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Por Kenneth Grant, Cultos da Sombra, Capítulo 9 e 10
Com Michael Bertiaux (1), o Mestre Gnóstico-Vodu do Culto de La Couleuvre Noire, entramos na atmosfera fortemente carregada que se percebe no despertar dos Magos da Decadência Francesa. Os fantasmas da Decadência vivem e suas contrapartes modernas no distrito comercial de Chicago é presidido pelas sombras de Joseph Péladan, Stanislas de Guaita, Pierre Vintras, J.K. Huysmans e o sinistro original Canon Docre (2) -o Abbé Boullan- com quem Bertiaux afirma estar em comunicação astral direta. Embora essa atmosfera de nostalgia que envolve o Monastério dos Sete Raios, que Bertiaux também dirige, não tenha apenas a fragrância dos ritos estranhos e diabólicos realizados por um Gaufridi, ou por um Guibourg quando eclodiu os sinistros encantamentos aos quais o fascínio diabólico de Madame Montespan acrescentou seu buquê de charme mórbido, mas também um poder mais vital e elementar que eleva ao mais alto grau a atmosfera branqueada da decadência. Refiro-me às sombras monstruosas conjuradas pelo feiticeiro da Nova Inglaterra, Howard Phillips Lovecraft (3), pelas quais Michael Bertiaux declara ter estabelecido contato com os “Deep Ones (Profundos, ou Abissais)”, terríveis guardiões dos Espaços Exteriores, que foram atraídos para a Terra por Lovecraft através de suas ficções aterrorizantes.
O sistema iniciático da Serpente Negra não tem a mesma facilidade de acesso que o sistema de Crowley. Para encontrar o sistema da Besta, o chela teve, na vida de Crowley, simplesmente ir a Cefalù e visitar a Abadia de Thelema, e hoje em dia a qualquer uma das Ordens e Fraternidades Crowleyanas mundialmente conhecidas. No entanto, a sede do Culto da Serpente Negra, embora localizada em uma das cidades mais populosas da América, é dirigida de Leogane (Haiti), a zona de poder dos mistérios sombrios da qual Michael Bertiaux é o Adepto Chefe.
No estilo típico de Chicago, o aspirante aprende suas Primeiras Lições por meio de um curso por correspondência que leva pouco mais de cinco anos para ser concluído, mas que, diferentemente da maioria dos cursos dessa natureza, oferece um conhecimento mágico que vai muito além do reino do que muitos “ocultos” fraternidades tendem a oferecer. Este curso é enviado pelo Monastério dos Sete Raios, que é o Pátio Externo do Culto da Serpente Negra. O Monastério é uma célula da O.T.O.A., ou Ordo Templi Orientis Antiqua, que incorporou as doutrinas mágicas de Aleister Crowley em seus ensinamentos. Em 15 de agosto de 1973 ev, a O.T.O.A. juntou-se à Corrente 93 nos planos internos e anunciou sua aceitação oficial da Lei de Faze O Que Tu Queres. Esta ocasião foi celebrada abolindo sua regra anterior de não admitir mulheres em seus graus superiores.
Michael Bertiaux, que é um dos Adeptos Chefes da O.T.O.A., o Monastério dos Sete Raios, e Sumo Sacerdote do Culto da Serpente Negra, é sem dúvida um dos ocultistas contemporâneos mais criativos. Seu curso de instrução começa com a máxima oculta: “O que está fora é como o que está dentro e o que está dentro é como fora”, e é apresentado em um estilo que lembra Jiddu Krishnamurti. Krishnamurti, o “filho mágico” de Besant e Leadbeater, era a prova da eficácia mágica da Sociedade Teosófica; ele tinha, de certa forma, a mesma relação com aquela sociedade que Crowley tinha com a Golden Dawn; Em cada caso, eles foram a única coisa real que ambas as sociedades produziram. Mas aqui termina a analogia, pois enquanto Krishnamurti e Crowley, em suas respectivas esferas, eram limitados por sua herança racial, Michael Bertiaux é uma combinação de raças negras e brancas se misturando dentro dele para produzir um sistema de ocultismo criativo e original.
Uma vez que este livro, como seus dois predecessores (4), trata da exploração do homem de regiões pouco conhecidas da consciência e suas relações com entidades extraterrestres, a concepção de Bertiaux do demônio Choronzon é de particular interesse e valor. Choronzon, como guardião do portal entre os universos conhecidos e desconhecidos A e B é equiparado às ideias de outros cultos da Sombra que, sem exceção, usam esse conceito de uma forma ou de outra. Os ritos Petro do Vodu, por exemplo, invocam o loa por meio da existência de ritmos desafinados entre aqueles que são vibrados nas cerimônias da Rada; os Loa espreitam, por assim dizer, nos interstícios ou vazios que separam luz e escuridão, dia e noite. A fórmula desenvolvida por Austin Spare para reativar atavismos antigos envolve o uso de tais “conceitos de estado intermediário”, e HP Lovecraft sugere a existência de seres não humanos pisando profundamente no espaço entre as estrelas.
Historicamente falando, o Dr. John Dee (1527-1608) foi o primeiro a deixar um relato detalhado do tráfego humano com os habitantes dos vazios adimensionais entre os universos. Três séculos depois, Crowley convocou uma dessas entidades do Abismo, e esse encontro provavelmente causou mais perturbações em sua vida mágica do que seu tráfego com os demônios de Abramelin resultou, como alguns supuseram. Bertiaux descreve este Abismo como “as regiões congeladas do nada chamadas “Méon”’. Este precípio é a analogia cósmica, em termos de infinidade, duração e distância, do infinitesimalmente próximo e o infinitamente fugaz: a lacuna normalmente imperceptível que existe entre os pensamentos, que dá lugar à consciência hipersensível, um conhecimento súbito do substrato real da existência. Somente esta é a Realidade, a única Realidade, e é a Não-Existência, a fonte numenal da qual surge o mundo das aparências.
Crowley entendia Choronzon como a personificação das energias aterrorizantes do caos cósmico; uma entidade contraditória que reduz todo conceito com o qual entra em contato ao seu estado indescritível de nada amorfo e fluido. Era característico de Crowley ver essa força basicamente como uma de difusão, dispersão e perda de controle; e Sir Edward Kelly já o havia chamado de “o poderoso demônio Choronzon”. Bertiaux, por outro lado, vê Choronzon como o guardião da entrada para a passagem entre o mundo da existência e o mundo da não-existência, tratando-o como um sistema matemático-mágico de negação dinâmica e não como uma força positiva de ruptura.
Esta interpretação aproxima-se muito da sugerida por Lovecraft, que no entanto não menciona especificamente Choronzon, mas que se refere aos habitantes de dimensões sem espaço entre os sistemas do universo. Mas muito antes de essas visões aparecerem, os adeptos chineses do Ch’an conheciam esse guardião coronzônico da região da não-existência como uma experiência de meditação da consciência do não-ego, porque ser e não-ser são contrapartes interdependentes e, como tal, são válidos apenas para consciência limitada ao objeto ou ego. Essa interpretação, embora ilumine o conceito de qualquer estigma moral, não a priva do horror essencial que a consciência do puro Nada deve necessariamente evocar na mente não preparada para se dissolver na consciência cósmica. No Ch’an, a construção mágica está total e naturalmente ausente, pois o Ch’an é um culto místico e além de todas as características do mentalismo.
Michael Bertiaux desenvolveu uma interpretação que parece situar-se precisamente entre estes dois, pertencendo a ambos, mas não representando nenhum dos dois. Ele desenvolveu um meio mágico de controlar o Maion que o torna o fundador de um Culto de Choronzon muito de acordo com os princípios ocultos formulados por HP Lovecraft. Lovecraft usou a ficção para projetar conceitos de realidade que antes eram considerados fantásticos demais para serem usados por qualquer outro meio. Bertiaux, hoje, não tem escrúpulos em transferir valores coronzonianos das regiões da fantasia para dimensões da “realidade metamatemática”, transferência perfeitamente legítima em uma época como a nossa em que um físico proeminente (6): Erwin Schrodinger afirma : “a consciência nunca é experimentada no plural, apenas no singular”. Isso implica que nada, nem mesmo a inexistência, existe fora da mente.
O foco mágico deste poder que emana de “regiões de escuridão metacósmicas” está localizado no Abismo, em um centro conhecido como Daath (7), que às vezes é chamada a “falsa Sephirah” e é a décima primeira zona de poder da Árvore da vida. Onze é o número das Qliphoth, “o mundo das conchas”, que é habitado pelas “Sombras da Escuridão”; é a entrada que dá lugar aos espaços exteriores do além, ou parte posterior da própria Árvore. Os Adeptos da Serpente Negra colocaram os pés nesta “entrada secreta na parte de trás da Árvore, que é muito importante para a Criação Mágica”. Daath, que significa Conhecimento, é simbolizada pela oitava cabeça do Dragão enrolado que surgiu quando a Árvore da Vida foi despedaçada. (8) Talvez seja significativo que o número de Daath, 474, quando adicionado ao de Choronzon, 333. (9), produza 801, o número entre 806 (Thoth) e 808 (A Serpente de Bronze), cuja interpretação mágica é que a fórmula da Serpente de Fogo e do Deus Set (Thoth) é ativada pela evocação de Choronzon. Isso abre a porta para influências extra-cósmicas.
A ascensão da Árvore da Vida se faz “subindo pelos planos” até que a consciência emerja no Superior (Kether). Para materializar este estado em Malkuth (10), o processo deve ser invertido e a Árvore deve ser baixada da parte de trás do Pilar do Meio. Isso equivale à viparîta karaunia (11), já tratada nos capítulos 4 e 5, em conexão com o Círculo Kaula. Da mesma forma, a Serpente de Fogo sobe pelo canal espinhal, o Pilar do Meio, reunindo a consciência mágica dos chakras, por onde passa durante sua ascensão. O Místico retém a consciência no Brahmandra (12), mas o Mago a traz de volta à terra (13). Esta é a fórmula de Prometeu, que trouxe o fogo do céu para a terra, em um narthex ou tubo oco (14). Da mesma forma, o adepto tântrico traz para baixo a luz para que ela se manifeste em Maya, o mundo escuro das imagens ilusórias.
Assim como o tântrico descobre os poderes mágicos em cada zona de poder iluminada pela marcha ascendente da Kundalini, o Mago assume as formas divinas apropriadas para cada Sephirah que alcança em sua ascensão pelos planos da Árvore da Vida. As formas divinas são normalmente associadas a divindades com cabeça de animal. Desta forma, os atavismos ou poderes pré-humanos se manifestam no Mago que vivencia e atualiza no mundo astral os poderes e energias possuídos pelos animais em questão. Os Adeptos do Culto da Serpente Negra referem-se a este processo como Mystere Lycanthropique, e constitui um dos points-chauds (pontos quentes) ligados ao Tantra e ao Vodu. Mystere Lycanthropique é também o “Mistério do Templo Vermelho” da Magia da Atlântida em sua primeira forma; sua segunda forma é a de L’Ataviqier, que tem, como o próprio nome sugere, afinidades com a fórmula da Ressurgência Atavística de Spare.
O Caminho Secreto através das regiões das qliphoth na parte de trás da Árvore segue o caminho descendente e envolve a assunção de formas animais correspondentes aos “deuses” do sistema cabalístico. Esta é uma explicação válida do homem-lobo-animal e sua relação com os atavismos pré-humanos.
O Culto da Serpente Negra é baseado no Tantra e no Vodu. Em relação ao Tantra, é um sistema baseado em alcançar um estado de destemor no Mago ou Yogi. Supõe-se que participe dos elementos sexuais… Como mostrado no capítulo 4, o destemor é o atributo dos Bhairavas, que o alcançam pela inibição dos elixires preparados que bissexualizam o corpo humano, tornando-o autogerador e completo, assim como o Superior deuses, Tantra e Vodu, dizem derivar da antiga “Magia Atlante do Templo Vermelho”, com elementos do trabalho Atlante do “Templo Negro”. O trabalho do Templo Vermelho envolve a invocação da Kundalini, ou Serpente de Fogo, que é a fórmula básica do Tantra, enquanto o “Templo Negro” envolve les cultes des morte, com uma fórmula semelhante à Postura da Morte desenvolvido por Austin O. Spare no Zos Kia Cultus (15) mais o Mystere du Zombeeisme (16).
Os dois point-chauds – a magia sexual (Tantra) e os ritos de morte (Vodu) – são assimilados ao Culto da Serpente Negra por Michael Bertiaux, que, com seus “demônios masculinos e demônios femininos”, expõe hoje os Mistérios de Choronzon.
A licantropia astral do Culto da Serpente Negra envolve não apenas os caminhos secretos das qliphoth, mas um grau de projeção astral voluntária chamado Voltigeurs, no qual todos os caminhos na parte de trás da Árvore são percorridos em um salto. O segredo do Caminho dos Saltadores está entrelaçado no vever dos Marassas ou Gêmeos(17). “As Três Colunas, (18) são dadas em um desenho com o Pilar ou Coluna Central como o poste da unidade. Em meu trabalho particular cruzei estas três colunas com o bastão de Saturno Mágico ou Guedhe Nibbho, para produzir o modelo dos caminhos dos voltigeurs bem como os caminhos das escolas secretas de Iniciação Vodu (19). Isso nos dá o “diagrama mágico completo” da iniciação do Vodu:
A ordem mágica ou hierarquia na parte de trás da Árvore está sob a proteção de Choronzon, o Senhor do Caminho Descendente e o Guardião do Portal de Daath. O número 333 (Choronzon) é igualmente o do Chacal ou Raposa (ShGL), o hieróglifo para Shaitan-Aiwass que Crowley invocou como o Supremo Daemon de Thelema (Vontade). Daath significa ‘conhecimento’ no sentido em que o termo é usado na alegoria bíblica da “Queda”; o “conhecimento” que abriu os olhos do homem para a natureza criadora do poder fálico-solar dentro dele, especialmente em sua relação com a mulher que é a manifestação externa do poder (shakti). Este pylon (Daath) é a Porta atrás da Árvore, e sua representação planetária é Urano, que é também a porta para a magia sexual de Set ou Shaitan, praticada no décimo primeiro grau da O.T.O (20).
O uso dos caminhos de volta da Árvore e a evocação das Sombras é repleto de perigos, pois como pode ser visto, as qliphoth assombram esses caminhos, muitos dos quais são fim da linha e sem saída. Ser pego em um deles é entregar a consciência às influências mais malignas que um mago pode encontrar. A loucura e a morte espreitam os que nelas se extraviam. Da mesma forma, não tendo saída, se a força for direcionada por esses caminhos, inevitavelmente retornará ao mago como um bumerangue carregado com a força adicional das más influências que ele acumulou em sua fuga.
Apesar do perigo inevitável e constante envolvido em simplificar excessivamente esses assuntos complexos e ocultos, pode-se sugerir que enquanto o aspecto comum da Árvore da Vida representa o Mago em relação aos seus poderes presentes e futuros, a inversão da Árvore tipifica influências anteriores. – humanos e extraterrestres que afetam sua consciência através da porta de Daath. Um mínimo dessas influências se infiltra, por assim dizer, na frente da Árvore, mas quando o operador passa pelo portão da décima primeira zona de poder, ele automaticamente invoca Choronzon e fica exposto ao ataque total de poderes atávicos.
O Mystére Lycanthropique envolve a assunção da forma de um lobo (ou outro animal predador) no plano astral. Os adeptos do Culto da Serpente Negra explicam o motivo dessa transformação em termos da necessidade de recuperar periodicamente os conteúdos do subconsciente suprimidos ou perdidos durante a transição do homem do reino animal para o mundo dos humanos. Em vez de classificar os dois aspectos da Árvore como ‘bons’ e ‘maus’, os do Culto da Serpente Negra adotam uma atitude do Novo Aeon e veem os aspectos sefiróticos da parte frontal da Árvore como ‘positivos’ e os qlifóticos aspectos do verso como ‘negativos’. O mago só é assim quando aprendeu a evocar e controlar ambos os aspectos. As influências sefiróticas são ainda agrupadas em forças positivas e negativas, sendo as primeiras conhecidas como “Chamas de Luz” e as últimas como “Chamas de Escuridão Refletida”. Da mesma forma, as influências qliphóticas são conhecidas como “Sombras da Escuridão” e “Sombras da Luz Refletida” com prioridade sendo dada aos espíritos negativos no caso das Qliphoth, uma vez que as Qliphoth são negativas em relação às Sephiroth.
Choronzon é possivelmente uma corrupção de Chozzar (21), o deus sombrio dos feiticeiros atlantes que é o protótipo da entidade alienígena com um ser sombrio além da borda do nosso universo. Através de engenhosos sistemas de “engenharia esotérica”, Bertiaux construiu máquinas mágicas capazes de receber impulsos de áreas transnetunianas do espaço. Eles também transmitem música estranha e misteriosa. Ele também emprega máquinas humanas ocultas conhecidas como “fúrias”, o equivalente aproximado da Mulher Escarlate de Crowley, que em virtude de suas afinidades com vibrações telúricas são capazes de explorar níveis ctônicos de consciência pré-larval. Assim, Bertiaux consegue aplicar, cientificamente, uma fórmula para reativar fases primordiais da consciência elementar. Isso é uma reminiscência da fórmula de renascimento atávica de Spare, e é significativo que Bertiaux nomeie Spare como membro do conselho interno de seu culto mágico (22).
Que essas máquinas, mecânicas ou humanas, também participam dos kalas em sua manifestação mágica, é comprovado pelas referências de Bertiaux a certos licores: aguardente e rum, que interpretados à luz da doutrina Kaula dos Tantras, sugere que ele use as vibrações ofídios em suas formas lunares, netunianas e até mesmo transplutônicas. Sobre essas máquinas, ele observa que:
A última das invenções do ocultista é realmente a descoberta de algo tão antigo que remonta aos estágios iniciais da evolução do universo, a algo que é absolutamente anterior. Assim, o acumulador de energia mágica mais avançado é, na verdade, algo que foi aperfeiçoado no planeta Vênus muito antes de a raça humana emergir do estado do reino mineral.
Isso enfatiza os postulados de Spare sobre as leis mágicas da evolução, conforme expresso no Livro do Prazer (23):
A lei da Evolução é o retrocesso da função que governa a progressão da obtenção.
Uma das últimas invenções de Bertiaux é o Zothyriômetro. Seu objetivo é disciplinar o campo de energia astral e etérico em vetores de força precisos que formam um padrão complexo de zonas de poder. Ao estabelecer interseções ou cruzamentos entre dois campos, um vórtice especial de energia é criado. Este vórtice pode ser usado para concentrar correntes massivas de poder; funciona mais como um tubo para projetar força mágica em qualquer dimensão necessária do plano astral. Esta máquina é baseada no sistema de marmas e sandhis que os tântricos delinearam em relação à anatomia sutil do corpo humano. Eles são exemplificados nos elaborados yantras da Deusa; o Shri Yantra em particular.
Outra máquina inventada por Bertiaux é o Mandalum Instrumentum, que ele projetou para facilitar o funcionamento da magia cerimonial sem o impedimento dos artefatos físicos geralmente associados ao seu desempenho. O Mandala cria e transmite forças mágicas de um ponto a outro. Pode ser descrito como um templo abstrato no qual os vários oficiais são partes da máquina. Bertiaux explica que é “usado por magnetistas cerimoniais de alto escalão que abandonaram o uso de rituais de grupo e que ainda querem que o efeito de seu trabalho tenha a mesma estrutura simétrica de uma loja ou templo”. Aqueles que estão familiarizados com o Ritual da Loja Geral da Loja de Nu-Ísis (24), onde cada oficial representa um foco planetário na elevação do poder da esfera transplutônica de Nu-Ísis, apreciarão que qualquer perda residual de energia que ocorre e foi acumulado durante o ritual, deve ser absorvido e reciclado através do Mandalum Instrumentum.
O Culto da Serpente Negra é dirigido por Adeptos Vodu e a classificação de suas máquinas mágicas cai naturalmente ao longo das linhas dos sistemas de iniciação Vodu. São estes, em número de quatro: o Lave-tete ou Iniciado; o Canzo ou Servidor; o Houngan ou Sacerdote; e finalmente o Baille-ge ou Hierofante. Diferentes tipos de máquinas mágicas estão associadas a esses graus. Todas as máquinas físicas estão associadas ao grau de iniciação, ou seja, todas as máquinas que têm sua operação atual no plano físico. Todas as máquinas astrais estão associadas ao grau de Canzo (26). Ao Houngan são atribuídas as máquinas mentais; ele trabalha com a faculdade da mente, representada pelo Ar. Todas as máquinas intuitivas estão associadas ao mais alto grau, o de Hierofante – representado pelo Fogo ou Espírito. Bertiaux afirma que “o sistema puramente físico de iniciações foi recentemente revivido por certos ocultistas americanos que se especializam apenas no domínio das máquinas do plano físico”.
As lições secretas do Monastério dos Sete Raios aludem a um instrumento oculto que era conhecido pelos antigos chineses como Kwan-loon. Muito pouco se fala sobre este instrumento, mas sabe-se que tem alguma ligação com a Serpente de Fogo. O Kwan-loon também é conhecido como o “Espelho Fantástico”, que é feito de substâncias quadridimensionais que refletem e transmitem as correntes ativas e passivas de energia radioativa na luz astral. Nas correntes de energia “que passam pelo Kwan-loon, nascem as mensagens que vêm e vão pelo mundo quadridimensional do magnetismo astral”.
À luz do fato de que o objetivo final de Bertiaux é o controle absoluto de todos os sistemas mágicos (mundanos e cósmicos), não é de surpreender que ele tenha estabelecido uma rede ramificada de influências ocultas que se estende por todo o globo, com zonas de poderes específicos localizadas no Equador , Leogane (Haiti), Espanha, Chicago e – através da afiliação de seu Cult of the Black Snake com a OTO – Londres e Nova York.
Os ensinamentos internos do Culto revelam sete linhas principais de evolução para os seres humanos. O Monastério dos Sete Raios (27), resume esses sete graus de desenvolvimento e prepara a consciência para o estágio final de sua evolução neste planeta.
Mas há um sentido oculto ou oculto no qual as linhas de evolução se referem a mutações de consciência que produzirão sete tipos distintos de ser durante o aeon presente e subsequente (28). De acordo com uma antiga tradição mágica, as sete fases ou linhas de evolução foram originalmente atribuídas a cada uma das sete estrelas da Ursa Maior (29). Sua culminação na height (oitava ou altura) foi tipificada pelo nascimento do masculino Filho da Deusa, Set, cujos poderes foram manifestados por seu irmão gêmeo Hórus, Senhor do presente aeon. A fórmula dos gêmeos é de extrema importância, como foi observado (30).
A antiga geratriz Odudua (31) forneceu o nome-tipo de vibração basal de palavras como Od, Ado, Aud. Vaudou, ou Vodu, incorpora a mesma corrente mágica. O Culto da Serpente Negra ensina que o Vodu foi a antiga religião da Atlântida e da Lemúria e que sobrevive hoje em dois centros ocultistas, um em Leogane (Haiti) e outro nos Estados Unidos (Chicago). Os ensinamentos da Serpente Negra são um desenvolvimento dos mistérios ensinados no Monastério dos Sete Raios. Esses dois centros representam as duas formas de Vodu. A forma primitiva está centrada no Haiti, a forma mais refinada conhecida como Voudon Cabala, em Chicago. A magia sexual é a base de ambos os centros em que a Serpente de Fogo é equiparada à Radioatividade Sexual ou Magnetismo Astral. Este está localizado em vários centros do corpo: na base da coluna, nas palmas das mãos e nos próprios centros sexuais (32). Este esquema é baseado na antiga tradição africana que se desenvolveu como um remanescente dos ensinamentos atlantes. Os feiticeiros atlantes alcançaram sua apoteose em nosso sistema-mundo durante o período das civilizações egípcia e maia. Esses quatro centros básicos de radioatividade sexual irradiam as ondas mais concentradas de energia astral conhecidas pela ciência oculta. Os alquimistas da tradição afro-vodu a conhecem como radioactivitas sexualis, que tem quatro pontos de referência nas zonas de poder do corpo.
Como no culto de Thelema representado pela O.T.O. (33) as energias ódicas são relaxadas por uma forma de massagem ou masturbação mágica, que segundo Bertiaux “estabiliza o campo astral da pessoa e torna sua força magnética mais harmoniosa e calma”. É claro que é por isso que se recorre à masturbação em tempos de ansiedade; É uma forma natural de relaxamento que se aplica instintivamente na vida diária:
A atividade sexual é a maior forma de terapia, porque a radioatividade sexual é o mais poderoso dos campos magnéticos astrais (34).
Esta forma de terapia pode ter mais do que efeitos negativos ou calmantes, pois pode ser usada como uma forma de proteção contra o vampirismo sexual que é tremendamente abundante hoje devido ao colapso geral dos antigos códigos estabelecidos de conduta humana. Bertiaux, que tem uma vasta experiência em serviço social e campos de atividade colaterais, é de opinião que:
Agora, mais do que nunca, estamos atraindo entidades sexuais das dimensões da história passada, cujas vidas dependem da absorção da radioatividade sexual.
Uma parte da liturgia da Ecclesia Spiritualis Gnostica que Bertiaux compôs contém invocações mágicas para proteger o Mago do vampirismo sexual durante seus trabalhos mágicos (35). As invocações são assim construídas para que as palavras formem um padrão mântrico carregado de vibrações que formam um escudo impenetrável contra tais ataques. Uma parede de luz envolve o mago, luz carregada de energia fálica solar extraída do sol de nosso sistema. Os habitantes das qliphoth não podem apropriar-se dos fluidos sexuais ejaculados no momento do orgasmo e “no momento em que os centros magnéticos positivo e negativo estão, mais plenamente, em conjunção (36) e transmitindo uma radioatividade elétrica e quase metassexual”. Quando visto pela clarividência, isso aparecerá como um escudo de luz cintilante. A versão de Crowley dessa prática era a função da forma divina de Harpócrates: um ovo de luz azul vívida com franjas douradas; como um céu claro de verão perfurado com raios de sol. Os vampiros sexuais, vendo a parede de luz radiante, rapidamente correm sobre ela e explodem em pedaços ou são literalmente eletrocutados com o impacto. Este escudo protetor é tão perfeito que nem os mestres podem quebrá-lo. O escudo continua a existir até que o mago o faça desaparecer com um ato de vontade. Neste momento, a energia sexual acumulada dentro explode em direção à atmosfera externa, criando um flash de luz astral que pode destruir qualquer entidade nociva à espreita nas proximidades. Se não for deliberadamente dissolvido, o escudo astral perderá gradualmente sua potência e se deteriorará, emitindo no processo um vapor branco-azulado, que às vezes é confundido com radioatividade sexual em sua forma mais recente. Bertiaux chamou a atenção para os tons sutis de cor característicos de cada fase das emanações radioativas resultantes. Suas tonalidades mudam de acordo com o estado de sua evolução, sendo a ‘mais fria uma luz branca deslumbrante, enquanto nos últimos estágios de decadência parece se aproximar do roxo’.
Devido à sua natureza muito fugaz, a radioatividade sexual é muito difícil de analisar; é, portanto, melhor estudado enquanto está contido dentro da parede de proteção contra luz. O rationale do vodu, que diz respeito principalmente à manipulação das energias ódicas no corpo humano, está, portanto, relacionado à radioatividade sexual. Segundo os tântricos, a vibração lunar que emana da mulher durante a catamenia (menstruação) também é altamente radioativa e, embora os membros do Culto da Serpente Negra não façam menção específica a esse fato, a preocupação de Bertiaux com os misteriosos elixires e rum, dá a impressão de que o Culto não está isento de ensinamentos sobre este assunto. Especialmente quando consideramos as shaktis ou ‘fúrias’ que ele reúne ao seu redor durante a execução de seus ritos.
Bertiaux chama a atenção para o fato de que:
a radioatividade sexual não é exatamente idêntica ao fluido sexual produzido pelo homem no orgasmo. O fluido sexual mágico está em um sentido não desenvolvido e deve ser bombardeado por vapores de mercúrio e nitrato de prata e sob condições totalmente controladas antes que possa ter o poder mágico que alguns afirmam.
Aqui, eu acho, temos uma sugestão dos kalas ofídicos e vibrações lunares que desempenham um papel tão importante no círculo kaula dos tântricos.
NOTAS:
01.- Nasceu em Chicago, Illinois, 1935.
02.- Ele aparece em Lá-Bas, novela de JK. Huysmans com base na experiência atual do autor dos caminhos sombrios do ocultismo. Veja também pág. 174, nota 22, infra.
03.-1890-1937. Ver página 186, nota 14.
04.- idem.
05.- O Renascer da Magia e Aleister Crowley e o Deus Oculto. 1973.
06.- O termo é de Spare. Veja o último capítulo. Erwin Schrödinger.
07.- Veja a Árvore da Vida.
08.- Em seu comentário sobre o Décimo Aethyr, Liber 418, Crowlev escreve: “A doutrina da “Queda” e do “Dragão Inclinado” deve ser cuidadosamente estudada. The Equinox, v. 1, nº 2 e 3, tem muita informação, com diagramas. Veja também Liber 777.
09.- Ver página. 172.
10.- Isto é, para a consciência mágica ‘terrestre’.
11.- Retroversão dos sentidos.
12.- Chakra mais alto, na região da sutura craniana.
13.- Malkuth-Muladhara.
14.- O Pilar Central, Coluna Vertebral ou Sushumna-nadi.
15.- O Renascer da Magia, Capítulo 11.
16.- O Mistério do Zombeísmo deriva também do “Templo Negro” da Atlântida, e nele se assume também a forma divina do animal-homem ou animal-primitivo (homem-lobo-animal); neste caso, o caso correspondente à forma divina de Carrefour ou Carfax, deus da morte.
17.- A fórmula dos Gêmeos é fundamental nos cultos primários africanos. Foi continuado no Egito como o complexo Set-Hórus. O Signo dos Gêmeos (Gêmeos) faz referência particular ao Novo Aeon. Em A Doutrina Cósmica, p. 147, Dion Fortune observa: ‘Você deve ter em mente… o Signo de Gêmeos porque as forças implícitas nesse signo influenciaram a Atlântida e influenciarão a Terra novamente na era atual.
18.- Os Três Pilares da Árvore da Vida.
19.- Michael Bertiaux. (Nota: Voudu é escrito assim por Bertiaux para distingui-lo da forma tradicional, Vodu)
20.- Conforme explicado em Aleister Crowley e o Deus Oculto (capítulo 7) o XIº não envolve necessariamente o uso da fórmula homossexual; pelo contrário, implica o uso da yoni em sua fase lunar, e daquele ‘outro olho’, ayin ou yoni, que é conhecido pelos iniciados da Corrente Ofidiana como o “Olho de Set” .
21.- O símbolo desta divindade sombria se assemelha ao tridente triplo de Netuno, que é o nome pelo qual Chozzar é conhecido pelos profanos. Compare a letra caldeia Shin com a tríplice língua de fogo atribuída a Set ou Shaitan. A palavra ‘chozzar’ significa ‘porco’. Este animal foi adotado pelos Typhonians como um símbolo de Set. Nos Cultos Tântricos do Vama Marg o porco era escolhido como símbolo secreto porque é o único animal conhecido a comer excremento humano. Veja Aleister Crowley e o Deus Oculto, Capítulo 6.
22.- Outro espírito humano desencarnado referido por Bertiaux é o abade Boullan (1824-93), um ocultista francês cujo nome e atividades provavelmente teriam permanecido geralmente desconhecidos não fosse pelas atenções recebidas de JK-Huysmans, que usou Boullan como modelo para “Dr. Johannes” em seu romance “Lá Bas”. De acordo com The Encyclopaedia of the Unexplained (Ed. Richard Cavendish, Londres 19741 ‘Boullan acreditava que o caminho para a salvação estava na relação sexual com arcanjos e outros seres celestiais’.
23.- Impresso em particular e publicado por Spare em 1913. Reimpresso em 1975 com introdução do presente autor (93 Publishing, Montreal).
24.- A Loja Nu-Ísis (conhecida externamente como New Ísis Lodge, ou Loja Nova-Ísis) foi um ramo da O.T.O formado por Kenneth Grant em 1955 para fins já descritos em Aleister Crowley e o Deus Oculto, Capítulo 10. A loja funcionou durante precisamente sete anos, após o que seu propósito foi cumprido.
25.- Regido pelo elemento terra.
26.- O Canzo opera no plano fluido ou aquoso dos sonhos.
27.- Esta é a Ordem Externa da qual a Serpente Negra é o Culto Interno.
28.- Ou seja, o Ma-Ion que Frater Achad já havia anunciado. Veja o Cap. 8.
29. -Ver Capítulo 3. A (constelação da) Ursa Maior representa a Deusa das Sete Estrelas.
30.- Ver pág. 171.
31.- Ver Capítulo 2.
32.- Ver Capítulo 1, diagrama.
33.- Especialmente no VIIIº grau.
34. Michael Bertiaux.
35.- O mago do Caminho da Mão Esquerda, que habitualmente usa a Corrente Ofidiana em sua manifestação sexual, está mais inclinado a atacar das qliphoth do que o mago que usa a maquinaria menos direta, mas mais pesada, da magia cerimonial.
36.- Ou seja, quando o homem e a mulher unem os terminais gêmeos de suas respectivas zonas de potência.
37.- Ou seja, em sua fase potencial. Portanto, o poder atribuído à prática mágica é conhecido como Karezza. Veja Aleister Crowley e o Deus Oculto, página 212.
PARTE II (Capítulo 10)
Michael Bertiaux alude a um antigo provérbio atlante que diz que no momento do orgasmo o órgão sexual brilha como um espelho mágico, e acrescenta: “Isso se deve, sem dúvida, à radioatividade, porque o brilho e a radioatividade são ambas formas de luz. astral”.
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A radioatividade sexual depende exclusivamente de uma direção voluntária das energias sexuais nas dimensões astrais. A relação sexual por não iniciados gera apenas uma quantidade diminuta de energia radioativa, e isso é rapidamente dispersado pela operação de pensamentos descontrolados ou caóticos e imaginação indisciplinada.
Em todas as formas de magia, a imaginação é o fator mais importante. Se perfeitamente treinada, ela é capaz de visualização vívida prolongada que se torna criativa somente após períodos de intensa disciplina mágica (1). Na fórmula da lucidez eroto-comatosa (2) de Crowley, na prática da sensação visualizada de Spare, no poder do sonho verdadeiro de Fortune, na fórmula da atividade paranoico-crítica obsessiva de Dalí, no meu próprio sistema de controle do sonho, e aqui, no pensamento de Bertiaux sistema de engenharia esotérica, a imaginação, juntamente com o poder das energias sexuais, é colocada para trabalhar em níveis astrais. É como se o mago sonhasse acordado; para conseguir isso, ela deve funcionar não apenas em dois mundos simultaneamente, mas também entre esses mundos, conduzindo as energias sutis do plano astral para a atmosfera mais densa da consciência mundana, onde a imagem do sonho: pode congelar e se manifestar em o ambiente físico imediato do operador.
As energias radioativas liberadas pelo operador, usando a Corrente Ofidiana, são tão potentes que, quando em pleno funcionamento em sua capacidade mágica, poucas pessoas conseguem suportar sua presença física. A Aura de Crowley, por exemplo, foi fortemente carregada dessa forma e inspirou em algumas pessoas um medo quase inexplicável. MacGregor Mathers descreveu seus encontros com Altos Adeptos em termos que sugerem condições semelhantes (3) e é bem conhecido que Eliphas Levi inspirou pânico e terror no médium espírita, D.D. Home (4).
Bertiaux alude a uma passagem que conduz da esfera de energia radioativa ao Exterior, através da quarta dimensão. Durante a ausência do mago, seu escudo radioativo permanece sobre a área consagrada de seu trabalho mágico até ser liberado como por um encantamento. É então projetada no espaço “superior” onde atua como um veículo ou reservatório de energia do mago, um reservatório sobre o qual ele pode atuar para trabalhar em outras dimensões: “Tais esferas são frequentemente vistas por médiuns e catalogadas como ÓVNIS, enquanto em na realidade são contribuições de radioatividade em reserva.”
De acordo com o sistema da Cobra Negra, a iniciação sexual consiste na consagração do Sumo Sacerdote como tal. Desta forma, está ligado aos princípios ou leis ocultas (6) do universo através da união sexual com as doze influências do zodíaco em suas correspondências no corpo humano. Diferentes tipos de mulheres são selecionados de acordo com sua afinidade com uma ou mais influências zodiacais. A alta sacerdotisa – ou demônio como são chamadas no Culto – são encarnações psicossexuais das influências representadas pelos signos do zodíaco.
Para trabalhos mágicos específicos, as mulheres são escolhidas dos signos de Terra e Água (7) porque nesses signos “as forças e poderes são ricos e fortes como xaropes grossos, mel ou syrops-des-bom-bons, e a magie ou sourcellerie é mais tangível, mais óbvio para a percepção elementar”. As mulheres que encarnam os outros seis signos restantes são admitidas no Culto, mas os tipos de Terra e Água são vistos como mais úteis, assim como os signos de Ar e Fogo (8) que são modificados pelo elemental Terra e Água. Pois a mistura de Terra e da água produzirá a verdadeira corrente espessa, muito mais desejável (9). A partir disso, entende-se que o Culto seleciona suas sacerdotisas ao longo de linhas astrosóficas. Nos tempos antigos, a magia sexual era baseada em uma ciência absoluta da Astrosofia, ou seja, o uso mágico do zodíaco. No Culto de Thelema de Crowley, por exemplo, a mulher escarlate está relacionada a Capricórnio, o signo das forças telúricas elementares, ou a Escorpião, o veículo das forças de Urano.
Embora o homem deva ser o Sumo Sacerdote em mais de um templo ou círculo Vodu, a Suma Sacerdotisa, no entanto, tem um templo, e esta é sua mandala; a expressão, em termos de energias manifestadas, de seus poderes mágicos. O Culto da Serpente Negra desenvolve o kali-kalas na mulher de tal forma que ela é capaz de realizar sua Verdadeira Vontade como uma sacerdotisa das “forças escuras e profundas do Espaço Infinito”.
Essas doutrinas do Culto também se aplicam às relações sexuais mundanas:
Se existe vínculo entre os seres humanos, deve ser através da Lua nos signos de água (10), pois esta é a base mais perfeita para as relações sexuais. Que todos os amantes busquem primeiro suas Luas companheiras e então o amor emergirá desta realidade.
Mas tais considerações astrológicas não se baseiam nas zonas físicas de poder e suas influências:
Não pretendemos ensinar astrologia, que se divide entre várias escolas com métodos e postulados conflitantes. Estamos preocupados em dar os significados esotéricos na magia e na metafísica, que estão associados aos símbolos do zodíaco, pois negamos a possibilidade objetiva de qualquer método astrológico válido e sustentamos que as influências dos astros não existem (11), porque na realidade é apenas a influência dos símbolos da consciência dentro das esferas da experiência interna e externa, que direciona e eleva as diferentes energias e estruturas de conhecimento em padrões mágicos e cheios de significado. Isso é tudo que nos interessa.
E de novo:
Não é inteiramente verdade que se uma pessoa nasce em um determinado dia ela é automaticamente o signo que a astrologia convencional diz que ela é. Em vez disso, o signo ou símbolo de cada pessoa é determinado inteiramente por fatores esotéricos. Não existe um método físico de astrologia que seja válido para uma pessoa em particular, mas apenas para toda a raça humana (12).
O fato de Crowley ter feito declarações de reserva semelhantes fica claro em uma de suas entradas no Diário Mágico de 21 de novembro de 1914:
Se houver alguma verdade na Astrologia, a época do nascimento do elixir certamente determinaria sua carreira. Portanto, deixe-me invariavelmente erigir uma figura genethliacal para o logos ou sêmen no momento de sua criação a partir dos elementos que o compõem.
Iniciados do Culto da Serpente Negra usam um símbolo especial como um trampolim para os éteres ou dimensões extraterrestres. É conhecido como o “símbolo da libertação” e tem a forma de um cubo quadridimensional (veja o diagrama). A concentração mental neste símbolo induz a uma profunda auto-hipnose que liberta o corpo astral e permite que ele passe por uma determinada parte do cubo para outras dimensões. É interessante notar que alguns dos surrealistas tropeçaram neste método de astralização na década de 1920 e até antes – como no caso de Austin O. Spare. A experiência é comunicável. São muitos os que, olhando um desenho ou ouvindo uma música, participaram da sensação de ‘alteridade’ conferida à obra pelo artista que a criou.
Diagrama nº 4: Cubo Quadridimensional. Símbolo de Liberação Usado pelos Devotos do Culto da Serpente Negra.
Justaposições de cores inusitadas e perspectivas estranhas, como as introduzidas por Chirico ou Delvaux, têm o poder de lançar a mente em abismos eônicos e noturnos. Os Espectros Resplandecentes de Max Ernst; Calçadas Dailinianas assombradas por longas sombras de escuridão; Os cubos quadridimensionais de Bertiaux e os retratos astrais dos “Deep Ones (Os Profundos, ou os Abissais)” dos abismos do espaço são todos eficazes para libertar a mente de suas limitações mundanas, permitindo assim que o ideal obsessivo floresça plenamente. Todos os mantras mágicos e encantamentos de feitiçaria são vibrados e lançados com a intenção de libertar a consciência da escravidão do corpo físico.
O ponto de entrada nas regiões desconhecidas difere no caso de cada indivíduo que faz do símbolo da libertação seu ponto de partida, mas uma vez descoberto esse ponto, o corpo sutil desliza pela porta com surpreendente facilidade. Ele se encontra em um novo mundo totalmente novo, mas estranhamente familiar, e é somente após repetidas entradas e explorações que o domínio das novas condições pode ser alcançado. Com o poder da força da magia sexual , tal meditação gera uma energia propulsora que lança o adepto profundamente no espaço interior.
Este é o momento de projeção atemporal e sem espaço através do ponto de entrada onde o adepto toca as profundezas e faz os alinhamentos sagrados (13). Este é o momento indescritível que celebra o nascimento da Verdadeira Imaginação, essa contradição em termos que indica o poder também chamado shakti. O exercício constante da imaginação mágica desenvolve uma nova faculdade de apreensão que se torna cósmica. As maiores obras de arte e, portanto, de magia são formuladas e projetadas enquanto a mente habita as dimensões desconhecidas. Esta é a verdadeira mystique ou Gênio, e é um dos objetivos do Culto da Serpente Negra gerar esse gênio à vontade.
Michael Bertiaux encarnou em 21 de janeiro de 1935, como o Sol em Capricórnio e a Lua no Signo do Caranguejo/Besouro, Câncer, o Sol e a Lua estando em conjunção mágica. Seu Ascendente, Leão, completa a tríade de signos bestiais que provavelmente explica sua afinidade com o mundo animal e com a fórmula do Ressurgimento Atávico que Spare fez do pivô de seu sistema.
Fórmula de Spare desenvolvida por Bertiaux no curioso grau de Lycanthropia, que constitui um dos quatro graus da Coulevre Noire. Também encontra expressão no Coven Lovecraftiano (14) que é liderado por um sacerdote do Culto da Serpente Negra. O Coven está estruturado com base na lei das polaridades sexuais: O princípio feminino é representado pela besta do mar, que tem certas conotações como a cabra marinha representativa de Capricórnio. Nos mitos de Cthulhu de Lovecraft é representado pela cidade de Innsmouth (15). A Sacerdotisa (Sol em Capricórnio, Lua em Escorpião) encarna o tipo de shakti-mar, ou elixir fluido, também tipificado pelas divindades atlantes cujo chefe era Dagon. Ela está emparelhada com o princípio masculino como o Bode (animal do mar) e os ‘cabelos selvagens que a cobriam eram animais’ que habitam as grandes profundezas. O princípio masculino é equiparado ao distrito de Dunwich (16) da doutrina de Lovecraft, a terra escura cujos habitantes degenerados praticavam os atavismos mais hediondos e repugnantes. Essa corrente mágica está concentrada em Shub-Nigguratt (17) que, no Bertiaux Coven, representa a energia masculina em sua forma mais bestial e cega, sendo os ‘mil jovens’ as shaktis ou veículos femininos de sua manifestação. Bertiaux, como Sumo Sacerdote, realiza o rito da Licantropia fechando o círculo, janela ou caverna por onde os Anciões podem entrar. Ou seja, impregna a sacerdotisa com a semente da besta do mar, criando com ela o teratoma que manifesta os atavismos latentes nas profundezas (18).
O Coven deriva do Vodu no sentido de que usa os ritos do Caminho da Mão Esquerda combinados com a metafísica do mito de Cthulhu. Este estrato particular da corrente Voodoo gera poderes mágicos pela animação dos 16 centros sexuais, as zonas de poder refletidas na matéria pelos 16 chakras metafísicos do cerebelo que refletem desta forma ou duplicados, temos as 32 zonas de poder (19) por Erzulie-Frieda, o equivalente Voodoo de Kali. “Esses 32 centros produzem um certo par de forças (20), sobre o qual o Tarô dos Ofidianos permanece por seus poderes divinatórios” (21). Certas zonas de energia vital conhecidas como points-chauds (pontos quentes) projetam as shaktis ou energias representadas pelas cartas. Este tarô resume em desenhos simbólicos o mecanismo completo da engenharia esotérica de Bertiaux, conforme refletido no licantrópico Coven Lovecraftiano do Culto da Serpente Negra.
A corrente mágica que floresceu na arte fantástica de Michael Bertiaux produziu no tempo de Lovecraft as estranhas criações de Clark Ashton Smith e Austin O. Spare, também contribuíram para a genialidade dessa corrente. O Coven Lovecraftiano é assimilado ao sétimo raio do Monastério dos Sete Raios. É o raio da magia cerimonial e forma um corredor espaço-tempo entre Yuggoth (Plutão) e os últimos planetas transplutonianos representados na Árvore da Vida por Kether e Chokmah respectivamente.
Em 1973, Bertiaux erigiu uma “Trans-Yuggothian Transmission Station (Estação de Transmissão Trans-Yuggothiana)” em sua residência particular para permitir-lhe obter mais material para trabalhos futuros nos planetas e estabelecer contato com “adeptos do espaço, zothyrii, gênios e espíritos Bon-Pa e do Vodu” do qual ele recebe comunicações. Ele afirma ter sido instruído sobre como se comunicar com essas entidades pelo Doutor Jean-Maine, seu professor e iniciador (23).
De acordo com August Darleth, que continuou a tradição literária de Lovecraft sobre os mitos de Cthulhu, certas partes de Wisconsin (24) contêm zonas específicas de poder de Cthulhu, as mais potentes das quais estão em um lago deserto. Um pequeno grupo de iniciados liderados por Bertiaux frequentemente visita a região com a intenção de evocar os Deep Ones (Profundos ou Abissais), cujo ponto de entrada no plano terrestre é dentro do próprio lago. Esses ritos são realizados quando o Sol está em um dos signos de Água: Câncer, Escorpião ou Peixes. Isso harmoniza os magos com a natureza do ser evocado, sendo Câncer e Escorpião os melhores momentos para esse tipo de trabalho; e se Júpiter, a Lua e Plutão também estiverem nesses signos, os resultados costumam ser espetaculares e satisfatórios, pois as criaturas assumem então uma substância quase tangível.
Antes do início do Trabalho, certos chamados elementais são cantados e certas imagens mágicas (25) consagradas com os kalas especiais da sacerdotisa do mar. O mais potente desses chamados é um feitiço crioulo-francês composto especialmente para uso no Culto das Profundezas. Não há instrumentos musicais que acompanhem a música, que por si só é poderosa para levantar as forças necessárias.
O Culto dos Deep Ones (Profundos, Abissais) floresce em uma atmosfera de umidade e frieza, exatamente o oposto do fogo e calor gerado pelas cerimônias iniciais, que incluem os ritos licantrópicos que evocam os habitantes do lago. Os participantes deste estágio são introduzidos na água semi-gélida onde ocorre uma transferência de energia sexual-mágica entre sacerdotes e sacerdotisas enquanto estão no elemento. A invenção é comum à feitiçaria cigana onde há uma combinação com práticas de vodu em que se utiliza água fria para extrair positividade ou magnetismo feminino. A manifestação positiva dos eflúvios femininos serve para evocar as manifestações positivas no masculino. Dion Fortune elaborou os princípios desse dinamismo feminino-masculino em vários de seus romances (26).
A extensa pesquisa de Bertiaux sobre a mecânica da magia sexual permitiu-lhe formular um diagnóstico particularmente engenhoso de certos tipos de inversão sexual baseado em um estudo detalhado dos chakras da região genital:
Muitos estudantes individuais do ocultismo pensam que a homossexualidade se deve ao fato de haver uma alma feminina em um corpo masculino ou vice-versa. Isso não parece ser verdade se alguém afirma que uma alma com disposição sexual encarnou em um corpo que não tem outra disposição sexual senão a da alma, porque a alma se desfaz da sexualidade na morte. No entanto, o desenvolvimento oculto dos centros de magnetismo, ou chakras, mostra alguma possibilidade de desequilíbrio sexual. Por exemplo, se certos chakras fossem mais desenvolvidos em uma pessoa do que outros, ou desenvolvidos de forma sexual, então possivelmente Yesod I, (27) sendo mais forte do que Yesod II (28) em um homem, tal pessoa poderia ser induzida a ser um sodomita passivo. Se o chakra Kether II (vishudda) tiver algum desenvolvimento sexual importante, então a forma oral da relação sexual é seguida pela pessoa passivamente. Em ambos os casos, o resultado é a homossexualidade passiva, porque o centro de Câncer (29), ou o chakra fálico, do parceiro sexual deve estar inserido em Yesod I ou em Kether II. Tal pessoa, embora basicamente um homem, é no comportamento sexual uma mulher, com duas vaginas, Yesod I e Kether II.
Na análise sexual das mulheres, a vagina está sob a regência da Lua em Escorpião, enquanto nos homens essa regência é atribuída à base da coluna vertebral. O Sol em Câncer rege o Falo e o Sol em Câncer rege a base da coluna nas mulheres. Assim, a diferença entre homem e mulher, ocultamente, é a diferença entre as regências de Yesod I e II. Caso contrário, a perfeita atração magnética entre os sexos não seria possível, pois o corpo físico é o instrumento das energias ocultas (30).
O Muladhara ou centro basal no homem é a porta para o mundo astral, para as regiões habitadas por entidades espirituais, conchas dos mortos e criaturas das qliphoth. Os Adeptos da Cobra Negra às vezes empregam a antiga técnica tibetana para despertar a adormecida Kundalini. Aplicam na base da coluna uma haste electromagnética que galvaniza as zonas erógenas, evitando ao mesmo tempo que o fogo libertado desça, dissipando-se na conflagração da sexualidade autodestrutiva -*Ver Nota H+A -. O poder sexual deste chakra está diretamente relacionado ao mundo astral através das quatro fases lunares básicas (31). A Lua nova representa o aspecto mais vital da corrente lunar; sua energia ainda é virgem, não desperta; sua vitalidade é potencial, latente, não patente. Esta fase está relacionada aos três signos de água: Escorpião, Peixes e Câncer, os signos oculto, místico e criativo, respectivamente. O primeiro quarto da Lua representa a construção e consolidação do poder que surge do estado virgem ou potencial. Esta fase é representada pelos signos de terra: Touro, Virgem e Capricórnio. Touro é o astro-glifo da força bruta, e seu magnetismo correspondente é de um tipo fortemente sensual. É o sinal da paixão sexual e da luxúria não adulterada; o sinal que Crowley – como o hierofante – adotou para seu próprio tarô particular (32). O magnetismo sexual de Virgem, por outro lado, é de natureza puramente humana e como fórmula técnica com referência ao chakra genital, representa o exercício do controle do fluxo seminal; sua fórmula é, portanto, a Karezza: supressão do orgasmo para criar uma tensão elétrica. É na fase de Capricórnio do primeiro quarto lunar que o magnetismo sexual raiz é transformado em poder mágico atual através do processo ritual de iniciação. Assim como Touro é o masculino, o touro –Therion, a Besta– também Capricórnio é o glifo da Mulher Escarlate com quem ele se casa em “prazer blasfemo” (33).
Destas três maneiras, a corrente lunar, o compêndio do magnetismo astral coletivo, pode ser usada para: a) Ressurgimento Atávico; b) Construção de energia oculta via Karezza; c) A transformação espiritual através da união sexual com entidades extraterrestres (deuses, demônios ou espíritos) e é por isso que as Escolas de Mistérios ensinam que Deus nasce de uma Virgem e de um Pai Divino. Isso significa que a mulher pura purificou o sensualismo de Touro e fugiu para o templo de Capricórnio, onde ocorreu a concepção do salvador do mundo (34).
A Lua Cheia está relacionada aos signos de Fogo: Sagitário, Áries e Leão. Este é o terceiro quarto da Lua e se relaciona principalmente com o fenômeno da plenitude no sentido alquímico em que Sagitário representa tanto a chuva quanto o arco-íris.
O último quarto da Lua é regido pelos signos de Ar: Libra, Aquário e Gêmeos. Seus análogos no organismo humano fornecem a chave para o retorno do homem aos deuses. Libra representa a mulher completa (36), Aquário é a Estrela (37) o produto da mulher que veio à Terra para libertar a humanidade; Gêmeos representa a natureza gêmea dessa estrela sob o mito-glifo de Set-Hórus, os pólos negativo e positivo (38) que cercam a Estrela.
Enquanto através de Câncer, na primeira fase lunar, o homem aspira alcançar a divindade, através do último quarto, regido pelos signos do Ar, ou espaço, os deuses retornam ao homem e se unem a ele.
Bertiaux traçou ligações entre os loa do Vodu e os tulkus tibetanos (39) dos Bön-Pos e Ningma-Pas, a Seita Negra do Lamaísmo. Ele equipara os Gelugpas com os loa do Vodu Arada, e o Karma-Pas com o sistema Petro que exalta Erzulie Rouge et Noire, que é idêntico à Mulher Escarlate e à deusa tântrica, Kalika.
O Renascer da Magia contém um desenho de Crowley de uma inteligência extraterrestre chamada Lam. Enquanto trabalhava com Bön-Pa na década de 1960, Bertiaux entrou em contato com esta entidade. Em comunicação privada datada de 26 de agosto de 1973, escreveu:
Sem dúvida este é o mesmo ser que trabalhou com Lucien-François Jean-Maine quando organizou o trabalho da Coulevre Noire (40) em 1920. Foi então que a teoria dos points-chauds (pontos quentes) (41) assumiu uma forma fortemente tântrica e xamanística oriental, e o termo Les Siddhis foi usado para representar um estágio no desenvolvimento dos point chauds (pontos quentes), como a Lycanthropia, etc. Este ser, LAM (42), tem um sistema mágico interessante que ele quer que façamos uso e é minha intenção gastar muito tempo apresentando-o com alguns detalhes. -*Ver Nota H+A –
As investigações de Bertiaux estabelecem uma identidade de prática entre os mistérios tibetanos do tantra xamânico e o Vodu haitiano.
Como já foi dito em agosto de 1973, o Monastério dos Sete Raios, e seu culto interno –La Coulevre Noire– aceitou oficialmente a Lei de Thelema, alinhando-se assim com os atuais 93 como Crowley e a O.T.O. fizeram.
Em um artigo intitulado Aleister Crowley and the Haitian Gnostics (Aleister Crowley e os Gnósticos Haitianos) (43), Bertiaux, escrevendo sob o pseudônimo de Frater Joseph, observa que “já havia uma Ordem comparável à O.T.O. de Karl Kellner e Theodore Reuss. Refiro-me à Ordem e ao Rito criado por Toussaint-Louverture que trabalhou nas correntes do Cabalismo Francês, Iluminismo e do Ocultismo africano dahomeano”.
Bertiaux continua dizendo que os Mistérios Vodu “são semelhantes ao trabalho dos graus VIII e IX da O.T.O., os mysteries de la solitude e marriage mystique”, e mostra como a adição de um grau XI por Crowley é paralela a certos mistérios . Voodoo, o que prova que houve um desenvolvimento ou evolução das teorias da magia sexual e que houve graus secretos de realização não contemplados pelos fundadores desses movimentos ocultistas.
Em Aleister Crowley e o Deus Oculto (44) analisei o XIo Grau, tanto em relação à interpretação de Crowley (que questiono) quanto ao seu significado esotérico sugerido pela comparação de seus mistérios com diferentes tradições ocultas da antiguidade. O ponto a ter em mente aqui é que tanto o Vodu quanto o Tantra, ou seja, as escolas arcanas africanas e orientais aceitam e praticam os trabalhos sexuais mais desenvolvidos representados pela O.T.O. de Crowley, não menos que a O.T.O.A. fundada por Lucien-François Jean-Maine em 1921-2 nas linhas da O.T.O. e incorporando elementos vodu haitianos derivados do Culto da Serpente Negra.
Além da semelhança –se não identidade– dos trabalhos de magia sexual realizados na O.T.O. e na O.T.O.A., o Monastério dos Sete Raios e o Culto da Serpente Negra também deixam claro através de seus ensinamentos o fato de serem essencialmente de acordo com o “programa político no Exterior” resumido por Crowley em Liber Oz vel LLXXVII (45). Bertiaux diz o seguinte no decorrer do Curso do 2º Ano do Monastério:
O novo yoga ou presença imediata de pele com pele, de pele misturando-se com pele, de corpos se derramando em um órgão maravilhosamente musculoso de óleos, transpiração e fluidos corporais, atingindo esse molde físico completamente desinibido, natural, feito pelo gênio do universo cósmico. arte, esse novo yoga da nova matéria viva, sim, essa nova forma de gerar identidade física, essa vulgarização dos ensinamentos mais internos da Irmandade do Monastério dos Sete Raios, sim, isso servirá para salvar a humanidade daquela tentar proibir e inibir, suprimir e reprimir, em uma palavra, encerrar o gênio criador que o homem compartilha com os animais, que nunca perderam seu poder de criar, porque seus corpos nunca foram suprimidos na antinaturalidade dos vestidos e costumes.
A nova liberdade da juventude contemporânea é baseada em sua percepção inconsciente da verdade básica que existe por trás do universo. Não haverá inibição que sirva para proibir o pensamento criativo. Pensava-se que através da prática da inibição, o gênio criativo seria possível porque a energia normalmente gasta na atividade sexual poderia ser usada para um fim criativo na arte ou na literatura. Agora sabemos que isso é falso, porque os escritos e a arte dos mais ativos sexualmente são as maiores obras de gênio: Michelangelo, Renoir, Moreau, Redon, Huysmans, Baudelaire, Des Goncourts, Proust etc. Portanto, a velha noção de repressão como prelúdio do gênio é e sempre foi incorreta, se não perigosa.
O Monastério dos Sete Raios, portanto, se opõe à antiga ética puritana, que era tão difundida e ainda é ensinada pelas escolas de pensamento ocultistas.
NOTAS:
01.- Veja The Demchog Tantra (Shrichakrasambharatantra; vol. VII por Sir John Woodroffe, em sua série de Tantrik Texts, Calcutá, 1919) para um exemplo particularmente bom.
02.- Uma fórmula baseada nos experimentos de Ida Nellidoff do IXº da O.T.O., e incorporada por Crowley em suas instruções ‘secretas’ para os membros do Santuário Soberano desta ordem.
03.- O relato de Mathers é referido no Capítulo 1 de Aleister Crowley e o Deus Oculto.
04.- Lévi narra o episódio em La Clef des Grande Mystère (A Chave dos Grandes Mistérios)”. Uma tradução de Aleister Crowley aparece em The Equinox, vol. 1, nº 10.
05.- Descrito no capítulo anterior.
06.- Bertiaux presta atenção à sinonímia dos termos laws (leis) e loas. Os loas ou ‘invisíveis’ são os princípios espirituais que operam em todo o universo fenomenal.
07.- Ou seja, Touro, Virgem, Capricórnio e Escorpião, Peixes, Câncer respectivamente.
08.- Os signos de ar e fogo são Libra e Sagitário, Aquário e Áries.
09.- Comunicação privada, datada de fevereiro de 1974.
10.- Escorpião, Peixes e Câncer.
11.- Os textos em itálico são do presente autor (Kenneth Grant).
12.- Os textos entre aspas são do presente autor.
13.- Austin O. Spare em The Zoetic Grimoire of Zos (O Grimório Zoético de Zos), até agora inédito.
14.- O Lovecraftian Coven (Coven Lovecraftiano) é inspirado na obra de Howard Phillips Lovecraft (1890-1937) o escritor inglês cujas histórias de horror se igualam, senão superam, as de Poe, Machen, Blackwood e outros. O tema principal das obras de Lovecraft diz respeito aos Old Ones (Os Antigos), deuses que uma vez governaram a terra e foram banidos para distantes abismos do espaço há muitas eras e que estão sempre esperando para retornar, e que – como algumas de suas histórias – estabelecem contatos com seres humanos que seguem seus desígnios. Veja particularmente The Whisperer in Darkness, em The Haunter of the Dark and other Tales of Horror, London, 1950.
15.- Ver The Shadow over Innsmouth de H.P. Lovecraft.
16.- Segundo Lovecraft, o Dunwich de suas histórias é um “vago eco do decadente Massachusetts, distrito rural ao redor de Springfield – diz Wilbraham, Monson e Hempden”. (Cartas selecionadas’, vol. III, p.432).
17.- A Cabra com Mil Filhotes; nos mitos de Lovecraft, uma divindade feminina.
18.- Ou seja, o subconsciente.
19.- Com seus respectivos kalas.
20.- Dos quais 16 cartas positivas e 16 cartas negativas.
21.- Michael Bertiaux nos papéis de Grado del Culto.
22.- Clark Ashton Smith (1893-1961) artista da Califórnia, que foi um dos maiores intérpretes visuais do Mito Lovecraftiano. (Veja The Fantastic Art of Clark Ashton Smith, por Dennis Rickard, Maryland, USA, 1973.)”. Afirma-se que o Coven Lovecraftiano que Smith agora está trabalhando com Les Ophites – uma seita da Culto da Serpente Negra – do ‘outro lado’. Compare as observações sobre Austin O. Spare neste contexto, p. 192.
23.- Em outras palavras, seu Sagrado Anjo Guardião. Ver página 192, nota 40.
24.- A região em que Derleth estabeleceu a editora a partir da qual produziu as obras de Lovecraft e aqueles que acrescentaram suas contribuições – literárias e outras – ao Cthulhu Mythos, ou Mitos de Cthulhu.
25.- Inclui pinturas e estátuas (de Bertiaux) de monstros marinhos, tartarugas, anfíbios e sapos.
26.- Ver particularmente, Moon Magic, publicado postumamente, Londres, 1956. Esse livro no Brasil, recebeu o nome de A Sacerdotisa da Lua.
27.- Base da coluna – muladhara chakra.
28.- Genitália –svadisthana chakra.
29. Ou seja, Yesod.
30.- Bertiaux: Trabalhos do curso.
31.- A Lua Nova; o Primeiro Quarto da Lua; a Lua Cheia e a última Lua Minguante.
32.- O Livro de Thoth, Atu V.
33.- Magick por Crowley, p. 418.
34.- Bertiaux: Trabalhos do Curso.
35.- Para uma explicação inicial do simbolismo do arco-íris ver Aleister Crowley e o Deus Oculto.
36.- O Livro de Thoth, Atu VIII.
37.- O Livro de Thoth, Atu XVII.
38.- As Serpentes Ob e Od; ver diagrama 3, p. 26.
39.- O equivalente tibetano do conceito hindu de Avatar.
40.- Lucien-François Jean-Maine, nascido em 1869. Adepto haitiano que conheceu Papus (Dr. Gerard Encausse) em Paris. Jean-Maine retornou ao Haiti em 1921 e no ano seguinte criou a ordem mágica conhecida como La Coulevre Noire. Também em 1921, Jean-Maine criou a Ordo Templi Orientis Antiqua haitiana (O.T.O.A.), que sem dúvida decorre de seu contato com Papus, que era um Grão-Mestre da O.T.O. de Karl Kellner na França. Jean-Maine morreu em Madrid em 1960.
41.- Ver pág. 188.
42.- Recentemente, alguns adeptos da O.T.O., em Nova York, orientados por Sóror Tanith, ligaram-se a esta entidade. Veja O Renascer da Magia, p. 84, um desenho de LAM por Aleister Crowley.
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43.- The Occult Digest, vol.3, NQ 1, Chicago, 1973.
44.- Capítulo 7.
45.- O Renascer da Magia, Placa 2.
H+A NOTAS:
Obviamente, Kenneth Grant não conhece a Ordem de La Couleuvre Noire por dentro, mas apenas por referência às indicações de Bertiaux e suas inclinações para certas obras mágicas. Essas apreciações de Grant, em certas obras em Muladhara Chakra pelos membros da L.C.N., não são aceitas pela maioria deles (ou seja, não são aceitas pelos membros do Antigo S.S.S. da Espanha).
Além do próprio Crowley, Grant, Tanith e Bertiaux, sei perfeitamente que LAM foi contatado, em sua época, por outros magos da O.T.O.A. espanhola. Os resultados desses contatos devem ser solicitados a eles.
Gostaria apenas de acrescentar que, em relação à O.T.O.A./L.C.N e por ter sido membro delas, minha opinião difere substancialmente daquela expressa por Kenneth Grant.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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