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Como uno de los prerrequisitos fundamentales del entrenamiento mágico, ya sea en la rama de la goetia o en la rama que concierne a la invocación del yo superior y las esencias universales, todo tipo de magos han señalado insistentemente a lo largo de los siglos la pureza de la vida, lo siguiente todas las prácticas teúrgicas y ceremoniales. Parece ser repetido por casi todas las autoridades, de manera dogmática y segura por algunos, un tanto vagamente por otros que transmiten lo que ellos mismos han recibido medio comprendido y medio compilado de sus antepasados.
Todo el mundo está de acuerdo, sin embargo, en que en la práctica de las artes mágicas debe haber pureza y santidad. Es mi deseo investigar el significado de esta “pureza”. Sin embargo, no deseo entrar en una discusión sobre ética y moral, ya que eso me distanciaría del tema de la magia, y aquí me he abstenido deliberadamente de tocar este tema controvertido que parece haber creado más confusión y diferencia de opiniones. opinión que casi cualquier otra. Sin embargo, en lo que respecta a la pureza de la magia, el aprendiz puede asegurarse de la verdad de esta afirmación, asignando al resto la interpretación moral que prefiera. Toda la vida debe apuntar en una dirección y estar enfocada y dedicada a un conjunto de metas. Cuando decimos, por ejemplo, que la leche o la mantequilla son puras o puras, ¿qué queremos decir con tal afirmación? Sólo esto: a la leche a la que nos referimos no se le ha añadido agua ni productos químicos ni ninguna otra sustancia extraña, y todo su contenido está de acuerdo con el ingrediente principal. Bueno, la pureza de la vida mágica debe considerarse exactamente de la misma manera. La vida del mago debe ser sobre todo eka-grata, de una sola dirección, y la suma total de sus pensamientos, emociones y acciones, cualesquiera que sean, siempre debe estar constituida para interpretar y dar impulso a la aspiración espiritual. Cualquier virtud que la moralidad pueda contener en sí misma, y en el caso de algunos individuos está preñada de posibilidades divinas, queda completamente fuera de la esfera del mago. No hay duda de que una persona que ha sido iniciada en un misterio espiritual y que ha sido bendecida por el influjo del yo probablemente será moral simplemente porque de ahora en adelante estará en armonía consigo misma. Un ser humano así, por un impulso natural, generalmente también está en armonía con otros seres humanos. Pero el místico o el mago no son necesariamente hombres morales en ningún sentido convencional. Esto significa que de ninguna manera debemos esperar que el mago, incluso cuando esté fundamentalmente en armonía con sus semejantes, esté necesariamente en armonía con las leyes morales y éticas de su tiempo. La moralidad, en definitiva, no tiene nada que ver con la magia. Esta idea fue expresada claramente por Waite, quien en sus Estudios de Misticismo sugiere que “El objeto de la religión es el desarrollo y perfección de la humanidad a través de una serie de procesos espirituales y su unión con lo más elevado del universo, mientras que la moral propone la mejora de la raza sólo con la ayuda de la ley natural... Necesitamos conocer a Dios para ser buenos, pero ninguna bondad moral puede llevarnos al conocimiento divino... .
“En lo que respecta al mago, sólo esto es importante. Cualquier cosa que estés haciendo, comiendo, bebiendo o trabajando, esa acción tiene que transfigurarse en un símbolo y dedicarse al servicio de ese ideal atesorado por encima de toda riqueza y otros valores en tu corazón. Toda tu vida debe ser de concentración continua; de lo contrario, todo tu entrenamiento en Dharana y el desarrollo de la voluntad mágica habrán sido un completo desperdicio; tanta energía inútil desperdiciada como un montón de polvo si no lleva esta concentración y esta actitud sacramental a las urgencias de la vida diaria.
El ideal que para el mago constituye su mayor tesoro y hacia el cual se dirige todo el contenido de las actividades de su vida es la recuperación del conocimiento de su Santo Ángel Guardián, el Augoeides, esa parte más noble de su conciencia que es real, permanente y la fuente generosa e eterna de inspiración y sustento espiritual. De ahí que exista, en realidad, un ritual perfecto en magia; una meta que prima sobre todas las demás: la invocación del Santo Ángel Custodio, unión que debe preceder incluso a las invocaciones de los dioses o esencias universales, siguiendo el procedimiento formulado por Jámblico. El alma primero busca y entrega su vida al gobierno de su daimon, bajo cuya dirección pueden suplicar los propios dioses; y a partir de ellos se debe hacer el regreso a la Suprema Mansión del Reposo. Pero la invocación de Algoeides debe tener prioridad sobre todas las demás. Si se considera necesario realizar alguna operación auxiliar antes de esta para el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Custodio, debe ser con un propósito bien definido. La razón, espiritual por supuesto, es que tal operación constituye un paso preliminar hacia la posibilidad y el éxito del ritual principal. Sin embargo, en los mejores sistemas de magia las evocaciones siempre se representan tras el mayor logro de la invocación de las grandes fuerzas de la vida cósmica o del daimon interior, el Santo Ángel Guardián, aunque este último recibe primacía, como se ha dicho. La unión con los dioses y Adonai se busca a través del amor, y la unión de las esencias se efectúa mediante la cesión del ego y la renuncia espontánea a todo lo mezquino, pequeño e irrelevante. La invocación suprema implica, sobre todo, el sacrificio del apego a las cosas mundanas. Como quien, al entrar en el interior de la morada celestial, deja detrás de sí todas las estatuas del templo exterior, o como quien entra en el santuario interior del Lugar Santísimo se purifica, despojándose de sus vestiduras. Para entrar desnuda y no avergonzada, el alma debe acercarse a su meta. En la operación Abramelin, que describiremos brevemente, el procedimiento a seguir es bastante similar. Primero se invoca al Ángel en una cámara especialmente consagrada y luego de llegar al Ángel le otorga al mago instrucciones especiales y autoridad que conciernen a la evocación de los Cuatro Grandes Príncipes del Mal en el Mundo.
El resultado de invocar al Santo Ángel de la Guarda no es idéntico para todos. Adonai aparece de diversas maneras y bajo diferentes formas, dependiendo del individuo. “Además…”, afirma también Jámblico, “…los dones que surgen de las manifestaciones no son todos iguales, ni producen el mismo fruto. Pero la presencia de los dioses nos concede verdaderamente la salud del cuerpo, la virtud del alma, la pureza del intelecto y, en una palabra, eleva todo en nosotros a su justo principio*.” Cualquier cosa que el hombre haya apreciado durante su vida y cualquier concepción de su Ángel a la que haya aspirado, así será el resultado del matrimonio místico. Tu descendencia será compatible con tu amor.
Cada estudiante, al ascender o entrar en el místico Monte Abiegnus de los Rosacruces, verá ante él, extendiéndose más allá del lejano horizonte de la tierra santa de la esperanza, exactamente ese panorama que potencialmente existía dentro de él antes de que la visión le diera a luz, porque la montaña es símbolo de esa cima del alma, que al interiorizarse en sí misma se acerca a su raíz divina. Entonces la memoria y la imaginación son penetradas e inspiradas con el formidable brillo de una naturaleza diversa y superior. Todo lo que es embrionario dentro de Ruaj brota a la vida a través de la acción y el fuego de Adonai. Nuestra inspiración será similar a la aspiración y el tipo de genio que se manifestará al mundo tras la unión mística puede ser poético, artístico, musical o cualquier otra manifestación reconocida. Recuerdo un pasaje de uno de los Upanishads que aborda este mismo tema. Si uno se acerca al yo que es Brahma creyendo que él es poder y fuerza, se vuelve poder y fuerza. Sin embargo, que se acerque a él, viendo en su majestad un conocimiento y una sabiduría superiores y, en consecuencia, se llene de la sabiduría del yo. Y si aspiras a él como creador de una canción, también te conviertes en cantante. En otras palabras, tal como el teúrgo imaginó que era su ángel en la imaginación, precisamente en esta forma el ángel se manifestará, surgiendo de la fuente más profunda del ser dentro del corazón como revelación e inspiración. Si hay una aspiración por el ángel exclusivamente como símbolo de amor, paz y bondad, Adonai mostrará este aspecto bondadoso y benigno al mundo. San Francisco de Asís es el ejemplo más llamativo del primer caso, al igual que Buda, que aspiraba a la sabiduría que le permitiría descubrir para la especie humana la solución a su infelicidad y dolor, símbolo del segundo caso. Y esto proporciona la respuesta a la pregunta: “Si el misticismo y la magia dotan a un hombre de genio, ¿cómo podemos explicar que tantos místicos y magos exitosos parezcan no manifestar una sola chispa de genio?” Es porque su aspiración era una aspiración humilde. Convertirse en una gran figura en la Tierra no era su deseo, ni aspiraban a ninguna de las formas de arte.
Hicieron de su vida una sublime obra de creación artística y aplicaron sus inspiraciones a la marcha de la vida cotidiana, presentándose simplemente como hombres y mujeres humildes, de aire y apariencia amable. Pero así como el Ermitaño del tarot, encapuchado y vestido, lleva la luz del ángel dentro de él, en secreto, para que todos aquellos con quienes entre en contacto día tras día puedan ser bendecidos con el amor de Adonai y más impresionados por la santidad del espíritu. y la pureza de su refulgencia que con su propia realización personal. Ésta es la clave, pues cuando se ora fervientemente al Santo Ángel Custodio, como habrá sido la aspiración secreta del alma, el ángel se apoderará de esa voluntad en el éxtasis de la bienaventuranza que arrebata al alma para comunicar su manifestación al mundo. .
* Los Misterios, Jámblico.
Uno de los mejores sistemas técnicos que conduce a la comunión con el daimon se expone en cierto libro de magia medieval que, comparado con todos los demás, es como el sol en el apogeo del día comparado con una tenue luz parpadeante en la noche. La mayoría de los antiguos acertijos y libros de magia, como El pequeño Alberto, El dragón rojo y el Enchiridion, son deliberadamente ininteligibles, ambiguos o, aparte de todas las cuestiones de simbolismo oculto, tonterías pueriles. Aquellos que son honestos y generalmente funcionales contienen secciones indeseables que se adaptan más a las aspiraciones de un campesino apasionado y de nativos ignorantes que a las aspiraciones de gente educada y animada con propósitos serios. Pero hay una extraordinaria excepción a todo esto. La regla general se rompe con la existencia del Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago*.
* Publicado en Brasil por Anúbis Editores Ltda., São Paulo, traducido por Norberto de Paula Lima, Márcio Pugliesi y Edson Bini. (NT) Escrito en un estilo edificante, este libro es perfectamente coherente y armonioso; No requiere fantásticos detalles rituales ni siquiera los habituales cálculos de días y horas.
No hay absolutamente nada que insulte la inteligencia. Por el contrario, la operación propuesta por este autor de la magia constituye la apoteosis de la simplicidad, estando completamente de acuerdo con ella el método mismo. Por supuesto, existen ciertas prescripciones y reglas preliminares que deben observarse, pero en realidad no son más que recomendaciones de sentido común para cumplir con la decencia en la realización de tan augusta operación. Es necesario, por ejemplo, tener una casa donde se puedan tomar medidas adecuadas contra disturbios; Dado esto, poco quedará por hacer excepto aspirar con creciente concentración y ardor durante seis meses por el Conocimiento y la Conversación del Santo Ángel Guardián.
El libro en sí es uno de los documentos mágicos más extraordinarios que existen hoy en día y el sistema que se enseña en él para entrar en comunión con el yo interior, o el Santo Ángel Guardián, es quizás el más simple de todos los sistemas mágicos. Sobre todo, es eficaz. El libro se compone de tres partes, la primera contiene consejos generales relacionados con la magia y una descripción de los viajes y experiencias del autor, así como una indicación de las maravillosas obras que pudo realizar utilizando la técnica en cuestión. A continuación sigue una descripción general y completa de los métodos para obtener la crisis estática de la operación y el estilo del libro en este punto difiere de manera saludable de los capítulos anteriores y posteriores. La última parte trata de los métodos de aplicación de las facultades que se confieren al consumarse la transacción. El sistema es descrito por un tal Abraham el judío a su hijo menor, Lamec, y afirma en primera instancia haberlo recibido de un mago egipcio llamado Abramelin. Abraham el judío es una figura vaga y sombría, desconocida y reservada detrás de las tremendas complicaciones de la agitación de Europa central en su época, cuando esa parte del mundo estaba sumida en un conflicto generalizado. La historia de Abraham contada por él mismo en la primera parte del libro es, de hecho, sencilla. Lo que impresiona, sin embargo, es la tremenda sencillez de la fe de este hombre, como lo atestiguan sus numerosos y peligrosos viajes durante tantos años a través de regiones inhóspitas y salvajes, a las que aún hoy resulta difícil acceder con nuestros medios de transporte. En esta parte del libro se relatan sus fracasos y esperanzas frustradas, así como algunos callejones sin salida por los que fue conducido, hasta el clímax de sus viajes cuando conoció a Abramelin, el mago egipcio, quien le dio las instrucciones que constituyen la principal. o segunda parte del libro. De acuerdo con las costumbres de su propio pueblo, Abraham el judío instruyó a su hijo primogénito en la filosofía de la Sagrada Cabalá y a su hijo menor, Lamec, le transmitió este sistema de magia. Independientemente de su origen, su fecha y su autoría, que actualmente son objeto de controversia y crítica, esta obra sigue siendo valiosa para el estudiante sincero, ya sea como un estímulo para esa cualidad extremadamente rara y necesaria: la fe inquebrantable, o como una presentación. un conjunto de instrucciones mediante las cuales los verdaderos sistemas mágicos se distinguen de los falsos. Abraham no hace exigencias imposibles como las que se ven en las peleas fraudulentas, sobre la sangre de un murciélago atrapado a medianoche, la cuarta pluma del ala izquierda de un gallo completamente negro o el ojo disecado de un basilisco virgen, etc. Aunque quizás algunos de los requisitos establecidos por Abraham sean un poco difíciles de cumplir, siempre hay una excelente razón para presentarlos y no equivalen en absoluto a pruebas sutiles de la habilidad del operador. Tenía s.
L. McGregor Mathers no ha hecho nada más en beneficio de la humanidad excepto la traducción de este libro de un manuscrito en francés, poniendo así su contenido a disposición de los estudiantes interesados, y merecería nuestra gratitud. Debo añadir, dicho sea de paso, que su traducción es excelente, coherente y capaz de expresar armoniosamente el pensamiento del escritor medieval. Sólo porque este libro importantísimo ha estado agotado durante tantos años y actualmente es tan difícil de conseguir, que me atrevo a ofrecer aquí un resumen del funcionamiento que propone el libro.
((ilustración – HORUS, El Señor de la Fuerza y el Fuego)) Al principio Abraham advierte a su hijo contra los impostores. Este mago, como muchos de nuestros contemporáneos modernos, fue injusto al considerar charlatán a cualquiera que no utilizara su propio sistema, aunque es probable que en su época hubiera tanta necesidad de advertir rigurosamente contra los charlatanes como hoy. Luego formula la regla según la cual lo principal a considerar es “…si gozas de buena salud, porque el cuerpo siendo débil y enfermo está sujeto a diversas enfermedades, lo que finalmente resulta en impaciencia y falta de fuerza para trabajar y continuar”. con la operación; y un enfermo no puede volverse limpio, ni puro, ni disfrutar de la soledad, y en tal caso, es mejor darse por vencido”. El período verdadero, es decir, el más conveniente para el inicio de esta operación, período en el que todas las fuerzas de la naturaleza favorecen el esfuerzo, es el primer día después de la celebración de la fiesta de Pascua, precisamente durante el período primaveral. equinoccio.
Es entonces cuando el sol inicia su viaje hacia el norte, trayendo consigo luz, calor, sustento y gracia y todo el mundo viviente, plantas, árboles, pájaros y animales responden a su resurrección con entusiasmo y alegría. Por lo tanto, es la estación más apropiada para el crecimiento ascendente y el desarrollo interior, muy adecuada para el crecimiento y la manifestación del espíritu. El tiempo necesario para llevar a buen término la operación es de seis meses lunares, por lo que si se iniciara el 22 de marzo finalizaría alrededor del equinoccio de otoño de septiembre. El período total de seis meses se divide en tres períodos definidos de dos meses cada uno, cada uno de los cuales se caracteriza por el rigor de la abnegación, pero principalmente por la adición de invocaciones adicionales, haciendo así más intensa la concentración en el Santo Ángel de la Guarda. y ferviente.
Inicialmente hay mucha discusión sobre la naturaleza del escenario de operación. Si es posible, conviene realizarlo en el campo, donde se pueda conseguir una soledad efectiva. Digo deliberadamente “soledad efectiva” porque, como todo el mundo sabe, es posible aislarse del resto del mundo en el corazón de una gran ciudad simplemente retirándose. La soledad que sugiere este libro es un retiro físico de la bulliciosa vida de la ciudad, mencionando que Abraham, Moisés, David, Elías, Juan y otros hombres santos se retiraron a lugares solitarios hasta adquirir esta santa ciencia y magia. El mejor lugar, sugiere Abraham, “…donde haya un bosque, en medio de él harás un pequeño Altar, y lo cubrirás con una choza (o techo) de ramas pequeñas, para que la lluvia no pueda caer sobre él y apaga la Lámpara y el Incensario”. Si resulta imposible recurrir a un bosque tranquilo, se hacen otras sugerencias. Todas las obras de magia insisten en que se debe poner mucho cuidado y discernimiento al elegir un lugar apropiado para llevar a cabo estas operaciones. Además de las instrucciones expuestas anteriormente, el mago debe asegurarse de que el teatro mágico que ha elegido no esté ubicado en un lugar donde se practicaba hechicería, por ejemplo, y que no se utilizaba para sesiones espiritistas. Debe ser absolutamente obvio que como uno de los resultados de la magia es hacer más sensible la constitución del mago, éste no debe colocarse en una posición en la que esta sensibilidad pueda ser invadida por influencias perturbadoras y hostiles. Muchos individuos bastante comunes son susceptibles a las atmósferas, y para el mago en particular el lugar de trabajo debe estar ciertamente libre de cualquier contacto nocivo, para que la sensible esfera de la conciencia no pueda verse afectada indebidamente. Abraham menciona el tipo de casa necesaria si la obra debe realizarse en una pequeña ciudad o pueblo, dando énfasis a la construcción del Oratorio, que debe ser la cámara realmente importante ya que debe servir como un templo mágico. Desde este oratorio debe abrirse una ventana a un balcón abierto o Terraza, como se llama, cuyo suelo debe estar cubierto con una capa de fina arena de río. Ahora bien, una de las cosas que, quizás, más que cualquier otro elemento de los accesorios impresiona al principiante que lee el libro de Abramelin es el hecho de que allí no se menciona un círculo mágico de protección para el lugar donde se realizan las invocaciones, a pesar de haciendo referencias y descripciones en términos claros de muchos demonios y espíritus malignos que pueden ser perjudiciales para el operador. Esto es así porque en esta particular disposición de la obra, el autor busca reducir toda la ceremonia a principios fundamentales con el menor número de recursos posibles, y se supone que la terraza reemplaza el triángulo en el que aparecerían los espíritus después de la Conversación con Adonai. . Tanto el dormitorio como el oratorio, al estar consagrados durante un largo período de tiempo mediante continuas oraciones, invocaciones y fumigaciones ascendentes, cumplirían la misma función que un círculo, estableciendo un obstáculo astral natural alrededor de los límites del oratorio a través de cuya santidad y seguridad no demonio podría penetrar.
Cabe mencionar aquí, para beneficio de los aprendices actuales que puedan considerar dedicarse a esta Operación de Magia Sagrada, que no es necesario seguir escrupulosamente estas reglas siempre que se respete su esencia y espíritu. Con sólo un poco de ingenio será posible establecer un conjunto completamente nuevo de circunstancias externas favorables a la ejecución satisfactoria de esta concepción de la Gran Obra.
Sin embargo, debe entenderse claramente que una vez concebido y adoptado este conjunto de reglas, aunque claramente se entiendan como arbitrarias, deben seguirse estrictamente. En su mágico poema Aha, Aleister Crowley presenta una hermosa versión de una posible variante del escenario de la operación: “ . . . Elija cuidadosamente un lugar para su gimnasio.
Que haya un bosque sagrado De soledad entrelazada A lo largo del río tranquilo, sin lluvia, Bajo las raíces entrelazadas De árboles majestuosos que tiemblan En los aires apacibles; donde los brotes De la delicada hierba son verdes, El musgo y los helechos duermen entre sí, Los lirios se superponen en el agua, Los rayos del sol en las ramas atadas – ¡Tarde eterna y sin viento! Todas las aves del cielo silenciadas Por el bajo e insistente llamado Del continuo salto.
Allí, en tal escenario, esté tallada la gema de la divinidad, un fuego central impecable, sometido como la Verdad dentro de una esmeralda”. Dentro de la logia u oratorio consagrado debe haber un altar construido a modo de gabinete, sobre el cual, suspendida del techo, debe arder una lámpara con aceite de oliva. Se debe mantener un incensario de latón sobre el altar y nunca se debe sacar del oratorio durante todo el período de seis meses de la operación. Se requiere una capa de seda carmesí adornada con oro que llegue hasta las rodillas; También se menciona otra túnica de lino blanco. “En cuanto a esta ropa, no existen reglas particulares para ella; ni instrucciones especiales a seguir; pero cuanto más brillantes, limpios y brillantes sean, mejor será”. “Tendrás también una vara de almendro, lisa y recta, de medio codo a seis pies de largo”. En cuanto a la preparación de todas estas cosas, se aplican igualmente los principios formulados en los capítulos anteriores, aunque nuestro autor no haga mención de ellos.
Durante el primer período de dos meses, se aconseja al operador levantarse cada mañana exactamente un cuarto de hora antes de la salida del sol, entrar en el oratorio después de haberse lavado y vestido con ropa blanca, abrir la ventana y arrodillarse en el altar que da a la ventana. que conecta con el balcón, invoca los nombres de Dios con voluntad y mente expandida.
“…y confiésale plenamente todos tus pecados”. Esta última prescripción, por supuesto, es simplemente producir la tranquilidad mental y emocional necesaria para la inspiración e iluminación del ángel. No es necesario detenerse en el hecho de que a quien permanece continuamente perturbado por una conciencia rebelde o por el recuerdo de una mala conducta anterior se le impide así concentrarse tranquilamente; Tampoco vuestras invocaciones serán intensas y unidireccionales. A esa persona se le aconsejaría debidamente que se abstuviera por completo incluso de contemplar una operación mágica de este tipo, ya que tendría como resultado no sólo el fracaso de la invocación del ángel, sino también desastres del tipo más catastrófico. Los poderes que están presentes en la operación de Abramelin son de poca utilidad para los entrometidos. Una vez lograda la tranquilidad y la serenidad, el mago debe suplicar al Señor del Universo “para que, cuando llegue el momento, tenga misericordia de ti y te conceda su gracia y la bondad de enviarte a su Santo Ángel, quien te servirá”. como tu Guía…” Supongo que no es necesario enfatizar demasiado que Abraham era de fe judía y, en consecuencia, estaba apegado a la concepción judía prevaleciente –es decir, medieval– del monoteísmo personal. El tono teológico dado a esta magia por el adepto hebreo y que debió haber sido añadido por él después de recibirla de Abramelin puede, por lo tanto, ser tranquilamente ignorado por el lector si así lo desea, ya que no juega ningún papel en el verdadero significado de la magia. hechizo operación. Cada alumno puede adaptar inteligentemente el carácter de las prescripciones de Abraham sobre este punto a la teoría mágica del universo aquí formulada en un capítulo anterior, o a sus creencias religiosas particulares. Es necesario, sin embargo, enfatizar que el dogma y la fe religiosa esotérica no tienen lugar dentro del santuario de la magia. El lector debe estar convencido de que la magia depende de principios experimentales rígidos que son tan fiables y exactos como los de cualquier ciencia.
Antes de comenzar la operación, sería bueno que el mago formulara un juramento de que realizará esta magia sagrada y lo registrara claramente por escrito. La voluntad y la determinación de tener éxito deben expresarse en palabras, y esas palabras en acciones, porque durante la Noche Oscura del Alma, cuando el ojo espiritual está cerrado y todo discernimiento ha desaparecido, cuando el acólito está debilitado por la tentación y la aflicción del mente, es sólo siendo fiel a la letra del juramento que el mago puede esperar llevar esta operación a un clímax satisfactorio. La expresión directa de la voluntad, en todos los casos, es la palabra, y el registro de una determinación de voluntad en un juramento escrito está de acuerdo con los fundamentos de la filosofía mágica.
En el ejercicio de oración anterior, el punto importante a observar, como el propio Abraham le señala a su hijo en las palabras que siguen, es: “Tampoco tiene sentido hablar sin devoción, sin atención y sin inteligencia; …Pero es absolutamente necesario que vuestra oración provenga del interior de vuestro corazón, porque simplemente con establecer oraciones escritas, vuestro oído de ninguna manera os explicará cómo orar realmente. “Además, de manera análoga, aconseja a su hijo Lamec: “Inflamaos con la oración”. Respecto a esta prescripción es necesario ampliar un poco, ya que de si se sigue o no esta recomendación dependerá enteramente el éxito o el fracaso en el arte de la invocación. Realizar una serie de invocaciones varias veces al día durante un período de seis meses, repitiendo la misma invocación, confesión y oración durante el primer período dos veces al día es verdaderamente una tarea que enfrenta el operador que no está confirmado por la costumbre en este camino de la luz puede fallar. ¡Detente, lector, y reflexiona sobre lo que esto implica! Una simple muestra de trabajo mágico mantenido durante un período tan largo es verdaderamente una de las tareas más arduas y tediosas imaginables. Sólo aquellos que son persistentemente capaces de ser fieles a la letra del juramento prestado de antemano pueden esperar éxito. Y, sin embargo, estas invocaciones no deben recitarse de manera monótona y ardua, ni en un tono de voz que indique aburrimiento, sin fervor, sinceridad o devoción. Sin la presencia de estas cualidades en la invocación, un grito de feria común sería tan útil y tendría más o menos tanto efecto como cualquier otro. Cada facultad del mago debe participar en el trabajo de invocación. Se debe ejercitar cada poder del alma, se debe emplear cada gramo de sinceridad, entusiasmo y regocijo espiritual para sostener las invocaciones que deben surgir del corazón y el alma del ser del mago.
Durante este primer período se indican otras prescripciones que deben ser seguidas escrupulosamente según el autor. Algunas de ellas pueden parecer un tanto triviales o incluso ridículas, pero el juicio final debe dejarse a cada lector. Sólo los menciono para tener cuidado de mantenerlos completos. Tanto el dormitorio como el oratorio mágico deben mantenerse en un estado de absoluta limpieza y orden, prestando toda la atención del teúrgo a la "pureza de todas las cosas". Cada sábado hay que cambiar las sábanas y perfumar e incensar la cámara por completo, imbuyendo así esta habitación de una carga de santidad y ampliando los límites del círculo. Los ingredientes indicados para el incienso son un compuesto de incienso, estoraque y aloe, todo reducido a un polvo fino y mezclado bien*. Abraham, el judío, también es incisivo al afirmar que ningún animal debe acercarse ni tener acceso a la casa en la que se lleva a cabo la operación. Debe prevalecer la soledad más absoluta humanamente posible. “Si sois vuestro propio dueño, en la medida de vuestro poder, liberaos de todo negocio, y dejad toda compañía y conversación vana y mundana, llevando una vida tranquila, solitaria y honesta... Sed sobrios en el trato con los negocios. , vendiendo o comprando, siendo necesario que nunca os enojéis, sino que seáis modestos y pacientes en vuestras acciones”. Estas son normas de sentido común que nadie, supongo, criticaría. Otra sugerencia expresada es que se puedan leer y meditar las Sagradas Escrituras durante dos horas al día, estando especialmente programadas y reservadas para este fin después de la cena, no permitiendo que ninguna otra actividad interfiera o prevalezca. Casi cualquier otro libro religioso serviría si el alumno no está predispuesto al estudio de la Biblia, particularmente uno de esos libros que han causado una profunda impresión en su mente y que han servido de alguna manera para despertar sentimientos más elevados y estimular el amor y la nobleza. emociones. Esta meditación también producirá pistas que ayudarán en la composición de los rituales supremos.
* Las proporciones necesarias para la mezcla son cuatro partes de incienso, dos partes de estoraque y una parte de aloe.
En cuanto a los hábitos de vida, Abraham sugiere moderación en todas las cosas, comer, beber y dormir no debe ser ni excesivo ni demasiado modesto.
Ninguna de las cosas en las que estará involucrado el mago debe, por pequeña que sea, contener algo superfluo. Respecto al tema que para la mayoría de los aprendices de magia y misticismo está rodeado por un velo de oscuridad, aconseja, a modo de añadido a la prescripción de moderación, que “Puedes dormir con tu esposa en la cama cuando ella esté pura y limpia;…” y nunca de otra manera. La única cuestión que afecta al celibato es simplemente la conservación de la energía, y nada más. Dado que todas las fuerzas del individuo están siendo transformadas por la operación y dirigidas hacia un noble fin espiritual, cualquier desperdicio o fuga de fuerza que sea tan importante en asuntos alejados de ese fin es, por lo tanto, tremendamente inmoral en el sentido de que presenta algo de locura. y autodestrucción.
Durante la operación, pocas personas deben estar en casa con él: “En cuanto a la familia, cuanto menor sea, mejor; También asegúrese de que los sirvientes sean modestos y tranquilos”. Se sugiere caridad y también modestia respecto de la ropa y la manera de vestir; toda vanidad debe ser desterrada severamente.
Esto es suficiente para el primer período. Las tareas de estos dos meses son relativamente fáciles y simplemente indican una vida meditativa sencilla, en la que se insiste en el descanso y la tranquilidad. Dos veces al día, al amanecer y al atardecer, cuando ciertas fuerzas ocultas en la naturaleza están en ascendencia y en la cima de su pureza, se deben realizar las invocaciones; El resto del día debe dedicarse a mejorar de diversas formas la concentración de la mente, dirigiéndose fervientemente al “…Santo Ángel que te servirá de Guía…” La programación propuesta por Abraham puede complementarse fácilmente con otros elementos mágicos, de acuerdo con el aspiración principal, que puede ser sugerida por el ingenio del individuo. Durante este período, el mago debe dedicar todas las facultades que ha adquirido a través de la atención que ha dedicado a otras fases de la técnica para fortalecer la aspiración principal. Los rituales de destierro pueden usarse fructíferamente y la ascensión a los planos puede resultar una ayuda extremadamente útil para las invocaciones. La repetición continua de un mantra sagrado, compatible con la concepción que tiene el mago de la naturaleza de su Ángel, resultará de gran ayuda para mantener la concentración de la mente resuelta.
Con la llegada del segundo período se sigue precisamente el mismo procedimiento salvo que se exhorta al operador a hacer sus invocaciones más intensas y ardientes, y "Debes prolongar tus oraciones tanto tiempo como tu capacidad te lo permita". Las invocaciones deben continuar por la mañana y por la tarde como en los dos meses anteriores, pero “…antes de entrar al Oratorio debéis lavaros completamente las manos y la cara con agua pura. Y debéis prolongar vuestra oración con el mayor cariño, devoción y sumisión posible, rogando humildemente al Señor Dios que se digne ordenar a Sus Santos Ángeles que os conduzcan por el Camino Verdadero…” Es fácil comprender la idea psicológica que poco a poco va formulando Abraham. .
Las invocaciones al Santo Ángel Custodio deben hacerse más frecuentes, ardientes e imperiosas para que cuando al cabo del período de seis meses se le dé al teúrgo el consejo de inflamarse con la invocación, la práctica previa le hará volar como una flecha impulsada. por un arco hacia la gloria del ángel y no se experimentará ninguna dificultad para despertar el entusiasmo y la devoción necesarios para realizar la unión mística.
Otras prescripciones que deben observarse en el segundo período pueden resumirse brevemente como sigue. "El uso de los derechos matrimoniales, pero si se hace este uso, debe ser el menor posible". “También debéis lavar todo vuestro cuerpo cada sábado en la víspera”. “En cuanto al comercio y al modo de vida, ya he dado suficiente instrucción”, pero ahora “…es absolutamente necesario retirarse del mundo y buscar el aislamiento…” Las observaciones hechas anteriormente con respecto a comer, beber y vestir siguen siendo aplicables.
Cuando se cierra el segundo período y con él el cuarto mes de invocación continua, la mente del operador debe ir contrayéndose paulatinamente hasta un solo punto debido a estos modos de vida serenos y tranquilos y al creciente fervor que debe introducir en sus invocaciones, que ahora ocupan períodos de tiempo más largos. También en esa ocasión habrá entrado en ese estado de sequedad del que han hablado los místicos de todas las épocas, ese horrible estado psicológico en el que todas las fuerzas del alma parecen muertas y la visión de la mente se cierra en una protesta muda, como si por así decirlo, contra la cruel disciplina del juramento. Mil y una seducciones tenderán a desviar al operador de la contemplación del fin que ha elegido, y se presentarán mil y un medios para romper el juramento en espíritu sin romperlo en letra. Y parecerá que la mente misma estará fuera de sí, advirtiendo al teúrgo que sería mejor que omitiera, por ejemplo, un período dedicado a la invocación y se dedicara a otra cosa, profana y placentera.
Constantemente buscará asustarte con miedos desordenados respecto a la salud de tu cuerpo y mente. Contra todas estas locuras – fatales si sucumbe a una sola tentación – sólo hay un remedio, a saber, la disciplina del juramento hecho al principio, continuando el trabajo de invocar al Santo Ángel de la Guarda durante seis meses. Todo lo que uno tiene que hacer es proceder con las ceremonias e invocaciones, ahora temporalmente sin sentido y horrendas, ya que la visión espiritual es negra y el ojo interior está cerrado. Puede ser que con el tercer y último período esta Noche Oscura del Alma pase lenta e imperceptiblemente, y entonces aparecerá la suave rosa y la grandeza del clavel del amanecer para ser reemplazada por la brillante luz del día del Conocimiento y la Conversación, con el Visión Beatífica y el perfume tan dulce y reconfortante para los sentidos y el alma del Santo Ángel de la Guarda.
A medida que se acercan los dos últimos meses, se aconseja al hombre que es su propio dueño que deje de lado todos sus asuntos, con excepción, tal vez, de las obras de caridad hacia sus prójimos. Sin embargo, se debe tener cuidado incluso al manifestar una virtud tan elevada como ésta, ya que no se debe interrumpir la concentración y la aspiración hacia lo más alto. “Apártate de toda sociedad, excepto de la de tu Esposa y tus Siervos… Cada sábado en la víspera debes ayunar, lavar todo tu cuerpo y cambiarte de ropa”. Estas reglas se refieren al modo de vida y de conducta. Pero las instrucciones que se refieren al aspecto mágico de la operación son las siguientes: “Mañana y noche debéis lavaros las manos y la cara al entrar (es decir, antes, claro) al Oratorio; y primero debes confesar todos tus pecados; Después de esto, con oración muy ardiente, debéis implorar al Señor que os conceda esta particular gracia, que es poder gozar y resistir la presencia y conversación de Sus Santos Ángeles, y que Él se digne por medio de ellos concederos el Secreto. Sabiduría, para que podáis tener dominio sobre los Espíritus y sobre todas las criaturas”. Este es el procedimiento recomendado para los dos últimos meses, tiempo en el que se dedicará la mayor parte del día, como también aconsejan los Oráculos Caldeos, “Invocando frecuentemente”, concentrando todos los poderes de la mente, el cuerpo y el alma juntos, enfocándolos a través de invocación para que a través de ella el ángel pueda aparecer y elevar al teúrgo a su vida más grande y amplia. Una vez concluido el tercer período de tres meses el 21 de septiembre, el mago deberá levantarse muy temprano a la mañana siguiente, “…no te lavarás ni vestirás con tu ropa común, sino que tomarás ropa de luto; entraréis al Oratorio descalzos; irás al lado del incensario* y, habiendo abierto las ventanas, volverás a la puerta. Allí os postraréis con el rostro en el suelo y ordenaréis al niño (que se utiliza en este sistema como asistente y clarividente, pero innecesario, creo, en este último rol si la operación ha sido cuidadosamente desarrollada) que coloque el perfume. en el incensario, tras lo cual deberá arrodillarse ante el Altar; siguiendo las instrucciones que os di en todo y minuciosamente... Humillaos ante Dios y Su Corte Celestial e iniciad vuestra Oración con fervor, porque entonces empezaréis a encenderos en la oración, y veréis aparecer un esplendor extraordinario y sobrenatural, que Llena todo el aposento, y te rodeará de un olor inexpresable, y sólo esto te consolará y confortará tu corazón, para que clames eternamente, felizmente, por el Día del Señor”. * Aunque el autor no siempre hace citas completas, omitiendo ciertos extractos y advirtiendo al lector de esta discontinuidad mediante elipses (... ), aquí no hay elipses, por lo que reproducimos el extracto omitido: “llevarás sus cenizas y colócalas sobre tu cabeza; encenderás la Lámpara; y pondrás las brasas en el incensario. (N. T.) Abraham, sabio y mago que fue, no carga a sí mismo, como notarás, ni a la mente de su hijo, a quien se transmite esta técnica mágica, con ningún sofisma intelectual ni ninguna investigación metafísica sobre la naturaleza del ángel . No hay discusión sobre si este último tiene una existencia objetiva, es decir, independiente, o si es subjetivamente inherente a la estructura psicológica del teúrgo. Él mismo, después de haber pasado por esta formación y haber logrado su realización en Visión y Perfume, era muy consciente de la falacia de la dependencia intelectual. Y esto se puede suponer porque eligió por encima de todas las demás expresiones las mismas palabras “Santo Ángel de la Guarda”, que son tan claramente absurdas desde un punto de vista racional que ninguna persona sensata se atreve a especular sobre ellas. Se evita así la dependencia intelectual y la vorágine del error.
Durante los siete días siguientes, aconseja Abraham, el operador realizará las ceremonias sin dejar de realizar ninguna de ellas correctamente de ninguna manera. El día de la consagración, el Santo Ángel de la Guarda se habrá aparecido al teúrgo y habrá proporcionado gracia y esplendor a su alma, sustento a su espíritu y habrá inundado toda la esfera de su mente con una iluminación omnímoda que ninguna palabra puede describir adecuadamente. describir. . Luego seguirá, según la prescripción del ángel, una convocatoria de tres días en la que los espíritus buenos y santos serán conjurados para que aparezcan visiblemente en la terraza e introducidos en el dominio de la voluntad renovada del mago; los tres días sucesivos estarán dedicados a la evocación de los espíritus malignos.
El segundo día, aconseja Abraham, “debéis seguir los consejos que vuestro Santo Ángel de la Guarda os ha dado y al tercero lo agradeceréis”. “Y entonces por primera vez podrás comprobar si has aprovechado bien el período de las Seis Lunas, y qué tan bien y dignamente has trabajado en la búsqueda de la Sabiduría del Señor; porque verás aparecer ante ti a tu Ángel de la Guarda con una belleza inigualable; quien también os hablará, y hablará con palabras tan llenas de cariño y bondad, y con tanta dulzura que ninguna lengua humana podría expresarlas...
En resumen, será recibido por él con tal cariño que esta descripción que hago aquí no debería parecer nada en comparación... Aquí, en este punto, empiezo a limitarme en mis escritos, ya que por la Gracia del Señor me presenté. y te confió a un MAESTRO tan grande que nunca te dejará en el error”. Continuando directamente con la descripción en versos del escenario de la operación mágica antes mencionada, y trabajando cuidadosamente con las observaciones de nuestro autor de magia, Crowley continúa: “Tendrás un barco de abedul sobre el río en la oscuridad; Y a medianoche irás A la corriente más suave en medio del río, Y tocarás una campana de oro El llamado del espíritu; Luego dice las palabras del encantamiento: '¡Ángel, mi Ángel, acércate!' Haciendo el signo de maestría con una varita de lapislázuli.
Entonces, tal vez, a través de la Noche de Paz envuelta, verás surgir a tu ángel, Escucharás el débil susurro de sus alas, ¡Contemplarás las doce piedras de los doce reyes! Su frente será coronada Con la tenue luz de las estrellas, donde El Ojo vislumbra dominante y agudo.
Y por eso desmayas; y tu amor captará su sutil voz.
Informará a su feliz amante; ¡Mi tonta charla habrá terminado! . . .
¡Acuéstate abiertamente, copa camaleónica, y deja que Él chupe tu miel! Así termina la parte más importante del sistema defendido por Abramelin, el mago, que sin duda fue uno de los mayores maestros de la magia de Occidente. Con perfecta lucidez y gentil sencillez de concepción espiritual, con claridad de expresión e instrucción y sin sobrecargar la mente con minucias y elementos secundarios, con símbolos de pureza y limpieza, Abraham el judío guía al teúrgo gradualmente, paso a paso, ascendiendo la maravillosa escalera. ese es el Árbol de la Vida que crece hacia la tierra desde el Anciano de los Días, hacia el Maestro Inefable. Él es el Augoeides, Adonai, el Yo Superior, el Santo Ángel Guardián, llámalo como quieras. Y la iluminación y gloria espiritual que trae el Ángel es tan auspiciosa y santa y una visión tan terrible que en el devoto se induce un arrobamiento, una adoración, un transporte de éxtasis que sobrepasa toda concepción y habla humana.
Ningún santo o poeta ha podido todavía sugerir más que un eco fugaz de esta incomparable experiencia. Este logro marca el comienzo de la carrera del Adeptado, y sólo entonces, cuando el alma ha sido elevada a la excelencia y ha visto cosas que no es lícito revelar, puede percibirse la verdadera naturaleza de la vida. Infiltrado por una riqueza de sabiduría, dicha y claridad de visión interior, el mundo puede ser apreciado tal como es. Hasta ahora los ojos del alma estaban cerrados, y ciego, asustado e ignorantemente silencioso, el individuo se encontraba en un torbellino en la rueda en continuo movimiento de la vida y el dolor. Al alcanzar el esplendor angelical, una vez exaltado para siempre el centro de la conciencia más allá del ego empírico, un diluvio de éxtasis produce la comprensión de que sólo el Ángel es y siempre ha sido el Ego, el Yo real nunca antes conocido. El Ángel ya no lo atesorará como las lejanas paredes del abismo estrellado, sino que arderá ardientemente en el corazón del hombre, derramando a través de los canales de sus sentidos una corriente interminable de gloria y deleite resplandecientes. Los portales de la mente se abren y giran sobre sus bisagras, y el reino celestial al que el Ángel introduce el alma se abre abundante y estáticamente.
Existe un hermoso poema del poeta irlandés AE en el cual el tema es una conversación entre el hijo terrenal de las tinieblas y el santo Ángel de la Luz, el primero dice: “Yo te conozco, oh gloria, Tus ojos y tu frente De fuego blanco todo gris, regresa a mí ahora.
Juntos viajamos en épocas pasadas, nuestros pensamientos mientras reflexionamos ##################################### # ### – 186 – Eran estrellas al amanecer.
Mi gloria ha declinado; Mi cielo azul y dorado; Y, sin embargo, sigues encendido El sol-fuego de antaño.
Mis pasos están ligados al brezo y a la piedra…” El ángel responde con palabras particularmente significativas al aprendiz de mago, suplicando al yo oscuro que ceda a la guía del pastor celestial: “¿Por qué temblar y llorar ahora, a quien las estrellas una vez obedecieron? Profundiza ahora y no tengas miedo.. .
Un diamante arde en las profundidades de la soledad, tu espíritu que regresa puede reclamar su trono.
En las islas bordeadas de llamas Tus dolores cesarán, Absorbidos en el silencio Y sofocados en la paz.
Ven y apoya tu pobre cabeza sobre Mi corazón donde brillará Con el rojo rubí del amor sobre Tu corazón por sus desgracias.
Mi poder lo entrego, A ti se debe, ¡Avance para el esplendor te espera!
