O que são os Daimones?

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por Stephen Flowers. Excerto de ‘Hermetic magick’

Na maior parte das vezes, os magos procuravam convencer o poder de um deus a trabalhar em seu favor, enquanto um daimón seria algo que, tentariam absorver e tornar parte de si mesmos, para então trabalhar com ele à vontade. Por esse processo, um mago podia tornar-se “filho de um deus» — o que Jesus, o magos, parece ter feito. Ele e seu daimón tornaram-se um só. Os magos se unem a seus daimones pessoais. Aquilo que eles querem, os daimones também querem e a vontade dos daimones pode fazer com que coisas aconteçam no Reino.

Da mesma forma, um daimón também pode ser visto como um semideus: uma entidade independente, relativamente imortal e poderosa, embora não tão poderosa quanto os grandes deuses dos cultos nacionais oficiais. Na terminologia romana, uma entidade semelhante ao daimón era o genius, um espírito familiar herdado por linhagens genéticas no âmbito da família ou gens.

Os daimones não são, em si mesmos, bons nem maus. Nesse aspecto, assemelham-se aos seres humanos. Suas características, porém, são muito mais fixas e permanentes do que as dos humanos, que tendem a manifestar diversas características de personalidade a cada momento. Os Papiros Mágicos Gregos mencionam duas grandes classes de daimones: os agathodaimones (daimones bons) e os kakodaimones (daimones maus). Os bons são empregados para fins benéficos, enquanto os maus são utilizados para produzir efeitos maléficos. Mas, com uma frequência muito maior, os daimones são mencionados em um sentido neutro, como semideuses dignos de respeito e veneração.

Os anjos, por outro lado, são muito diferentes dos daimones. A principal diferença entre eles reside no fato de que o anjo não é independente. Ele é apenas o mensageiro, ou “princípio ativo”, de um deus maior. Só é plenamente útil ao mago se este possuir algum grau de relação sobre o deus ou a deusa que o enviou. Naturalmente, uma forma divina muito famosa pela quantidade de anjos que a cercam é Yahweh, o deus criador deste mundo natural. Por exemplo, os nomes dos três arcanjos desse deus: Miguel, Gabriel e Rafael, aparecem nos textos dos antigos papiros.

Uma mesma entidade poderia ser chamada de deus, anjo ou daimón, porque, muitas vezes, de uma perspectiva operacional e prática, esses termos podiam ser considerados equivalentes. Além disso, uma entidade poderia, de fato, ser as três coisas: ter alcançado a condição divina depois de haver sido um daimón que, durante algum tempo, se vinculou à vontade de outro deus, tendo começado sua existência como alma humana (psyché).

Desta apresentação elementar da teologia e da daimonologia dos Papiros Mágicos Gregos, certos princípios do emprego eclético dos panteões envolvidos já devem estar evidentes. A capacidade de ser eclético de maneira eficaz deve basear-se numa compreensão profunda dos princípios fundamentais representados pelos deuses e deusas dos diferentes panteões. Ela não se baseia em escolhas arbitrárias determinadas por questões de estilo ou moda. O ecletismo fundado em imagens superficiais e em interpretações equivocadas está condenado a ser simplesmente impotente.

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