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En su introducción a los Aforismos del Yoga de Patanjali, William Q. Judge afirma que los antiguos sabios hindúes conocían el secreto del desarrollo de la voluntad y cómo multiplicar por diez su potencia y su eficiencia. Este secreto de los siglos, la amplificación del poder de la voluntad y la sabiduría, nunca se ha perdido. La voluntad de aprender la teurgia divina es el factor primordial en la producción de cualquier cambio espiritual que él proponga y, en consecuencia, todo lo que tienda a aumentar este potencial y a despertar sus posibilidades latentes, a transformarlo en una fuerza absolutamente irresistible capaz de ser manipulada conscientemente, pertenece. a la naturaleza de una bendición trascendental. La voluntad no es ni buena ni mala; es sólo poder y vitaliza todas las cosas por igual. Son varias las sugerencias propuestas por Lévi en su Dogma y ritual de Alta Magia, algunas de las cuales son las siguientes: “Si vais a reinar sobre vosotros mismos y sobre los demás, aprended a querer... ¿Cómo podemos aprender a querer? ?... Observancias aparentemente de lo más insignificantes y en sí mismas ajenas al fin que se proponen, sin embargo conducen a ese fin mediante la educación y el ejercicio de la voluntad... El hombre puede transformarse por el hábito, el cual, según el refrán , se convierte en su segunda naturaleza . A través del ejercicio atlético persistente y gradual, la energía y la agilidad del cuerpo se desarrollan o crean en un grado asombroso. Lo mismo ocurre con las potencias del alma”. A esto corresponde la esencia de sus sugerencias, que sólo pueden impresionar por su sensibilidad. A través de un ascetismo conscientemente impuesto, negándose durante el entrenamiento ciertas cosas normalmente consideradas necesarias, para aprender en definitiva el arte de la autoconquista y cómo vivir, uno se libera de las vicisitudes del eterno fluir y reflujo que es la vida. Se obtiene una voluntad altamente entrenada. Es imperativo que se anoten las palabras “ascetismo autoimpuesto” y que precedan a la frase “durante el entrenamiento”; Esto es extremadamente importante como clave para abrir los Portales de la Voluntad. Antes de pronunciar esta afirmación, vale la pena reflexionar sobre cómo lo que se puede llamar “abnegación” es lo que niega sólo el no-yo de las cosas que se anhelan para abrir esa oscuridad ciega a la luz de la verdadera voluntad, la interioridad. visión y el yo real. Esto último no se niega en absoluto. Son sólo los deseos de Ruaj, esta entidad cuyo egoísmo cambia con cada hora que pasa, los que son negados y disciplinados para convertirlo en un instrumento útil a través del cual el Santo Ángel Guardián y sus pares pueden trabajar sin restricciones ni demoras inútiles.
El factor digno de mención a este respecto es que el voto de ascetismo debe mantenerse en el lugar que le corresponde. Este voto debe hacerse con un propósito bien definido y claramente comprendido más allá del cual nunca se debe permitir que se desvíe. Si hay una desviación, todo se perderá. Cuando el voto realmente va más allá de los confines de la intención premeditada, el ascetismo, como la voluptuosidad extrema, es un vicio desordenado, perteneciente a las tendencias sutiles del ego, y por lo tanto decididamente debe ser desalentado y suprimido. Hay críticos que afirman que el ascetismo es una forma de egoísmo y egocentrismo. Cuando una crítica tan severa se dirige sólo a quienes abusan de ella, aquellos que considerarían sus flagelaciones y negaciones descaradamente públicas como virtudes supremas y que obtienen un gran placer cuando su vicio es aclamado en público, la acusación es correcta. Pero no en ningún otro caso. Quede entendido que el ascetismo no es un vicio ni una virtud, así como la voluntad misma no es ni buena ni mala. No tiene ningún mérito en sí mismo excepto que es una cuestión de conveniencia para cualquiera que lo adopte con fines de entrenamiento. Así como en el entrenamiento de un boxeador, por ejemplo, se eliminan escrupulosamente de la lista de tolerancias hacia él intemperancias como beber y fumar, negaciones a las que evidentemente no se le puede imputar ninguna virtud moral, lo mismo ocurre con el ascetismo que asume el teúrgo. . Para ti. El ascetismo al que se refiere la magia y del que habla Lévi es algo enteramente diferente del vicio egoísta ordinario, ya que su objetivo es precisamente el fortalecimiento de la voluntad y la abnegación mística de este ego. Es este ego falso al que el egoísta y el aspirante a asceta de nombre sólo se aferran con tanta devoción, a pesar de que es en su eterno detrimento, y que el mago busca ofrecer en sacrificio para que el Espíritu Santo descienda sobre el altar para perforar. Las lenguas de fuego pueden consumir la ofrenda y vivir en ella para siempre.
Refiriéndose a los misterios del pasado, Lévi observa que cuanto más terribles y peligrosos eran, más severos eran los rigores que imponían y mayor su eficacia. Lo mismo ocurre con este ascetismo. Cuanto mayores son las negaciones de la personalidad, más se eliminan las necesidades intemperantes del modo de vida habitual, mayor es la adquisición de fuerza de voluntad y más fácil resulta destruir los vínculos egoicos. Aún así, el ascetismo no debe ser tan terrible como para dañar los instrumentos con los que el mago está obligado a trabajar. El astrónomo no destruye su telescopio en un ataque de ira ciega. Cortarte el cuello para ofender tu propio cerebro es una locura y una completa estupidez. Si el aspirante está predispuesto a ceder a tonterías de este tipo, sería mejor para él abstenerse por completo de la magia y permanecer junto al calor y la quietud de la chimenea de su sala de estar.
Un mago contemporáneo* desarrolló una técnica extremadamente eficiente, un sistema altamente práctico libre de todas las implicaciones desagradables y tendencias morales de los sistemas más antiguos. Según este sistema**, la técnica está dispuesta de manera que cubra todo el campo de la acción, el habla y el pensamiento humanos y, por tanto, es aplicable a toda la constitución humana. Básicamente, está de acuerdo con la concepción general del ascetismo que a una determinada acción, palabra o pensamiento, que se ha vuelto habitual y parte de Ruach, se le debe negar, por ejemplo, el voto de abstenerse durante un período provisional de, digamos, una semana. desde cruzar las piernas sobre las rodillas al sentarse, o tal vez tomar la decisión de no levantar la mano izquierda hacia la cabeza o la cara. La gran ventaja de este sistema es que no hay sesgo moral en estas sugerencias. No es virtuoso abstenerse de cruzar las piernas sobre las rodillas o de no tocarse la cara con la mano izquierda. De este modo, el operador se libera de la tendencia a convertir su ascetismo en una virtud necia. Es necesario señalar, además, que no se sugiere aplicar el principio ascético en este esquema a lo que comúnmente se llama un mal hábito, como fumar, beber o blasfemar. Hacerlo invitaría a ciertos individuos a considerar su abstinencia de fumar o beber una virtud, que debe ser muy elogiada, en lugar de darse cuenta de que la negación es simplemente una cuestión de conveniencia y entrenamiento, una idiosincrasia personal por la que no se puede dar crédito ni culpa. vinculado. Debe mantenerse una postura totalmente impersonal de imparcialidad y la aplicación del esquema es necesaria a aquellas acciones, palabras y pensamientos a los que es completamente imposible asignar un valor moral. Es inconcebible que el lector inteligente tenga la virtud de abstenerse de cruzar la pierna sobre la rodilla o de tocarse ocasionalmente la cabeza con la mano izquierda.
Esta postura, absolutamente imprescindible, debe cultivarse en cualquier rama de la magia.
*Aleister Crowley. (NT) ** Liber Jugorum, The Equinox, Londres, 1912.
((Ilustraciones en color de los cuatro símbolos de los Tattvas)) Ahora bien, por cada transgresión del voto o juramento de abstenerse de un determinado procedimiento, se debe infligir un determinado castigo. Es en esta disciplina donde la voluntad gana su entrenamiento y fuerza. Por ejemplo, supongamos que el operador hiciera un juramento mágico de abstenerse durante un período de cuarenta y ocho horas de cruzar la pierna izquierda sobre la rodilla derecha cuando esté sentado. En un momento de distracción, el mago puede cometer la acción prohibida. Esta transgresión debe ser castigada, de manera que deje una impresión profunda y duradera en la mente, con un corte en el brazo hecho con una navaja. La acción prohibida queda así grabada en el antebrazo con un corte penetrante para ayudar a la memoria perezosa.
En la segunda sección relativa al habla, cualquier palabra frecuentemente utilizada en el habla diaria como "yo" o "y" o cualquier otra expresión corriente en el habla habitual del mago debe ser prohibida por un período de varios días, una semana o meses. dependiendo de la situación caso. En el transcurso de este período, la palabra se omite por completo o se utiliza alguna otra palabra en su lugar. Un cierto pensamiento impersonal y libre de tendencia moral es el tema de la última sección cuando se ha adquirido suficiente competencia y ya se ha aprovechado el beneficio de las dos secciones anteriores. En cualquier caso de olvido, el castigo y pena es un corte pronunciado en el brazo. Esta última sección tiene implicaciones de largo alcance, particularmente en lo que respecta al entrenamiento de la mente. Si a algunos pensamientos se les ha prohibido entrar a través de los portales no vigilados de la mente y se ha adquirido alguna habilidad para hacer cumplir esta decisión, será necesaria una mayor prolongación de la práctica para cerrar los portales y excluir de la mente todos los pensamientos de cualquier tipo. De esta forma se consigue el mismo objetivo del yoga: el vaciado voluntario de todos los contenidos de la mente.
Y consideremos ahora el resultado de esta técnica disciplinaria. Sobre todo, en esta técnica de ascetismo no entran cuestiones arbitrarias de ética o moral. Es simplemente una forma elaborada de entrenamiento atlético, por así decirlo. El cuerpo no es torturado según el principio ordinario y según la costumbre habitual de que el alma eterna pueda vivir y encontrar la bienaventuranza en su liberación del cuerpo. Esta postura no tiene en cuenta que si la ascesis es una etapa en el camino del alma hacia su ideal, si se lleva a los extremos es al mismo tiempo un rechazo ciego de los alimentos que ese camino necesita para sostenerse. El principio radical que rodea la práctica de los faquires de dormir sobre lechos de clavos o alambre, manteniendo los brazos erguidos durante todo el período de sus vidas, arrancando carne viva de sus cuerpos sufridos durante mucho tiempo, es totalmente reprensible desde el punto de vista del teúrgo. completamente opuesto en principio al método descrito anteriormente. El cuerpo no es algo malo; Anteriormente definimos la corporalidad y la espiritualidad como grados distintos de una sustancia divina. Todos los vehículos del espíritu son instrumentos a través de los cuales puede actuar, ganar experiencia y alcanzar conocimiento de sí mismo, y aunque en asuntos relacionados con la comunión celestial algunos pueden ser una molestia si no se los entrena, la observación simplemente demuestra la necesidad de entrenamiento y no de destrucción cruel e insensata.
A través de la técnica ascética de la teurgia uno simplemente decide lograr un control consciente sobre ciertos aspectos de la organización física y mental, y este control tiende a adquirir un enorme aumento en el potencial de la voluntad. El corte del brazo produce un poco de dolor, es cierto, aunque este dolor es útil y necesario para establecer ciertas corrientes en los centros de inhibición del cerebro o de la mente, que producen la instalación de una curiosa vigilancia por parte de la voluntad. un flujo inconsciente de libre albedrío que está continuamente presente y listo para ejecutar los deseos del maestro. Se descubrirá, en el caso de una decisión tomada de no cruzar las piernas, que al “charlar” casualmente con un grupo de personas y en un estado de completo olvido del juramento, cualquier tendencia automática de las piernas a repetir instintivamente el hábito de a lo que estaban acostumbrados desde hace mucho tiempo, será inmediatamente detectado por la voluntad antes de que el acto prohibido se haya completado siquiera a medias y la tendencia se detendrá en su comienzo. Se ha observado repetidamente que precisamente cuando las piernas están a punto de cruzarse, incluso durante el sueño más profundo, cuando el cuerpo produce movimientos bruscos automáticos, la voluntad que opera desde los centros inhibidores de la mente lanza una advertencia espontánea que resulta en el obstáculo de la ejecución. acción. Si se duerme, se produce un despertar inmediato con plena conciencia del acto previsto. Al menos, esa es la lógica que prevalece después de que el operador ha fallado una docena de veces y cuando su antebrazo ha quedado bellamente adornado por un número igual de cortes. Esto ocurre particularmente en el caso de la prohibición de la palabra “yo”, que bien puede ser utilizada como objeto de práctica. Normalmente, somos tan personales y tan apegados egoicamente a todas las cosas que en las conversaciones ordinarias estamos más interesados en hablar de nosotros mismos, y las frases “yo hice esto”, “yo hice aquello” entran en el discurso más que cualquier otra frase. En consecuencia, al principio, cuando los beneficios del silencio juicioso se transmiten muy enérgicamente a la personalidad, el brazo sufre no poco. Incluso puede ser necesario recurrir a la decoración de ambos antebrazos hasta que el ego rebelde y su voz respondan al entrenamiento, decidiendo obedecer inmediatamente los dictados de la voluntad.
La consecuencia es obvia. A medida que avanza el tiempo a través de esta técnica, el mago logra dos cosas separadas, ambos aspectos importantes de la Gran Obra. Se generó una vigilancia perpetua que va paralela a una corriente extremadamente poderosa de fuerza de voluntad. Éste, desde el principio, tiende a conducir las múltiples actividades del ser humano al control consciente de la voluntad. Si, como observó el abad Constant, las operaciones mágicas son el ejercicio de un poder que, aunque natural, es superior a las fuerzas ordinarias de la naturaleza, siendo este poder el resultado de un conocimiento y una disciplina que exaltan la voluntad más allá de sus límites normales, entonces esto la práctica cumple de la manera más imaginable todos los requisitos que incluso él le habría exigido. Y no se puede subestimar la ventaja de esto para el neófito que se ha prometido alcanzar nada menos que el Conocimiento y la conversación del santo, el ángel que lo guarda. En sus manos está puesto un tremendo poder de voluntad, de significado espiritual y de aplicación inconcebiblemente creativa.
El segundo aspecto de la realización es que no sólo el mago se descubre a sí mismo en posesión de una voluntad ampliada sino también de la Ruach misma, todas las facultades comprendidas en el ego anteriormente tan problemáticas y que necesitan concentración gradual, gracias a la voluntad dinámica y la contracción. derivados del dolor corporal, se ponen bajo control. El practicante habrá sobrevivido al horror y al malestar inicial de infligir este leve castigo en su brazo, viendo su cuerpo por primera vez en el lugar que le corresponde, como un sirviente al que hay que emplear y mandar, y cuyas rebeldes negativas a obedecer las órdenes emitidas por un fuente superior son severamente reprimidos y castigados. Se espera sinceramente que la base de esta técnica no sea tan mal entendida como para dar lugar a comentarios groseros sobre el Hatha Yoga o el masoquismo. No hay ningún placer en cortarse el brazo con una navaja; Sólo el lector puede estar seguro de este hecho de forma inequívoca.
Tal voluntad puede convertirse en una fuerza tan poderosa a través de la disciplina y el entrenamiento que en las instrucciones agregadas a una versión reciente de una invocación, el editor sugirió que la voluntad se formule en el mundo creativo en forma de una varita mágica, su verdadero símbolo. o un rayo luminoso que brota en línea recta y perpendicular desde el mago hacia y dentro del infinito. Esta observación sugiere que lejos de ser una impalpabilidad metafísica intangible, una incoherencia, que generalmente es el caso del individuo promedio, para el mago la voluntad es una fuerza espiritual controlable definida, que como todas las demás facultades del alma, puede ser empleada. por su señor y amo.
Existe todavía otro método para entrenar la voluntad. Aunque pertenece legítimamente a los procesos del yoga, no se puede sobreestimar su importancia. Es esa rama del yoga de ocho miembros que se llama Pranayama, una práctica que proporciona a quien la practica una triple cosecha. En primer lugar, la absorción de grandes cantidades de oxígeno y prana tiene un efecto indiscutible sobre las glándulas endocrinas. Es innegable que las glándulas intersticiales en particular reciben una estimulación tremenda. En consecuencia, desde un punto de vista puramente físico, toda la personalidad está impregnada de una riqueza de energía creativa destinada a reaccionar favorablemente, cuando se conserva, sobre la mente, la voluntad y todos los demás aspectos de la constitución humana. De hecho, se podría llegar a decir que esta energía creativa, por física que parezca, contribuye a formar la base de la visión espiritual. En segundo lugar, en su Raja Yoga, el difunto Swami Vivekananda da una explicación admirable del efecto de la respiración rítmica regulada, que fortalece y estimula la voluntad hasta una formidable concentración de fuerza. En resumen, su teoría es que al hacer vibrar al unísono todas las células de un ser, se establece una poderosa corriente eléctrica de voluntad en el cuerpo y la mente. Y el medio para establecer esta vibración al unísono es una inhalación y exhalación rítmica del aliento.
Ignorando, en aras del argumento, la teoría de que Pranayama efectivamente tiene el efecto esbozado en el párrafo anterior y suspendiendo el examen de cualquier teoría mística, hay otro resultado más del que nadie puede dudar.
Cualquier persona que haya probado Pranayama aunque sea por unos momentos comprenderá inmediatamente lo que significa. Difícilmente se podría imaginar algo más tedioso, laborioso y doloroso que este simple conjunto de ejercicios, ya que el mago se sienta en silencio durante dos o tres horas durante el día durante un período de, digamos, tres o cuatro meses en un intento de respirar de manera regular. y el ritmo calculado, simplemente observando atentamente la inhalación y exhalación del flujo de la respiración, es una de las tareas más arduas que la imaginación pueda concebir. Requiere el ejercicio de la máxima fuerza de voluntad y una determinación inquebrantable para continuar. Al hacerlo, el individuo se ve incisivamente obligado a afrontar la inercia y la lasitud del cuerpo, lo que requiere no poca austeridad, autocontrol y una fuerza de voluntad inflexible para persistir en la tarea en relación con la cual se ha comprometido. Si el practicante no ha obtenido ningún resultado de los descritos en los libros técnicos, como la desaceleración del movimiento de la mente o la aparición de diversos cambios psicofisiológicos, habrá obtenido, al menos, un aumento incalculable de la fuerza de voluntad y una fuerza de voluntad invencible. firmeza de propósito mediante el haberse entrenado en la superación de la indolencia de las condiciones corporales, la inercia mental y la oposición al entrenamiento. “Aprender el autocontrol es, por tanto, aprender a vivir, y las austeridades del estoicismo no eran vanos alardes de libertad… Resistir a la naturaleza y vencerla es alcanzar para uno mismo una existencia personal e imperecedera; es liberarse de las vicisitudes de la vida y de la muerte*.” Es un hecho reconocido y demostrable que la disciplina y paciencia que impone el Pranayama, aparte de toda la teoría del yoga, dejará al mago en una posición ventajosa cuando tenga que afrontar las tareas más complejas y difíciles de la magia.
* Misterios de la Magia, Éliphas Lévi.
Hay algunos individuos sobre quienes la magia cae como sobre suelo árido. Creyentes en que el desarrollo consciente del genio mediante el entrenamiento mágico constituye una imposibilidad en la naturaleza, afirman que las mayores hazañas y las más excelentes obras creativas se realizan inconscientemente y no por voluntad; que los ejemplos más nobles del arte, la literatura y la música reciben su principal inspiración de una parte del hombre que es independiente de su voluntad y conocimiento conscientes. Este hecho es indudablemente cierto, y es aquí donde el mago es superior al artista ordinario. En el caso del artista, la inspiración es automática, independiente de sus propios deseos y conocimientos, y en este sentido es un instrumento pasivo, un medio. El mago, sin embargo, se fija un objetivo más elevado, deseando conscientemente conocer ese poder en él que es el creador, el vidente, el conocedor. Se llega a esto mediante un acto o una serie gradual de actos de la voluntad. El objetivo último es la identificación de la voluntad mágica con todo el ser, de modo que su aplicación no requiere mayor esfuerzo consciente que el movimiento de los labios y la elevación de la mano, una fuerza tan constante y continuamente presente como la gravitación.
La magia ceremonial, entendamosla como un medio para adquirir el potencial requerido de fuerza de voluntad, es principalmente para uso del principiante. “Como las ceremonias, como dijimos, son métodos artificiales para crear un hábito de voluntad, se vuelven innecesarias una vez que el hábito se consolida... Pero el procedimiento debe simplificarse progresivamente antes de prescindir completamente de él**”. Si se adopta rigurosamente una práctica programada, después de cierto tiempo el mago dejará completamente de lado el ceremonial, confiando en el trabajo improvisado dentro de los límites de su círculo mágico interno, e incluso posteriormente aplicará esa práctica mágica llamada misa del Espíritu Santo. . . La aplicación hábil de este dispositivo mágico reverberante debería dar como resultado el desarrollo de un centro de alta fuerza de voluntad. Una vez logrado esto, se pueden dejar de lado todas las técnicas, ya que ya han cumplido su propósito de mejorar el bienestar del individuo y los ejercicios ya no son necesarios.
** Dogma y ritual de la Alta Magia, Éliphas Lévi.
El principio es comparable a un principio reconocido en el deporte. Durante un partido de tenis, por ejemplo, un jugador podría ejecutar globos y voleas verdaderamente maravillosos en una pequeña fracción de segundo, siendo absolutamente imposible tomar una decisión consciente. Los mejores tiros en el billar, como muchos saben, son los que se realizan de forma accidental. Para el aspirante a jugador de tenis, o para un jugador que desea mejorar, sólo una inmensa cantidad de práctica deliberada producirá esa habilidad consumada que funcionará libremente en todas las ocasiones. Lo mismo ocurre con el mago. En este caso, la verdad del arte que estaba celosamente oculta al ojo público está aún más guardada en lo más profundo de su conciencia espiritual, de modo que nadie en el mundo entero puede adivinar su existencia.
Este bastón es tan vigorosamente poderoso que con un ligero movimiento de él se podrían destruir mundos, y con otro ligero movimiento de él se podrían crear nuevos mundos.
– – – Unido de manera peculiar a la voluntad y la imaginación en las evocaciones ceremoniales está otro poder u otra fuerza cuya presencia o ausencia representa el éxito o el fracaso de la operación. El secreto de toda magia ceremonial es simple, aunque no siempre obvio. Celebrar ceremonias mágicas, dirigir con esmero hasta el más mínimo detalle, realizar destierros, fumigaciones y burlas externas, gritar conjuros y gemir los nombres bárbaros de la evocación no es criterio para que la invocación tenga éxito en su fin ostensible, ni para que la estática atmósfera de la operación "suceder". La incapacidad de comprender esto está en el fondo de un buen número de historias más o menos humorísticas sobre la magia contadas por personas que, habiéndose interesado intelectualmente por su técnica y habiendo seguido atentamente las instrucciones contenidas en los acertijos habituales y fáciles de conseguir, estaban decepcionados por la falta de resultados. Se han tomado todas las precauciones adecuadas. Se proporcionaron hermosas túnicas de la más fina seda, candelabros de plata y bronce, costosos inciensos y conjuros exquisitamente escritos. A pesar de toda esta preparación, sin embargo, no pasó absolutamente nada. No se produjo la más mínima presión en la atmósfera astral circundante, y una mano colocada con cautela fuera de los límites del círculo no quedó paralizada, como sucedería según la leyenda, como por el rayo lanzado por un espíritu enojado. Me viene a la mente una historia espléndida sobre un aprendiz entusiasta que se propuso “practicar magia” antes de haber alcanzado una comprensión de los principios elementales que subyacen a la magia ceremonial. Deseaba, como prueba, invocar una ondina, un espíritu del elemento agua, y para ello se le ocurrió que una operación realizada cerca del agua eliminaría muchas dificultades. Se eligió Eastbourne como lugar de operación y el aprendiz, llevándose consigo el equipo de última generación, se embarcó hacia esta playa “solitaria”. Una noche, bastante tarde, cuando la mayoría de los ciudadanos respetables de la playa ya dormían plácidamente, se dirigió hacia la orilla del mar, con la marea muy lejos. Habiendo dibujado su círculo, después de que el altar y las luces fueron instaladas en la arena, comenzó sus conjuros mientras la niebla se espesaba. Sus vociferaciones eran fuertes y sus sonoros gemidos salvajes, provocando que los bárbaros nombres hicieran horrenda la noche, cuya tranquilidad quedó arruinada; Nubes de espeso incienso se elevaban en espirales desde el altar, envolviendo toda la escena en una neblina repulsiva de humo perfumado. La única ondina que vio este mago fue una criatura enojada vestida de azul: un policía.
Desde que se escribió lo que antecede se ha perpetrado una imbecilidad aún más grosera y mucho menos excusable. Algunos miembros de una famosa sociedad de investigación estaban convencidos de que era urgente exponer la magia en todas sus ramas, para demostrar que no tenía realidad, y, imbuidos de este noble objetivo, tomaron medidas para llevar a cabo una ceremonia basada en las distorsionadas instrucciones. de cierta situación en la cima de una colina en el continente. Los conjuros eran debidamente recitados de acuerdo con dichas instrucciones por una virgen vestida con una túnica blanca junto a una cabra, que, según la promesa del prestidigitador, se transformaría en un joven de la más deslumbrante belleza.
Esta transformación, por supuesto, no se produjo, y se hizo mucha publicidad en torno a esta ceremonia destinada a poner fin a todas las ceremonias. Hordas de curiosos acudieron en masa a la cima de la montaña, que durante el rito estaba en llamas con luces de arco de alta potencia. Nos recuerda en cierto modo al simplón que, después de llenar la tetera y colocarla sobre uno de los quemadores de gas de la estufa, se olvida, sin embargo, de utilizar una cerilla para encender el gas; Cuando, después de una hora, descubre que no hay señales de una tetera con agua hirviendo, declara con gran indignación y no poco desprecio que estos modernos artilugios son inútiles.
No creo que esta ridícula ceremonia requiera muchos comentarios. Muestra el extraordinario tipo de inteligencia que no puede distinguir entre un tonto libro de brujería y auténtica magia telestica; y también incapaz de comprender la verdad del mandato de que es el pensamiento, la voluntad y la intención los que actúan preponderantemente en la operación mágica ceremonial, siendo los símbolos y sigillas externos secundarios y de menor importancia. El Mago de Barrett, en cualquier caso, propone a la consideración de estos investigadores “científicos” que “la razón de los exorcismos, hechizos, encantamientos, etc. A veces no logran el efecto deseado porque la mente o el espíritu no excitado del exorcista hace que las palabras sean fatuas e ineficaces”.
Aquí, en una breve frase, está el secreto del éxito. ¡Los Oráculos Caldeos afirman que hay que “invocar con frecuencia”! Abramelin, el Mago, aconseja “encenderse” con la oración. La clave está implícita en estas concisas declaraciones. Invocar a menudo denota un cierto grado de persistencia y entusiasmo, y el principio en el que creían los antiguos magos era que si un hombre oraba o invocaba durante mucho tiempo con sus labios, podía suceder que algún día se encontrara pronunciando su invocación de todo corazón. El éxito implica sobre todo entusiasmo. Y el entusiasmo que el mago debe cultivar es una clase indescriptible de excitación o éxtasis, mediante el cual es transportado completamente fuera de sí mismo y más allá de sí mismo. Es una cualidad enteramente incomprensible y, por tanto, indefinible. El mago debe inflamarse, lo cual es hislahabus o autointoxicación, que los cabalistas concebían como la copa misma de la gracia y el vino de la vida. Cada nervio, cada fibra del individuo, físico, astral, mental; cada átomo en cualquier departamento de la constitución humana debe ser estimulado hasta un clímax febril y cada facultad del alma exaltada al máximo. Así como el artista –el poeta, el bailarín, el amante mismo– se ve arrastrado a una locura de pasión inflamada, a un frenesí de creatividad, lo mismo debe suceder con el mago. Debe ser impulsado en su ceremonia por un entusiasmo mántico que, si bien está presente en él y es parte necesaria de las fuerzas que lo componen, de ninguna manera es el que normalmente incluye en su Ruaj. No participa del ego mundano del estado de vigilia, aunque exalta ese ego hasta una cima de bienaventuranza, de modo que se trasciende toda conciencia de su existencia, experimentando un nuevo nacimiento con un horizonte mayor y más amplio.
Jámblico afirma: “...la energía entusiasta, sin embargo, no es obra ni del cuerpo ni del alma, ni de ambos combinados”. Es imposible formular reglas teóricas para la inducción de este frenesí, para la adquisición de este estímulo, para la producción de este espasmo mántico. De una persona a otra, los factores variarán para producir estimulación y excitación. Para un individuo, puede llegar a través de invocaciones prolongadas y repetidas realizadas durante un período de varias semanas o meses. Un aprendiz puede quedar tan impresionado por el puro misterio y la sugerencia, por así decirlo, de una ceremonia determinada, que es posible incluir el resultado. Otro puede sentirse curiosamente conmovido y alegrado por el estilo lírico en el que están escritas las invocaciones, por sus imprecaciones y celebraciones, o incluso por los extraños y bárbaros nombres de las evocaciones, por ininteligibles que puedan ser para su ego consciente. Es posible que a pesar de un excelente conocimiento intelectual de la Cabalá, se te haya escapado una interpretación adecuada o satisfactoria de algunas de estas misteriosas palabras; cuando de repente, durante el curso de una ceremonia, su significado destella extasiadamente sobre él con un resplandor escarlata, un resplandor de alegría, y así emocionado se deja llevar por su descubrimiento en la creciente ola de éxtasis. Quizás el olor de un perfume en particular, la psicología de las deslumbrantes túnicas de seda y los velos que cubren la cabeza, incluso el agotamiento físico que es consecuencia de la danza, son posibles causas de esa exaltación que el mago tiene que cultivar. En lo que respecta al mago experto, todos estos factores contribuirán al propósito, produciendo así un éxtasis exuberante, vasto como el más vasto de los mares y tan elevado y abarcador como los vientos que soplan desde los polos. Y entonces, como la rosa roja brota de la tierra negra, así crecerá de la naturaleza amorfa del hombre de la tierra, a la luz de esa exuberancia, la flor de muchos pétalos del alma restaurada. Poco a poco y lentamente, los poderes espirituales y facultades latentes se irán manifestando como pétalos que brotan del interior. Así como las flores blancas como la nieve que florecen en la acacia se desarrollan hasta que todo el árbol de la regeneración queda cubierto y doblado bajo el peso de muchas flores, así desde la raíz del éxtasis se desarrollan la visión y el perfume. Así como en la leyenda rosacruz la vida de los polluelos de pelícano se mantiene gracias al recurso sacrificial de la madre, las fuerzas externas del mago se alimentan cuando el ego sucumbe a la intoxicación, tanto del espíritu interno como de su señor feudal, los dioses que son invocados desde arriba. .
Que nunca olvides que el secreto de la invocación y de todo acto mágico es “Enciéndete con la oración” e “¡Invoca con frecuencia!” .
