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Patrick Riviere
“O barro do homem foi amassado com o orvalho do amor…”
– (Djalal-Ad-Din Rumi)
Sem uma autêntica “Espiritualização da Matéria”, não se pode realmente pretender aproximar-se da alquimia. O grande problema para o alquimista, portanto, consiste em capturar a energia cósmica ou “Spiritus Mundi” (Ou AEther ou Azoth dos Filósofos) para animar a matéria escolhida” e em seguida transcendê-la.
É toda espinhosa a questão do “Fogo Secreto” que aqui é evocada, embora alguns, obviamente mais os “discípulos de Gurdjieff” do que os de Fulcanelli (1), afirmem que o pequeno Segredo corresponderia, de fato, apenas a um sutil e particular estado de ser e a uma certa exaltação da alma.
Os pseudo-espiritualistas se passando por metalúrgicos da almae tidos como ourives na arte dos indivíduos, oferecem uma ilusão ótica de que isso é facilmente obtido, mas é ainda mais facilmente desmascarado graças à óbvia ausência de qualquer preparação canônica ao Fogo Secreto do Sal utilizado em todos os tempos. O Alquimista digno deste nome, autêntico “Philosophus per Ignem” (Filósofos pelo fogo)
Este “Fogo Espiritual” já fez com que muita tinta fluísse; certos Filósofos Herméticos passaram grande parte de sua vida em busca dele. Ele é o agente que anima tudo: em suma, a energia vital espiritual. Aqui está o que o sábio Eudoxe (em “Le Triomphe Hermétique” de A.T. Limojon de St Disdier) declara abertamente sobre o assunto:
“Na verdade, é o grande mistério da arte, pois todos os outros mistérios desta sublime Filosofia dependem da compreensão desta. Como ficaria satisfeito se me fosse permitido explicar-lhe este segredo sem equívocos; mas não posso fazer o que nenhum Filósofo acreditou estar em seu poder. Tudo o que você pode razoavelmente esperar de mim é lhe dizer que este fogo natural, de que este Filósofo fala, é um fogo de poder, que não queima as mãos, mas que faz sua eficácia se manifestar desde que seja excitado pelo fogo externo. É, portanto, um fogo verdadeiramente secreto que Artephius chama de “Vulcano Lunático” no título de sua história. Este autor fez uma descrição mais completa do que qualquer outro filósofo. Pontanus copiou e mostrou que errou duzentas vezes porque não conhecia este fogo, antes de ter lido e compreendido Artephius: ou seja, que este fogo misterioso é natural, porque é da mesma natureza que a matéria filosófica; o artista, no entanto, precisa de ambos.”
Pirófilo: O que você acabou de me dizer aumenta minha curiosidade mais do que a satisfaz. Não me condene pelas fervorosas orações que estou fazendo a você, por querer esclarecer um ponto tão importante para mim, ao menos que você tenha conhecimento dele, é em vão fingir trabalhar; encontra-se parado imediatamente após o primeiro passo dado na prática do trabalho.
Eudoxo:
Os Sábios não eram menos reservados em relação ao fogo do que em relação ao assunto; assim não está em meu poder acrescentar nada ao que acabei de dizer a você. Portanto, remeto-vos a Artephius e Pontanus. Considere apenas com aplicação, que este fogo natural é, no entanto, uma engenhosa invenção do artista, que é próprio para calcinar, dissolver e sublimar a pedra dos Filósofos e que só existe este um tipo de fogo no mundo, capaz de produzir tal um efeito. Considere este fogo como sendo da natureza da cal, e de modo algum estranho ao assunto da Filosofia. Considere, finalmente, por que meios Geber ensina a fazer as sublimações necessárias para esta arte: para mim não posso fazer mais do que fazer para nós o mesmo desejo que outro Filósofo fez: Sydera Veneris et Corniculatae Dianae tibi propitia funto. (Que as estrelas de Vênus e a Corniculada Artemis sejam gentis com você.)
No mesmo tratado, está também especificado que “… a natureza, desde o início da primavera, para se renovar e colocar todas as sementes que estão dentro da terra, no movimento próprio da vegetação, impregna todo o ar que envolve a Terra, com um espírito móvel e fermentador, que tem sua origem no pai da natureza; é propriamente um salitre sutil e faz a fecundidade da terra da qual é a alma e que o Cosmopolita chama de “sal-petre dos filósofos”.
O mesmo Cosmopolita também escreveu:
“Há no ar uma substância invisível e secreta da vida”
Mais tarde, numa obra muito apreciada pelo Adepto Fulcanelli, embora emanada apenas da pena de um médico-espagirista: D. Copponay de Grimaldy que relatou nas suas “Obras Póstumas” (Cf. P Rivière: “Alchimie & Spagyrie : du Grand Oeuvre à la Médecine de Paracelse” ed. de Neustrie) seus experimentos “iatroquímicos” (médicos), foram elementos muito apreciáveis quanto ao processo de “magnetização do spiritusmundi”. Aqui estão alguns trechos mais do que eloquentes:
“Ao concordar que tudo o que os Filósofos dizem de sublime sobre o Nitre é verdade, deve-se ao mesmo tempo concordar que eles ouvem falar de um Nitre aéreo, que é atraído para um sal mais branco que a neve, por força dos raios do Sol e da Lua, por um ímã que atrai o espírito invisível; esta é a magnésia dos Filósofos…”
“…você terá sua terra vitrólica devidamente preparada e magnetizada. Seu ímã assim pronto, você deve ter um instrumento de estanho como um funil que você deve colocar meio cheio de seu ímã e expor ao ar da maneira que for necessário colocar e acomodar o seu funil de forma que fique protegido dos estragos do tempo, e consequentemente da chuva, na época dos equinócios, colocando-o por exemplo numa janela, no colarinho ou cano dentro da sala, na janela do lado leste. Você vai adaptar um recipiente abaixo das juntas e depois de um tempo, um terá mais de duas canecas de espírito universal…” / Biblioth. Arsenal 8S 12057
Para “o amante da ciência”, estas últimas frases não deixarão de evocar “o frasco de Leyden” e o trabalho de Wilhelm Reich (falecido em 1957) sobre os acumuladores de energia “orgone” (energia universal assim batizada por Reich)(2) usando invólucros e tubos metálicos.
Voltaremos a este ponto um pouco mais adiante. Relembremos por um momento o que ensinou nosso bom Mestre de Savignies, a respeito desse misterioso “espírito universal”:
“A radiação solar o dissipa, o calor o volatiliza, as nuvens o interceptam, o vento o dispersa e o impede de se estabelecer mas, por outro lado, as radiações lunares a favorecem e exaltam. Na superfície da terra, ela se une à água pura do orvalho que lhe serve de veículo para o reino vegetal.”
Se, de fato, no reino vegetal, o Orvalho é usado no estado líquido, o alquimista deve extrair dele (por artifício a energia fixada em um “Sal volátil” em seu primeiro estado, antes de terminar após a “maturação” precipitando-o – para a sua utilização no mineral. Esta parte essencial mas, bastante indispensável, constitui na verdade o “Hors d’Oeuvre”.
Um segundo Sal, aliás, combinar-se-á com o primeiro, em perfeita complementaridade, concretizando assim juntos o “Fogo Secreto” que abrirá a “matéria” durante a Primeira Obra, permitindo que a “esmeralda” apareça como nós mesmos a vimos, sem nenhum subterfúgio arquiquímico, supérfluo neste caso, pois a Natureza “naturalmente” esbanja seus benefícios sobre aqueles que se dão ao trabalho de perfurar seus mistérios!
A magnetização do “spiritus-mundi” e o uso do precioso fondant, sob a aparência desses dois sais (de natureza semelhante), constitui, portanto, a chave do Arcano Maior do “Fogo Secreto”, velado de modo sibilino pelos antigos autores, com exceção do autor anônimo do “Mutus Liber” ou Livro Silencioso da Alquimia, que foi feito literalmente “falando” graças aos comentários caridosos e luminosos feitos por Eugène Canseliet (ed. JJ Pauvert, republicado recentemente em Suger).
Esta fase de fabricação de Sais é detalhadamente descrita, pelo cardápio, nas placas I – IV- IX – XII – V – VI – VII. Se as tábuas IV – IX e XII se aplicam à colheita do influxo astral, o pesquisador, no entanto, questiona a presença e a natureza desses dois animais: Áries e Touro, que designam provavelmente apenas os dois meses zodiacais da Primavera! Na placa XII, Hermès apodera-se definitivamente do precioso licor de que tanto gosta, mas que substância esconde sob este aspecto tão robusto?
Na Placa V, a jovem pode ser vista entregando um curioso “coágulo” a um “mal-humorado” Vulcano que está segurando uma criança inanimada em seu peito. Este “coágulo” reaparecerá em fases posteriores nas placas VI e VII. Sua natureza e o interesse de sua presença certamente não escapam ao Filho da Sapiência que lembra que o polêmico Wilhelm Reich defendia o uso de “corpos escamosos” para atrair e reter “energia universal (“o ‘Orgone’, visto acima)
É realmente aqui nesta “Hors d’Oeuvre” que está a primordial a alusão ao “Fogo-Água” ou “Água-Fogo” dos Adeptos, que o anel bafomético de Fulcanelli perfeitamente simbolizado pelos seus grafismos. (cf. nosso trabalho: “Nos caminhos do Graal” texto e encarte dedicados ao Baphomet Templário). Recordemos se fosse necessário que os pratos que acolhem a energia cósmica (placas IX e XII do mutus Liber) formassem um triângulo apontando para cima, símbolo óbvio do elemento fogo!
Sobre essa radiação sideral na origem da água pôntica do filósofo, este extrato de “Recreações Herméticas” elimina toda ambiguidade supérflua:
“Todo mundo sabe hoje que a luz que a lua nos envia é apenas um empréstimo da luz do sol, com a qual a luz das outras estrelas vem se misturar. ; é a fonte de sua água viva.
Se, portanto, você deseja reduzir os raios do sol à água, escolha o momento em que a lua os transmita abundantemente, isto é, quando estiver se aproximando de sua cheia; você terá por este meio a água ígnea dos raios do sol e da lua em sua maior força… Não evocou Virgílio em “Os Bucólicos”: “a lua, derramadora de orvalho…”?
Além disso, segundo Macrobius, “Ros” (Orvalho em Latim) designava o deus mitológico, filho do “Ar e da Lua” (“rosis” significando vigor e saúde). É também a “Rosa Hermética” que os poetas Jehan de Meung e Guillaume de Lorris imortalizaram em seu “Roman de la Rose”… por homofonia: o Roman de la “Rosée” (Orvalho em Fracês)!
Todos os textos sagrados nunca deixaram de louvar esse precioso licor e celebrar suas virtudes, como a Bíblia: Gen.XXVII 28-39; Gen.XXVIII.11-12; Deut-XXXIII-13-28. (essas referências bíblicas são mencionadas de cabeça para baixo na primeira placa do “Mutus Liber”). O Orvalho não tem valor alegórico aqui. Constitui o Arcano em si mesmo. Assim, podemos ler também em “Provérbios”:
“É pela Sabedoria que o Eterno fundou a Terra. É pela Inteligência que estabeleceu os Céus. É pelo Conhecimento que se abrem as profundezas, e que as nuvens destilam o ORVALHO…
Quão autenticamente alquímicas eram também as preocupações do famoso Hercule Savinien de Cyrano Bergerac – imortalizado por Edmond Rostand – o poeta cuja mente vagueava tantas vezes “na lua”, segundo a expressão estabelecida! Aqui está um trecho do mais característico, retirado de “Des Etats et Worse de la Lune et du Soleil”:
Quão perto estamos também aqui do velho jogo intitulado: “ovos voadores”, que Jacques de Fontenay afirmou em 1616, que consistia em esvaziar os ovos, enchê-los de orvalho antes de selá-los novamente
“Nós os colocamos em raios azulados (cintilantes)
De um sol ardente que os atrai
Depois que ele derreteu a cera
Quem fecha o orvalho…”
Em sua obra: “O Observatório do Conhecimento a serviço dos olhos enfraquecidos (“Conspieillium notitiae inserviens oculis aegris”), Eucharius Cygnaeus não hesitou em qualificar os membros da Fraternidade Rosa + Croix como “Os Irmãos do Orvalho + Cozido”, sem mencionar as razões, argumentando que era impossível examinar esta denominação sem revelar segredos muito grandes!
Além disso, ele não era o único; já explicamos isso em outro lugar (cf. resenha “L’Autre Monde” N° 114 e 115). Acrescentemos simplesmente o testemunho adicional fornecido por Jean Laurent Mosheim em sua “Ancient and Modern Ecclesiastical History of Institutions”, afirmando que as iniciais R.C. não significavam “Rosa” e “Cruz”. mas sim “Ros” e “Cruz”, o Orvallho e a Cruz;
“I N R I”
“Igne Nitrium Roris Invenitur”
(Por intermédio do Fogo descobre-se o Nitro do Orvalho)…
(1) Que calúnias ainda são dirigidas a este eminente cientista, cujo trabalho oficial foi coroado de sucesso pela Academia das Ciências, no final do século passado
(2) Wilhelm Reich: “O Acumulador de Energia Orgone” seu uso científico e médico. registro. BP 83, 75923 Paris cedex 19
Tradução: Tamosauskas
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