que registre visiones y experimentos mágicos, ya que esto conduce al orden y al equilibrio, que es la dirección hacia la que tiende su aspiración. Cabe señalar que estas visiones deben registrarse de forma verdaderamente científica porque este registro elimina muchas posibilidades de ambigüedad, considerando, además, que la memoria no siempre es infalible o confiable después del paso de un cierto período de tiempo, procedimiento que puede Se acompañará nuevamente en la verificación y verificación de la visión y deberá constar por escrito. Inmediatamente después de cada experiencia y visión, se debe prestar atención al diario.
En las columnas del Magus de Barrett o en De occulta philosofia, en las que se basa gran parte del primero, en el Liber 777 de Crowley y en el mío, Garden of Pomegranates, encontrará una amplia gama de correspondencias naturales y simbólicas con cada uno de los treinta. -dos caminos del Árbol de la Vida. Para verificar su visión, el mago debe recurrir a estas atribuciones, ya que la experiencia ha revelado, como dije anteriormente, una conexión real entre los símbolos y atribuciones del alfabeto mágico y las realidades subjetivas.
Si la visión de Mercurio contiene elementos irregulares de color o número, que estas columnas atribuyen, digamos, a Marte o Saturno, el alumno puede estar seguro de que ha ocurrido algo radicalmente incorrecto y se deben tomar medidas inmediatamente para repetir la visión completa. asegurando que no se vuelvan a producir errores o confusiones respecto a la visión. A medida que la experiencia se expande, el mago retiene en su memoria un amplio alfabeto de correspondencias y a medida que se familiariza más con la naturaleza de ese plano, comienza a percibir instantáneamente si la visión procede correctamente, y su creciente intuición incluso le advierte cuando hay cualquier amenaza de peligro para la coherencia.
Nunca está demás recordar que una de las tareas más importantes del mago es la verificación de la visión mediante referencia al alfabeto mágico. Eludir esta verificación científica y el examen crítico de la visión conduce a terminar, tarde o temprano, revolcándose en el viscoso fango de la intoxicación astral, con la perspectiva de avance y progreso desvaneciéndose imperceptiblemente en el aire.
Sin embargo, es necesario observar algunas precauciones antes de proyectar el cuerpo luminoso.
Dejar el cuerpo físico solo sin la inteligencia guía y el control del yo interior equivale en muchos casos a extender una invitación abierta a cualquier entidad astral, malvada o no, que se encuentre en las cercanías para que tome posesión de él. No hay necesidad de albergar ningún temor con respecto al bienestar del cuerpo como Nephesch, el asiento de las fuerzas vitales y el cuerpo de diseño permanece dentro de él para asegurar la continuación de sus funciones y de la vida física. Pero hay que evitar la obsesión a toda costa. La posesión de la estructura humana por un demonio con rostro canino subvierte el objetivo y procedimiento mágico. Por ello se idearon ciertos métodos para prevenir la posibilidad de obsesión, dejando el cuerpo absolutamente seguro mientras el alma vuela hacia los fuegos sagrados.
Algunas autoridades creen que rodear el cuerpo con un círculo imaginario de luz blanca constituye uno de los métodos de protección más eficaces, ya que siendo el blanco el color del trono del espíritu más elevado, ningún espíritu menor se atrevería a desafiar su guardia. Otros son partidarios de proyectar en el interior un círculo mágico debidamente dibujado, pintado de colores con todos los nombres divinos en el exterior y las figuras geométricas en el interior. En este caso, sin embargo, el círculo tiene que ser consagrado y sometido ceremonialmente a destierro mediante un ritual apropiado, procedimiento algo engorroso y arduo para una práctica tan frecuente. Por ello, se afirma que el ritual de destierro del pentagrama por sí solo es suficiente para asegurar la debida protección, eliminando cualquier posibilidad de posesión demoníaca.
El regreso al cuerpo después de una visión debe estar sujeto a mucho cuidado y se deben tomar las debidas precauciones. Al entrar en la estructura física, uno debe respirar profundamente deliberadamente unas cuantas veces para asegurar la estrecha conjunción de los dos organismos, y también se sugiere que uno asuma físicamente una forma divina y vibre un nombre.
Habitualmente es suficiente la forma de Harpócrates, es decir, de pie erguido, el brazo izquierdo delante del cuerpo, el dedo índice apoyado sobre los labios en señal de silencio, acompañando esta postura con la pronunciación audible del nombre del dios. . No asegurar la unión de las dos esencias del cuerpo de pensamiento y el cuerpo físico puede tener consecuencias desastrosas.
La consulta del Libro de los Muertos del Antiguo Egipto será de considerable beneficio para el lector, ya que allí el Tuat y el Amentet, las subdivisiones de la luz astral, eran objeto de observación rigurosa y clasificación precisa. En la segunda parte del capítulo CXXV, se ve al dios Osiris sentado en un extremo del salón de Maat, acompañado de las diosas de la ley y la verdad, junto con los cuarenta y dos consejeros que lo asisten. Cada uno de estos cuarenta y dos dioses representa uno de los Nomos de Egipto y lleva un nombre mágico simbólico. En esta concepción se puede ver el inmenso talento de los sacerdotes teúrgos egipcios que crearon correspondencias entre los planos de luz astral y los nomos o divisiones de distrito del país en el alto y bajo Nilo. Mediante un estudio cuidadoso de este capítulo y de los siguientes, el teúrgo irá reuniendo gradualmente mucha información útil sobre la luz astral y los Guardianes y Mantenedores de los Pilones por los que tendrá que pasar en su autoiniciación.
Aunque el Libro de los Muertos representa estos pilones como aquellos por los que deben pasar los muertos en su camino a descansar en Amentet, también son aplicables a los portales a través de los cuales debe entrar el Skryer en visión espiritual. Estos portales vigilados con sus vigilantes divinos no deben considerarse ficciones, ya que, como se descubrirá a medida que se desarrollen las investigaciones, el mago se acercará a algunos de estos portales cerrados y no se utilizará ningún artificio mágico o adulación por parte de los guardianes de los santuarios sellados y las mansiones le proporcionarán la entrada a ellas. La negativa a entrar constituye un signo seguro de indignidad e indica sobre todo la incapacidad de existir en esa condición enrarecida. Indica además que el cuerpo de luz necesita ser purificado, hecho incandescente y resplandeciente, iridiscente y autobrillante, un organismo solar que emite la luz radiante del espíritu interior. Sólo de esta manera el mago puede alcanzar estados más ardientes y exaltados y obtener permiso de los ángeles guardianes de las espadas de fuego para acceder a los pilones sagrados y a los portales interiores. Los medios para efectuar esta purificación son la realización frecuente del ritual del pentagrama, formulando así más clara y radiantemente el cuerpo de pensamiento, y la celebración diaria de alguna forma de Eucaristía que infunde en el cuerpo de luz la sustancia purificadora del esencia espiritual.
Las visiones que entonces se obtendrán serán de muy alto nivel. Puede ser que pasado un tiempo el teúrgo se asombre al descubrir que su papel de observador imparcial de una visión ha cesado y que, de alguna manera, la visión se está produciendo alrededor de su propio ser, y que está inmerso en una tremenda experiencia. ... espiritual que nunca será borrado de la memoria consciente durante todos tus días en la Tierra. Allí se deben fomentar las iniciaciones en el sentido real y no en el sentido de una ceremonia formal en la habitación de la logia, participando el teúrgo como candidato a los misterios sagrados. En cuanto a estas iniciaciones, huelga decir que la solicitud no se realiza por escrito. Simplemente ocurren. Y cuando ocurren no hay duda ni incertidumbre sobre lo que está sucediendo. Como experiencia verdaderamente conmovedora que pueden emprender las especies más elevadas de visión astral, cito lo siguiente: “Había un salón más vasto que el de cualquier catedral, con pilares que parecían haber sido construidos con ópalo vivo y tembloroso o con algún material estelar. Sustancias que brillaban con todos los colores, los colores del atardecer y del amanecer. Un aire dorado brillaba en este lugar, y en lo alto, entre los pilares, había tronos que gradualmente se desvanecían, rubor tras rubor, en el borde del vasto salón. En ellos se sentaban los reyes divinos. Fueron coronados por el fuego.
Vi la cresta del dragón sobre uno de ellos y había otro penacho de fuegos brillantes que se disparaban como columnas de fuego. Estaban sentados brillando como estrellas, silenciosos como estatuas, más colosales que las imágenes egipcias de sus dioses, y al final del salón había un trono más alto donde se sentaba alguien más grande que el resto. Una luz como el sol brillaba incandescente detrás de él. Abajo, en el suelo de la sala, yacía una figura oscura como en trance, y dos de los reyes divinos realizaron movimientos con sus manos alrededor de la figura, sobre su cabeza y su cuerpo. Noté que en el punto donde sus manos temblaban cómo estallaban chispas de fuego similares a destellos de joyas.
De aquel cuerpo oscuro emergió una figura tan alta, tan gloriosa, tan brillante como las que están sentadas en tronos. Cuando despertó en el vestíbulo, se dio cuenta de que sus parientes divinos levantaban las manos a modo de saludo. Había regresado de su peregrinaje a través de la oscuridad, pero ahora era un iniciado, un maestro del gremio celestial. Mientras los observaba, las altas figuras doradas también se levantaron de sus tronos, con las manos levantadas a modo de saludo, pasaron a mi lado y rápidamente se desvanecieron en gran gloria detrás del trono*”. * La vela de la visión, A. E.
Además, el Árbol de la Vida de la Cabalá debe ser objeto de mucha investigación y experimentación en este plano. El skryer debe practicar el ascenso de una Sephira a la siguiente, analizando cuidadosamente la naturaleza de la esfera, ascendiendo a través de todas las ramas de ese Árbol que brota de los cielos resplandecientes arriba descendiendo en gloria a la tierra multicolor de abajo. Todos los caminos que irradian los diez Sephiroth y que los unen deben ser cuidadosamente explorados y registrados en el diario científico. Es de esta manera como se logra el autoconocimiento porque el Árbol es un mapa simbólico no sólo de la constitución interna del propio hombre sino también de la estructura y fuerzas del universo entero en cada una de sus numerosas fases.
“El universo…” escribió Crowley, “…es una proyección de nosotros mismos, una imagen tan irreal como la de nuestros rostros en un espejo y, sin embargo, como ese rostro, la forma necesaria de expresión del mismo, que no debe ser alterada excepto como nos alteramos... Por lo tanto, en esta luz, lo único que hacemos es descubrirnos a nosotros mismos a través de una secuencia de jeroglíficos, y los cambios que aparentemente hacemos son, en un sentido objetivo, ilusiones... Nos permiten vernos a nosotros mismos y, en consecuencia, ayudarnos. Iniciémonos mostrándonos lo que estamos haciendo”. Al estudiar este mapa simbólico en el astral utilizando los recursos del cuerpo de luz, el mago terminará familiarizado con todos los aspectos de su propia conciencia y del universo mismo.
Las visiones que percibe, evocadas por el uso de los sigilli, son otras tantas revelaciones de su propia conciencia en sus diferentes partes con las que nunca antes había estado familiarizado.
Para desplegar de manera dinámica las diversas capas de la mente y del alma, junto con sus contenidos, la luz astral y su investigación en el cuerpo solar ardiente constituye el medio por excelencia, que supera a cualquier otro. Así se adquiere el autoconocimiento. Así también se logra la autoconciencia, en el verdadero sentido, sirviendo como preludio a las armonías sinfónicas de la unión celestial.
Los resultados de esta práctica son muy tangibles y saludables. Dejar de lado la posibilidad de una proyección consciente del cuerpo de luz y descartar como intrascendentes las experiencias vitales y el autoconocimiento obtenidos en el astral divino mediante el reproche superficial de que “todo es imaginación” es, cuanto menos, absurdo. Sólo la experimentación, y nada más, demostrará si la aventura en el empíreo es una realidad suprema o una fantasía, aun suponiendo que los pasos preliminares se hayan dado por los canales de la imaginación. Prometheus Unchained fue concebido por primera vez en la fértil imaginación creativa de Shelley, pero ¿quién sería tan tonto como para rechazar la belleza intrínseca de este poema o negar su realidad eterna debido a su origen inmaterial? Aquí se aplica una forma de consideración muy similar. A través de la imaginación, el mago crea un instrumento sutil de pensamiento con el que puede medir, investigar y explorar un plano de conciencia ya existente pero hasta ahora desconocido en el universo. En cualquier caso, pronto se le puede ocurrir al mago, por escéptico que pueda y deba ser, que las entidades angelicales que encuentra en el curso de sus visiones, sus conversaciones y el trato que recibe de ellas difícilmente son productos de su imaginación. Ni siquiera te darás cuenta de que se trata de creaciones subjetivas, especialmente cuando, quizás para tu consternación al principio, las cosas “empiezan a zumbar”.
Pero ahora deseo abordar uno de los resultados más importantes que se han desarrollado a partir de esta importante rama de la teurgia. Antes del logro exitoso de la proyección del cuerpo de luz, la conciencia humana era inseparable del cuerpo físico. Los apetitos y deseos de este vehículo se habían identificado con el propio Ruaj. De la capacidad de transferir la conciencia al cuerpo de luz creado en la imaginación, se puede inferir una conclusión filosófica importante. El alma es absolutamente distinta del ser del cuerpo, y con los métodos correctos puede separarse de él e independizarse. Al principio, no se debe llegar a la conclusión de que el alma es imperecedera e inmortal, ya que esto aún no ha sido verificado por la experiencia. Sin embargo, sigue siendo Ruach, el ego falso, el que permanece en la transferencia. No hay cambio en el ser individual ni en la naturaleza de la conciencia misma porque la proyección del cuerpo de pensamiento no es análoga a la experiencia mística que aniquila la dualidad y trae éxtasis e iluminación. El teúrgo sigue siendo la misma persona que era antes y la dualidad todavía habita en su conciencia. Sin embargo, hubo un inmenso cambio de perspectiva o punto de vista. Mientras está en el cuerpo de luz, cuando la transferencia de conciencia se ha efectuado con éxito, puede ver tendido ante él, aunque dormido, el cuerpo físico que hace sólo un momento dejó vacío, de modo que sabe, por un acto de vida ordinaria. observación, que él no es su cuerpo, ya que de ese cuerpo físico puede salir a voluntad. Es una entidad espiritual, de comprensión inminente, que puede funcionar independientemente de su organismo corpóreo. Lo que ahora se vuelve imperativo es la aniquilación de la dualidad. El objetivo inmediato es la trascendencia de Ruach, abrir de par en par sus puertas para que se pueda descubrir el verdadero ego espiritual. A través de este descubrimiento, cuando la iluminación y el éxtasis invaden la esfera de la mente, también se produce la gran comprensión de que el alma misma es inmortal; que la mente, la emoción y el cuerpo no son más que vehículos de esta alma, instrumentos que deben emplearse al servicio de su propio propósito elevado. Es el medio para el descubrimiento y búsqueda del camino mágico. Las invocaciones, las formas divinas asumidas mientras se está en el cuerpo sutil y la ascensión a los planos son caminos hacia la comunión con el dios interior.
Que estas prácticas continúen por algún tiempo y persista el esfuerzo por incluir la purificación de la envoltura mental, desarrollándose ésta siempre paulatinamente hacia una organización espiritualizada. El viejo principio de inercia, indolencia y negrura, llamado Tamas por los hindúes, se rompe y es expulsado de la esfera mágica. Los huecos del cerebro, antes pesados, impenetrables y oscuros, se vuelven ligeros y extrañamente luminosos. Y ocurre un fenómeno curioso que trae alegría al corazón del mago una vez que se ha comprendido su significado. Mientras que antiguamente la noche transcurría en el profundo olvido del sueño, o a lo sumo en la fantástica aventura de soñar, ahora la conciencia se conserva incluso durante el sueño. No hay una larga pausa de olvido; todo es una corriente de percepción continua y libre mientras el cuerpo duerme, no fragmentada durante el día o la noche por lapsos inconscientes. No se puede subestimar la importancia de este logro. Gradualmente se manifiesta una nueva cualidad de pureza en el sentido hindú de Sattva; una cualidad de ritmo, continuidad y dicha. Con esta infiltración de la cualidad de Sattva y la expulsión de los elementos tamásicos de la esfera de la personalidad, la claridad y la luminosidad crecen en el cerebro, y la conciencia no de Ruach sino del alma superior persiste cada hora. Y así se conquista la vida, porque el alma está por encima de su vil entendimiento. Se trasciende la muerte, el horror gris y el pavor de la humanidad y la desesperación definitiva de los filósofos. Sólo el cuerpo muere. La mente y las emociones también mueren. Pero permanece siempre inmutable e inmóvil el ángel divino de la luz santa, purificado por la prueba, triunfante sobre las mutaciones de la vida y la muerte: tranquilo, sereno e imperturbable en el conocimiento de su propia inmortalidad.
Por lo tanto, es imposible alabar correctamente los resultados de la exploración en visión espiritual, ya que esta práctica puede llevar al mago a las alturas más sublimes del Árbol de la Vida, donde el aire es puro y el punto de vista claro e inmaculado. Por supuesto, existe el peligro inicial de perderse en las rutas secundarias inexploradas de ese plano o quedar atrapado en el abrazo seductor de las formas relucientes y las visiones astrales fugaces de las profundidades. Sin embargo, todo esto es elemental. Si la aspiración se mantiene inmaculada y pura y si se aplican los principios escépticos de la Cabalá, hay poco peligro de que tal cosa suceda. Y entonces el mago podrá ascender tranquilamente más allá de su personalidad, más allá de los resplandecientes fantasmas del astral, más allá de las espléndidas y pérfidas visiones dotadas de engaño y fascinación, hasta el corazón interior del hombre celestial, donde está entronizado el Señor de todo.
– – – Antes del inicio de una visión, o de cualquier operación mágica, es aconsejable que el aprendiz realice un destierro completo, que es a la vez purificador y protector. El mejor y más rápido método de destierro es a través del Ritual de destierro del Pentagrama. El pentagrama expresa, según Lévi, “el dominio de la mente sobre los elementos y es a través de este signo que los unimos... Es el símbolo del Verbo hecho carne y, según la dirección de sus rayos, representa el bien o el bien. mal, orden o desorden... Un signo que resume en significado todas las formas ocultas de la naturaleza y que siempre ha manifestado a los espíritus elementales y a los demás un poder superior al suyo, que naturalmente les infunde miedo y respeto, obligándolos a a la obediencia mediante el imperio del conocimiento y la voluntad sobre la ignorancia y la debilidad”. Para comprender el significado de la forma geométrica del pentagrama y comprender por qué en él se encierra el poder de desterrar todas las fuerzas inferiores de una esfera determinada y por qué es el “Verbo hecho carne”, una breve recapitulación de los aspectos de la Cabalá. . Uno de los nombres divinos con el que los judíos concebían la fuerza creativa universal era YHVH, el cual llamado Tetragrámaton acabó siendo considerado como el equivalente de los cuatro elementos del cosmos. También fue diseñado para representar al hombre común no iluminado en quien la luz del espíritu aún no había aparecido; el ser no regenerado de tierra, aire, fuego y agua, entregado a las cosas del yo no redimido. A través de la magia se consideraba que en estos cuatro elementos en los que se basa la carne descendía el Espíritu Santo en medio de fuego, gloria y llamas. En hebreo, el elemento Espíritu está tipificado por la letra Shin con sus tres horcas de fuego espiritual unidas en forma de principio. Rompiendo en pedazos el ser carnal y llevando consigo los gérmenes de iluminación, inspiración y revelación, el Espíritu Santo forma con su presencia en el corazón una nueva especie de ser, el Adepto o Maestro YHShVH. Esta palabra en hebreo es el nombre de Jesús, el símbolo del dios-hombre, una nueva especie tipo de ser espiritual, que no hay nada mayor en todos los cielos y planos de la naturaleza. Debido a este hecho y a las ideas sintetizadas en el signo del pentagrama, símbolo de los cuatro elementos coronados por la llama coronadora y conquistadora del Espíritu Santo, mantiene su incomparable eficacia y poder para subyugar toda oposición astral y expulsar la sustancia densa del El ser del mago.
El resultado dependerá enteramente de la dirección hacia y desde cualquiera de los cinco puntos en los que el mago dibuja esta figura. Partiendo del punto más alto y descendiendo en línea recta hasta el punto inferior derecho, se invocan los poderes del fuego. Por otro lado, si el mago traza la figura desde la esquina izquierda hacia arriba con su bastón, desterrará a los elementales de la tierra.
Cabe señalar, además, que es este último tipo de pentagrama el que se utiliza en el ritual del pentagrama, generalmente suficiente para desterrar seres de cualquier clase. Y la espada para representar la facultad crítica que elimina a Ruaj es generalmente un instrumento utilizado en este sentido. El llamado Ritual del Pentagrama ha adquirido el significado de ser puramente un ritual de destierro, aunque en realidad se trata de una estructura compuesta. Antes de acercarme a él, lo cito: 1. Tocándote la frente, di Atoh (a ti).
2. Tocando el cofre, diga Malkuth (el Reino).
3. Tocando el hombro derecho, diga ve-Geburah (y el Poder).
4. Tocando el hombro izquierdo, diga ve-Gedulah (y la Gloria).
5. Juntando las manos sobre el pecho, diga Le-Olahm, Amén (por siempre, Amén).
6. Mirando hacia el este, haz un pentagrama de la tierra con el bastón o espada, y di (vibra) YHVH.
7. Mirando al sur, lo mismo, pero dice ADNI.
8. Mirando al oeste, lo mismo, pero di AHIH.
9. Mirando al norte, lo mismo, pero di AGLA.
10. Extendiendo los brazos en forma de cruz, diga: 11. Ante mí, Rafael.
12. Detrás de mí, Gabriel.
13. A mi derecha, Miguel.
14. A mi izquierda, Auriel.
15. Porque el pentagrama arde a mi alrededor.
16. Y sobre la columna está colocada la estrella de seis rayos.
17. Repetir del 1 al 5, y la cruz cabalística.
En este sentido, puede resultar interesante para el lector que Aleister Crowley observara que aquellos “que consideran este ritual como un mero instrumento para invocar o desterrar espíritus son indignos de tenerlo. Bien entendido, es la medicina de los metales y la piedra de los sabios”. En su ejecución hay, como he observado, un movimiento complejo.
El ritual primero invoca y, habiendo desterrado por el pentagrama todos los elementos de los cuatro puntos cardinales con la ayuda de los cuatro nombres de Dios, luego evoca a los cuatro arcángeles como guardianes divinos para proteger la esfera de la operación mágica. Al finalizar, invoca una vez más al yo superior, de modo que de principio a fin toda la ceremonia se desarrolla bajo la vigilancia del espíritu. La primera parte, que va del punto 1 al punto 5, identifica al Santo Ángel Guardián del mago con los aspectos más elevados del universo sefirótico; de hecho, afirma la identidad del alma con Adam Kadmon. En la segunda parte, de los puntos 6 al 9, el mago dibuja un círculo de protección al mismo tiempo que su imaginación va formulando un círculo de fuego astral dentro del cual puede proceder con su trabajo. Al norte, sur, este y oeste de este círculo se dibujan pentagramas de destierro del elemento tierra con el bastón o la espada. Como estos pentagramas se forman en el aire con el arma elemental, se debe hacer todo lo posible para impartirles vitalidad y realidad. La realización ciega e insensible de este ritual, como ocurre con todos los aspectos de la teurgia, es absolutamente inútil y una pérdida de tiempo y energía. La imaginación, simultáneamente, debe ser estimulada para crear estos pentagramas alrededor del mago en el plano astral en figuras incandescentes, para que a través de las líneas en un torrente de luz y poder, representantes del ser espiritual, ninguna entidad menor de ningún tipo se atreva a descubrimiento. Es necesario que el mago se asegure de no bajar el arma elemental después de formular un pentagrama en el aire. El círculo debe estar completo y proceder en una línea continua de pentagrama en pentagrama. La brillante estrella de cinco puntas es como la espada de fuego que privó a Adán del Edén. Luego se invoca a los cuatro arcángeles, los gobernantes espirituales de los cuatro elementos, para dar legitimidad al trabajo, y poder espiritual y protección tanto a los pentagramas circundantes como al círculo en el que se encuentra encerrado el mago. La última frase del ritual declara los pentagramas flameando a su alrededor y nuevamente invoca al Santo Ángel Custodio para que la operación quede sellada con el sello de la luz divina.
Uno de los resultados de gran significado e importancia de este ritual, si se realiza correctamente de la forma indicada, es la limpieza de toda la esfera de la personalidad. Un poco de práctica será suficiente para demostrarle al joven teúrgo si está logrando el efecto necesario. Es extremadamente difícil, lamento decirlo, describir el resultado del destierro, como ciertamente ocurre con la mayoría de las cuestiones relativas al dominio subjetivo de la sensación y la percepción. Debe haber una sensación clara, inconfundible en su manifestación de limpieza, incluso de santidad y sacralidad, como si todo el ser estuviera liso y completamente purificado, y cada elemento impuro y sucio estuviera disperso y aniquilado. Así como un chapuzón en un río de agua dulce en un caluroso día de verano nos deja bendecidos con una sensación de frescura y purificación, así debería ser este ritual.
La base racional de su acción depende de la purificación de los constituyentes de la naturaleza del mago. Cada molécula, cada célula –astral, mental y física– está involucrada, ya que la base de cada principio se fundamenta en centros de energía y fuerza espiritual. Estos puntos microscópicos o mónadas son los diminutos puntos sensibles de la conciencia espiritual, y en la realidad de su existencia y función se basa no sólo el sentido más profundo de individualidad sino también el fundamento de la materia misma y sus acompañamientos de energía y vida física.
Estas mónadas están en la raíz de la célula, ya sea de un mineral, materia cerebral o vida vegetal. El resultado de la formulación del círculo de fuego y pentagramas llameantes, la vibración de los nombres divinos y la invocación tanto de los ángeles de los puntos cardinales como del Santo Ángel Guardián es que gradualmente las células más burdas o átomos monádicos son expulsados de la esfera. de la conciencia. Para reemplazarlas, otras vidas, más sensibles y refinadas, de una calidad más sutil de sustancia espiritual, son atraídas a la esfera del ser e infundidas en la sustancia misma de la constitución física e invisible. De este modo se produce una purificación vital, permitiendo que la influencia del Santo Ángel de la Guarda penetre en el cerebro y la mente refinados para difundir a través de la personalidad su presencia y gracia, un importante paso inicial hacia el progreso mágico.
La historia de este ritual en particular es algo oscura. No he encontrado ningún otro ejemplar similar a él que se vincule con la Antigüedad, aunque evidentemente se utilizó necesariamente alguna forma similar de destierro. Las primeras referencias al ritual en cuestión se encuentran en Lévi. En el Dogma y Ritual de la Alta Magia encontramos la siguiente afirmación: “La señal de la cruz adoptada por los cristianos no les pertenece exclusivamente. También es cabalístico y representa las oposiciones y equilibrio tetrádico de los elementos. Originalmente había dos métodos para hacerlo, uno reservado para sacerdotes e iniciados, el otro separado para neófitos y profanos. Así, por ejemplo, el iniciado, llevándose la mano a la frente, decía 'Tuyo es...', luego llevaba la mano al pecho, '...el reino', para luego transferirla a su hombro izquierdo. , 'Justicia', y finalmente al hombro derecho, 'y misericordia'; luego, juntando las manos, añadió "a través de las generaciones". Tibi sunt Malkuth et Geburah et Chesed per aeonas – una señal de la cruz absoluta y espléndidamente cabalística y que las profanaciones de la Gnosis perdieron por completo ante la iglesia oficial y militante. La señal hecha de esta manera debe preceder y terminar el conjuro de los cuatro”. Está claro que este método es sólo una parte del ritual que reproduje anteriormente. Es sin duda el ritual del pentagrama al que alude Lévi. En la ya extinta Orden de la Aurora Dorada, bajo el liderazgo del fallecido SL McGregor Mathers, este ritual se utilizó ampliamente y, tras su muerte y la destrucción de partes de su Orden, Aleister Crowley se apropió de él, quien lo perpetuó en su periódico. El Equinoccio. Antes de esta reimpresión no pude localizar ninguna referencia autorizada a nada remotamente similar a este ritual.
((ilustración – Pentagram Sigillum)) Sin embargo, hay pruebas que demuestran que los magos medievales reconocieron alguna forma de protección o destierro preliminar, de quienes, a juzgar por el contenido, Francis Barrett recibió sus métodos. Su deuda no es menor con Cornélio Agrippa y Pietro de Abano. En The Magician de Barrett se afirma que antes de que comiencen las invocaciones debe haber alguna “oración, salmo o evangelio para nuestra defensa primero”, y en una página posterior Barrett proporciona una forma de consagración del círculo en el que se encuentra la idea de la defensa. claramente formulado. Además, existe el método de utilización del pentagrama mencionado en las instrucciones mágicas de Goetia, de la Clavícula de Salomón, desarrollado en detalle por el mago francés. La figura mágica se traza como un sigillum con sus palabras y símbolos apropiados en metal o pergamino virgen para su uso durante la ceremonia. Si existe una amenaza de peligro para el exorcista, o si se ve incapaz de formular la inteligencia evocada en su testamento, el pentagrama debe sostenerse en alto en la mano y llevarlo en un recorrido circular a los cuatro cuadrantes donde se pronunciará un breve discurso al Señor. del Universo se recita. El resultado es en realidad idéntico al contorno y formulación de la figura en el aire con el arte.
Existe, además, una variación que podría mencionarse, aunque es una forma que debería aparecer en todo trabajo ceremonial. Se llama Licencia de Partida y ocurre en aquellos ceremoniales en los que se ha conjurado una inteligencia para que adquiera una aparición visible en el triángulo del arte. Cuando el operador ya no desea que el espíritu permanezca en el triángulo, se recita la licencia permitiendo que el espíritu se desmaterialice y abandone el lugar de la operación. “Oh espíritu N, debido a que has respondido diligentemente a mis demandas y has estado muy dispuesto y deseoso de responder a mi llamado, por la presente te doy permiso para partir hacia el lugar que te corresponde, sin causar daño o peligro a hombres o bestias. Partid, pues, os digo, y estad preparados para responder a mi llamado, siendo debidamente exorcizados y conjurados por los sagrados ritos de la magia. Te mando que partas en paz y tranquilidad y que la paz de Dios continúe siempre entre tú y yo. ¡Amén!" Barrett presenta una ligera variación de la licencia anterior de Goetia: “En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, id a vuestros lugares en paz; Que haya paz entre nosotros y vosotros; Esté preparado cuando lo llamen”. Luego añade que cuando el espíritu ha partido, el mago no debe abandonar el círculo durante unos minutos, sino que debe decir una breve oración dando gracias por el éxito de la operación y “rezando por la futura defensa y conservación, que si hecho de manera ordenada podrás salir". En una nota a pie de página, haciendo una advertencia adicional, Barrett agrega que quienes omiten la licencia de la bebida espirituosa corren un peligro muy grave, como se ha sabido de casos en los que el operador experimentó morte súbita. No se puede decir que estos diversos métodos parezcan tan científicos o tan fiables como el Ritual de Destierro del Pentagrama descrito páginas atrás. El ritual aquí descrito es uno de los más singulares que existen y nunca, bajo ninguna circunstancia, debe omitirse en ninguna operación mágica, ya sea magia ceremonial formal, la celebración de la Misa del Espíritu Santo o la consulta en visión espiritual. La esfera de la personalidad se mantiene pura y limpia, impidiendo que cualquier entidad extraña irrumpa en el rayo de percepción, destruyendo así la continuidad y coherencia de ese trabajo en particular.
Quedan por describir otros dos métodos de destierro. Cuando en una ceremonia es necesario realizar un destierro más completo que el que proporciona el ritual del pentagrama, se suele utilizar una técnica algo similar a un exorcismo oficial. Se rocían unas gotas de agua alrededor del círculo, se apaga deliberadamente una vela encendida que representa el elemento fuego, se agita un abanico en el aire y se arrojan unos granos de sal al borde del círculo. Al mismo tiempo, se deben pronunciar las palabras mágicas “Exarp, Bitom, Hcoma y Nanta”, cada una de las cuales controla el espíritu del aire, el fuego, el agua y la tierra. También se debe recitar un conjuro para la partida de los elementales regidos por estos nombres y, por supuesto, lo mejor es que vaya precedido del ritual del pentagrama. Varios de los versos de los Oráculos Caldeos pueden emplearse con gran ventaja en cada una de las acciones ceremoniales mencionadas.
El otro método es el que utilizaban los sacerdotes egipcios y está contenido en uno de los capítulos del Papiro Mágico de Harris. Es un ritual de destierro que se realiza en los cuatro puntos cardinales, formulando en la imaginación un guardián en forma de perro, que se suponía era terriblemente destructivo ante cualquier fuerza agresiva. No intentaré describirlo, prefiero transcribirlo palabra por palabra del Papiro Mágico de Harris: “Levántate, perro del mal, para que pueda instruirte en tus deberes actuales. Estas atrapado. Confiesa que así es. Es Horus quien produjo este mandamiento. Que tu rostro sea terrible como el cielo desgarrado por la tormenta. Que tus mandíbulas se cierren sin piedad...
Te pone los pelos de punta como palos de fuego. Sé grande como Horus y terrible como Set; por igual al sur, al norte, al oeste y al este... Nada te detendrá mientras pongas tu rostro en mi defensa... mientras pongas tu rostro al servicio de proteger mis caminos , oponiéndose al enemigo. Te concedo el poder del destierro, de volverte completamente silencioso e invisible, porque eres mi guardián, valiente y terrible”. Esta forma de destierro, en cualquier caso, debe ir acompañada del ritual del pentagrama. Se utiliza principalmente en operaciones de evocación difíciles, en las que puede haber algún peligro planteado por una entidad particularmente maligna atraída por el templo y que invade un círculo ordinariamente consagrado, en detrimento del mago. También se ha utilizado en la invocación de Horus, o las inteligencias del planeta Marte, cuando particularmente se desea que la esfera astral esté completamente limpia y pura. Estoy seguro de que es inútil enfatizar que si se emplea este método, la formulación en la imaginación del perro guardián debe ser tan precisa como la dada para el pentagrama, y el teúrgo debe conceder importancia, en lo que respecta a la figura en su mente. ojo., a los datos proporcionados en el propio conjuro.
