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Una de las ayudas más poderosas para la invocación y un elemento esencial en el éxito de toda operación mágica es la asunción astral de la forma o máscara por la cual un dios ha llegado a ser conocido convencionalmente y retratado pictóricamente. El señor. François J. Chabas en su libro, ahora agotado, Le Papyrus Magique Harris, presenta información muy significativa que difícilmente se puede encontrar en otra parte en forma definida, a saber, que la fórmula mágica más poderosa conocida por los sacerdotes de las castas antiguas Egipto era la identificación del ejecutante del ritual en la imaginación con la deidad que estaba invocando.
Jámblico afirma que “el sacerdote que invoca es un hombre, pero cuando ejerce poder es porque a través de símbolos arcanos él, en cierto aspecto, está investido de las formas sagradas de los dioses”. Si la frase “en cierto aspecto” indica que la fórmula está a punto de ser considerada es un problema que puede dejarse abierto, aunque bien puede ser la asunción de la forma divina a la que se refiere. Esparcidos aquí y allá a lo largo del Libro de los Muertos, en algunos de los rituales e himnos a los dioses, parece que el escriba del libro se identifica con ellos. Hay numerosos ejemplos de versos separados que confirman esta creencia. “Me he unido a los monos divinos que cantan al amanecer y soy un ser divino entre ellos”. En el capítulo 100, el verso “Me hice una réplica de la diosa Isis y su poder (khu) se hizo fuerte” parecería definitivamente apoyar esta tesis, que obtiene confirmación adicional de otras fuentes, según las cuales la toma de la forma divina constituye Uno de los factores más importantes que se deben observar en la magia egipcia.
Recordando todo lo postulado sobre la naturaleza plástica y magnética de la luz astral, tanto en su aspecto inferior como superior, y la potencialidad creadora de la imaginación entrenada, así como la observación hecha por Lévi refiriéndose al cuerpo astral de que “ puede asumir todas las formas evocadas por el pensamiento”, el aprendiz debe dedicarse al estudio de las formas convencionales en que se representan los dioses. En un capítulo anterior me he expandido un poco sobre la descripción resumida de las formas y algunas características filosóficas de los dioses más importantes relacionados con el Árbol de la Vida para simplificar los requisitos del lector general. La experiencia ha demostrado a los teúrgos occidentales que las representaciones pictóricas de los dioses egipcios son perfectas para el propósito de esta práctica particular –más que las de la India– y contienen en sí mismas un sistema de simbolismo extremadamente maravilloso y oculto. Las formas de estos poderes universales y esencias cósmicas inteligentes, que las castas sacerdotales de Egipto llamaban dioses, permanecían completas detrás de una máscara humana o animal, y cada atributo estaba simbolizado por algún emblema u ornamento artístico. La divinidad de un dios estaba simbolizada por tipos y emblemas, la cabeza que cubría como la serpiente Ureo o el disco del sol naciente, o las dobles plumas de la Verdad, divina y mundana. Existía la representación de poderes mediante el bastón de ibis, el cetro o el Ankh sostenido en la mano del dios. Y aún otros símbolos portados por el dios sugerían su capacidad para proporcionar resurrección o renacimiento, autoridad y poder, éxtasis o estabilidad, o representativos de algún modo particular de función en la economía cósmica. La forma convencional del dios resume así de manera asombrosa un vasto conjunto de ideas, leyendas y mitos, sintetizando al mismo tiempo fuerzas especiales de la naturaleza o, tal vez, poderes inconscientes en la constitución espiritual del hombre.
À guisa de exemplo do procedimento a ser seguido para a aplicação dessa hipótese, suponhamos de momento que a tarefa que temos é a invocação e a identificação da consciência humana com a divindade, ou aspecto da vida cósmica, conhecida como Ra – a divindade que habita el sol. Inicialmente, el mago emprenderá la tarea de descubrir todo lo posible sobre la naturaleza del dios. Las leyendas que se desarrollaron en torno al carácter del dios deben ser analizadas a fondo porque está claro que en las leyendas y mitos fantásticos del pasado se contiene mucho conocimiento y sabiduría espiritual. Además, la leyenda vinculada a un dios específico indicará aspectos de la naturaleza y el temperamento ideales de la deidad, sugiriendo también varios poderes en la personalidad divina que el aprendiz nunca antes había sospechado.
El peligro de la magia, al menos uno de los más graves, es la ocupación imprudente de una determinada parte de la técnica teúrgica, la comprensión real de los procesos llevados a cabo y de los principios filosóficos de la práctica. Por lo tanto, que el aprendiz alcance una comprensión más o menos completa, en la medida de lo posible, de lo que desea llegar a ser, de qué fuerza o poder espiritual desea invocar; y luego, estando seguro y mentalmente bien informado, procede. Una obra tan informativa como Los dioses de los egipcios, de Sir E. A.
Wallis Budge, ex guardián de Antigüedades Egipcias en el Museo Británico, será de gran ayuda. Utilizando las láminas de autotipo allí existentes y las láminas de colores del citado libro, deberá familiarizarse con la configuración y forma del dios, las posturas en las que comúnmente se representa al dios, los gestos habitualmente utilizados y los colores utilizados en la traducción artística. . Esta lectura también se puede complementar con una visita a las galerías egipcias del Museo Británico o cualquier otra. Les aseguro que el lector será bien recompensado.
Con todos estos hechos en la memoria, el aprendiz pasará a la fase más difícil del trabajo, que consiste en la aplicación de la imaginación y la voluntad, entrenadas por sus prácticas previas.
En su trabajo –no necesariamente ceremonial– debe esforzarse por construir ante su mente una imagen o máscara perfecta del dios. La forma debe proyectarse audaz y claramente en la visión de la imaginación, gigantesca, resplandeciente e irradiando la luz del sol espiritual, del cual Ra es el símbolo esotérico convencional. Notará que el dios lleva en su mano izquierda un bastón con cabeza de ibis, siendo el ibis el símbolo de la sabiduría y la voluntad divina; en su mano derecha sostiene el Ankh, símbolo de luz y de vida que el sol, durante días y años, a lo largo de innumerables siglos, concede gratuitamente a toda la especie humana y a todas sus criaturas en la Tierra. Sobre su cabeza, actuando como una corona, hay un halo, un halo dorado de esplendor inimitable, enfrentado por una serpiente Uraeus no suspendida, el símbolo del fuego espiritual interior. Representado como un halcón cuya cabeza es naranja, el enemigo del dios desciende del azul oscuro de la corona, casi negro, en el tono del color del símbolo Tattva del espíritu; y la piel del dios arde como el fuego del sol del mediodía.
Estos detalles deben luego aplicarse al simulacro mantenido firmemente en la mente hasta que sean vistos ante el alma viviente como una imagen dinámica de Ra, una imagen en la que no reside ningún rastro de imperfección. Es una tarea tremenda de imaginación creativa, y ardua.
Pero día tras día se debe continuar con ardor y devoción hasta que se cumpla la sagrada tarea y, completo y resplandeciente, se muestre el dios, un dios en verdad para su devoto.
Con esta imagen sostenida firmemente en la luz astral, el teúrgo debe esforzarse por envolver su propia forma con el refugio del dios y luego unirse con la forma que lo cubre. Según la afirmación de Lévi antes mencionada, el cuerpo astral tomará la forma de cualquier pensamiento poderoso que evoque la mente. Esta efigie astral del dios, anteriormente simplemente una imagen externa al cuerpo del teúrgo, ahora debe organizarse como una figura divina alrededor de su propia forma astral hasta que coincidan con su propio cuerpo de luz siendo alterado y transmutado en el cuerpo del dios. Sólo cuando el teúrgo realmente sienta el formidable influjo del poder espiritual, la adquisición de fuerza y energía solar y de iluminación espiritual, sólo cuando sepa en la intuición del trance deífico que la identificación se ha logrado, se completará la tarea de la creación. “Las imágenes de los dioses”, escribe Jámblico, el teúrgo divino, “están llenas de una luz brillante…” y “el fuego de los dioses, en efecto, brilla con una luz indivisible e inefable, llenando todas las profundidades del mundo” en una manera celestial imperial.
Respecto al teúrgo o rey-sacerdote de Egipto que realizó esta excelente combinación de esencias con la gloria del dios sol, hay una descripción en forma de discurso citado por G. Maspero, el egiptólogo, que muestra el poder del espíritu que se consagró votando como resultado de la identificación. La dirección es la siguiente: “Te pareces a Ra en todo lo que haces. Por eso los deseos de vuestro corazón siempre se cumplen. Si deseas algo durante la noche, estará disponible al amanecer. Si dices 'Sube a las montañas' las aguas celestiales fluirán a través de tu palabra. Porque tú eres Ra encarnado y Kephra creada en la carne. Eres la imagen viva de tu padre Temu, Señor de la ciudad del sol. El dios que manda está en tu boca y un dios se sienta en tus labios. Tus palabras se cumplen cada día y el deseo de tu corazón se cumple como el de Ptah cuando crea sus obras”.
Simultáneamente con el proceso de unificación con el cuerpo del dios, la recitación de una invocación, un peán lírico o ditirambo cantando alabanzas al dios, delineando la naturaleza y las cualidades espirituales del dios en el discurso, resultará de gran ayuda. . Si el alumno tiene habilidades de escritura, no enfrentará muchas dificultades. Por otro lado, una letanía de este tipo podría muy fácilmente construirse a partir de los himnos órficos o de la colección de textos líricos incluidos en el Libro de los Muertos, que está lleno de algunos de los mejores ejemplos de rituales que existen. En resumen, la invocación del dios debe expresarse en un lenguaje que tienda a producir alegría y éxtasis mental. A continuación transcribimos un ejemplo, adaptado del Libro de los Muertos, de tal ritual, aunque no se presenta aquí como un ejemplo para ser imitado rígida y servilmente, sino sólo como una sugerencia y quizás una ayuda para el estudiante sincero.
“Homenaje a ti, oh Ra, en tu hermoso nacimiento. Naces, brillas en el amanecer. La compañía de los inmortales te alaba al amanecer y al atardecer, cuando tu barca de la mañana se encuentra con la de la tarde bajo vientos propicios, navegas sobre las alturas del cielo con un corazón alegre. Oh tú, oh tú perfecto, oh tú que eres eterno, que nunca eres débil, a quien ningún poder puede rebajar, oh esplendor del sol del mediodía, sobre las cosas que pertenecen a tu esfera nadie posee dominio alguno. Y por eso te rindo homenaje. ¡Todos saluden a Horus! ¡Todos saluden a Tum! ¡Todos saluden a Kephra! Tú, gran halcón, que con tu hermoso rostro traes alegría a todos los hombres, renuevas tu juventud y efectivamente te pones en el lugar de ayer. Oh joven divino, autocreado, autoungido, tú eres el Señor del Cielo y de la tierra, y creaste a los seres celestiales y a los seres terrenales. Oh heredero de la eternidad, gobernante perpetuo, autosuficiente, cuando naces, tus rayos benévolos están en cada rostro y habitan en cada corazón. Vive tú en mí y yo en ti, ¡oh tú, halcón dorado del sol! Con la recitación de cada punto de la invocación, pronunciada con entonación e intención mágicas, se obtiene en el pensamiento una intensa comprensión del significado de las palabras. Mientras el teúrgo grita: "Tú brillas en el amanecer", la forma astral del dios debe ser vista y realmente sentida, con los sentidos emitiendo una refulgencia ante la cual el brillo más brillante del sol del mediodía parecería oscuridad, una luz tan aguda y agudo, y rico en brillo y gloria dorada que su esencia inundaría con gran sutileza el corazón, la mente y el alma. Y cuando el mago pronuncia “Vive tú en mí y yo en ti, oh halcón dorado del sol”, el proceso de identificación con la forma astral debe realizarse y entenderse lo más vívidamente posible. Mientras el mago no sea capaz de realizar perfectamente el trabajo creativo de la imaginación, todos los esfuerzos sólo pueden clasificarse simplemente como práctica. El teúrgo sabrá que sus esfuerzos han sido coronados por el éxito a través de señales infalibles dentro de su propia conciencia y la aceleración de nueva vida. En él y en su alma el dios buscará su hogar eterno. Dentro del corazón habrá un santuario y una morada serena de tremenda fuerza espiritual, una consciencia divina que vivirá en él duraderamente, transformando al hijo de la tierra en un verdadero hijo del sol eterno. “Porque así como las tinieblas no están adaptadas para sostener el esplendor de la resplandeciente luz del sol, y de repente se vuelven completamente invisibles, retroceden por completo y desaparecen inmediatamente, así también cuando el poder de los dioses, que acumula todas las cosas buenas, brilla copiosamente, ningún lugar está abandonado al tumulto de los espíritus malignos*”. * Los Misterios, Jámblico.
Así enseñaban los magos de la Antigüedad. Los esfuerzos modernos confirman repetidamente sus enseñanzas y experimentos. De esta manera, expandiéndose a una grandeza inconmensurable uniéndose con la grandeza de los dioses, el teúrgo salta como la cabra montesa más allá de todas las formas hacia las ideas y esencias que residen en la cumbre de la manifestación, y trascender el tiempo se convierte en eternidad e infinito. Así, “de la súplica somos pronto conducidos al objeto de la súplica, adquirimos su semejanza mediante la conversación íntima y obtenemos gradualmente la perfección divina, en lugar de nuestra propia imbecilidad e imperfección**. El teúrgo llegará a ser más alto que la altura en esa perfección, más profundo en la fuerza de su fundamento que las profundidades más bajas, una parte integral de la creación universal inmediatamente no engendrada, joven, vieja, autoexistente e inmortal. Lo que antes era tosco se despoja de toda su trivialidad sensual para adquirir una belleza fascinante, seleccionada con pasión, como robada al espíritu. Dentro de uno mismo, se sentirán facultades espirituales latentes y florecientes y el débil recuerdo de la experiencia adquirida a lo largo del tiempo, desde hace mucho tiempo y muerta, emergerá gradualmente para iluminar la mente y latir nuevamente en el corazón, ampliando el horizonte de la conciencia. Y por eso hoy sus pies pisan ese lugar que ayer, cuando contemplaba la naturaleza augusta de la obra, sus ojos apenas podían ver. Más allá de él, en lo invisible, estará su lugar de descanso para el día siguiente. Y será como antes del propio Ra, un sol de luz, resplandor y alimento celestial para todos aquellos con quienes entre en contacto diario. Su ayuda descenderá tanto sobre los pequeños como sobre los grandes, sobre los altos como sobre los bajos, tanto sobre los pobres como sobre los ricos, incluso más allá de los límites extremos del espacio.
** Los Misterios, Jámblico.
