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Imprimatur: N. Fra. A. · . A. · .
Una nota sobre la teurgia
I
IAO, El Dios Supremo de los Gnósticos, el Dios verdadero, es el Señor de esta obra. ¡Invoquémosle, pues, con ese nombre que blasfeman los Compañeros del Arca Real, para que nos ayude en este ensayo a declarar los medios que Él nos ha dado!
II
La conciencia divina que se refleja y refracta en las obras del Genio se alimenta de una determinada secreción, creo. Esta secreción es análoga al semen, pero no idéntica. Hay pocos hombres, y un número aún más raro de mujeres (éstas invariablemente andróginas), que tienen esta secreción en cualquier cantidad y en cualquier momento.
Esta secreción está tan estrechamente relacionada con la economía sexual orgánica que a veces me parece como si la secreción fuera un subproducto de ese proceso que genera el semen. Las prohibiciones religiosas universales demuestran que alguna forma de esta doctrina ha sido generalmente aceptada a través de los siglos. Se ha asumido que la santidad depende de la castidad, y la castidad casi siempre se ha interpretado como abstención. Pero dudo que la relación sea tan simple; por ejemplo, percibo en mí mismo que las manifestaciones de la fuerza mental creativa siempre compiten con alguna condición anormal de las facultades fisiológicas de generación. Pero no sucede que largos períodos de abstención, por un lado, o excesos orgásmicos, por el otro, sean favorables a la manifestación de la fuerza mental creativa, o incluso a su formación.
Me conozco bien y en mí esta fuerza es sumamente intensa; sus resultados son sorprendentes.
Por ejemplo, escribí Tannhäuser (Nota de M.: Poema dramático de AC; no confundir con la ópera de Wagner), completo desde la concepción hasta la ejecución, en sesenta y siete horas consecutivas. Durante este tiempo fui inconsciente de la sucesión de días y noches, incluso después de haberme detenido; ni se produjo ninguna reacción de fatiga. Esta obra fue escrita cuando tenía veinticuatro años, inmediatamente después del final de una orgía que normalmente me habría agotado por completo.
Muchas veces he observado que la llamada satisfacción sexual me ha dejado insatisfecho e inquieto, y ha desatado torrentes de poesía que han deshonrado mi carrera.
Sin embargo, por otra parte, un período de abstención a veces me ha fortalecido para grandes esfuerzos; pero esto no ha sido siempre así. Al concluir la expedición al K2, después de cinco meses de inactividad sexual, no hice absolutamente ningún trabajo, a excepción de algunos poemas líricos dispersos; y esto durante meses después.
Puedo mencionar el año 1911. En aquella época vivía yo, gozando de excelente salud, con la mujer que amaba. Sin embargo, su salud era variable y ambos estábamos constantemente preocupados.
El clima era continuamente hermoso y cálido. Durante un período de aproximadamente tres meses apenas falté una sola mañana; Cada vez que me despertaba se me ocurría una nueva idea que debía escribir en un papel.
La energía total de mi ser era muy alta. Mi peso era de aproximadamente 150 libras, que era mi peso en el boxeo cuando tenía diez años menos. Caminábamos a pie unas veinte millas diarias a través del bosque de montaña.
La cantidad de manuscritos producidos durante esta época es asombrosa; su variedad aún más; de su excelencia no hablaré.
Aquí hay una lista de recuerdos; no está del todo completo:
1. Alrededor de una docena de libros de instrucciones A.·. A.·. , incluido el Liber Astarté y el Templo del Rey Salomón hasta el Equinoccio VII.
2. Historias cortas:
El leñador.
Tu pecado secreto.
3 partes:
El violinista del rey.
La venerable anguila.
Escritos uno tras otro, sin interrupción: Adonis, Los Ghuls.
Mortadello.
4. Poemas:
El Séptuple Sacramento.
Un cumpleaños.
5. Fundamentos de la Qabalah griega (que requieren la recopilación y análisis de unos pocos miles de palabras).
Creo que este fenómeno es único en la historia de la literatura.
También puedo referirme a mi segundo viaje a Argelia, donde mi vida sexual, aunque plena, no había sido satisfactoria.
Al salir de Biskra estaba tan lleno de ideas que tuve que bajarme del tren en El-Kantara, donde escribí “El Escorpión”. De camino a París se escribieron cinco o seis poemas; “The Ordeal of Ida Pendragon” durante mi estancia de veinticuatro horas en París, y “Snowstorm” y “The Electric Silence” inmediatamente a mi regreso a Inglaterra.
En resumen, siempre puedo establecer una conexión entre mi condición sexual y la condición de creación artística; una conexión que es íntima hasta el punto de ser casi una identidad y, sin embargo, al mismo tiempo tan distante que no puedo predicar una sola proposición importante sobre el tema.
Son estas consideraciones las que me entristecen cuando los ignorantes me reprochan querer producir genio por medios mecánicos. Puedo fracasar, pero mi fracaso es mil veces mayor que el mayor éxito de los ignorantes.
Por lo tanto, basaré mis comentarios no tanto en las observaciones hechas por mí mismo y en los experimentos que he probado, sino más bien en los métodos clásicos y generalmente reconocidos para producir ese entusiasmo energizado que es la palanca que mueve a Dios.
III
Los griegos dicen que hay tres métodos para descargar esa secreción genial a la que me he referido. Pensaron tal vez que sus métodos tendían al proceso de secreción, incluso; pero esto no lo creo del todo ni sin duda alguna. Porque la manifestación de la fuerza implica la existencia de la fuerza, y esta fuerza debe haber venido de alguna parte. Es más fácil para mí decir "subconsciencia" y "secreción" que postular una reserva externa; Es más sencillo ampliar mi connotación de "hombre" que inventar "Dios".
Sin embargo, aparte de la parsimonia, según mi experiencia, es inútil azotar a un caballo exhausto. Hay momentos en los que estoy completamente privado de incluso una gota de este elixir. Nada puede restaurarlo; sin reposo en cama, sin drogas, sin ejercicio. Por otra parte, a veces, cuando después de un largo período de duro trabajo me caigo por fatiga física, tal vez tumbado en el suelo, demasiado cansado para mover las manos o los pies, la aparición de una idea me ha devuelto la perfecta intensidad de energía. y el desarrollo de la idea en cuestión disipó por completo el mencionado cansancio físico, aunque el cerebro implica mucho trabajo adicional.
Exactamente paralelo (sin coincidir en ningún lado) es el caso de la manía. Un loco puede luchar contra seis atletas entrenados durante horas sin mostrar ningún signo de fatiga. Luego sufrirá repentinamente un colapso, pero en cuanto se le presente de nuevo la idea que provoca el ataque, retomará la lucha, tan descansado como si no hubiera realizado el tremendo ejercicio de antes. Hasta que descubrimos la “acción muscular inconsciente” y sus efectos, era racional suponer que un hombre en tal condición estaba “poseído por un demonio”; y se organiza la diferencia entre el loco y el genio; la locura es caótica. A menudo la organización del genio se produce según líneas originales, y los médicos ignorantes y desequilibrados toman esta organización como un desorden. El tiempo demostró que Whistler y Gauguin “tenían reglas” tanto como los maestros clásicos que – rugieron los críticos de mente estrecha – estos brillantes innovadores estaban “desafiando”.
IV
Los griegos dicen que hay tres métodos para descargar la botella de Leyden del Genio. Estos tres métodos los atribuyen a tres dioses.
Estos tres dioses son Dioniso, Apolo y Afrodita. En portugués sencillo: vino, música y mujeres.
Ahora bien, sería un gran error imaginar que los griegos recomendaban una visita a un burdel. Antes, condenábamos la Misa Solemne en la Catedral de San Pedro en Roma sólo porque fuimos testigos de una manifestación revivalista del bajo protestantismo, al estilo sureño de los Estados Unidos de América. (M. Nota: Del estudio de este ensayo resultará evidente que AC estaba tratando de informar a la Iglesia de Roma de los secretos perdidos por esa organización. Este ensayo fue publicado en The Equinox, cuya publicación estaba siendo seguida de cerca por los sacerdotes jesuitas. (La Iglesia de Roma agradeció la buena intención como de costumbre mordiendo la mano que la acariciaba. Sin embargo, la semilla dio frutos y seguirá dando frutos entre los sacerdotes más inteligentes y capaces.) El desorden es siempre una parodia del orden. , porque no existe ningún trastorno arquetípico que pueda copiar. Un crítico de segunda categoría puede parodiar a un poeta; pero un poeta no puede parodiar a semejante crítico. La crítica es un haz de impresiones; no hay ego detrás de esto. Todas las fotografías son esencialmente similares; Las obras de todo buen pintor son esencialmente diversas.
Algunos escritores suponen que en los antiguos ritos de Eleusis el Sumo Sacerdote copulaba públicamente con la Suma Sacerdotisa. De ser así, el acto no sería más “indecente” que “blasfemo” que el sacerdote hiciera el cuerpo y la sangre de Dios a partir del pan y el vino.
Es cierto que los protestantes dicen que esto es una blasfemia; pero el protestante es una persona para quien todas las cosas sagradas son profanas; cuya mente, siendo toda un montón de basura, ve el acto sexual como nada más que un crimen o una broma; cuyas expresiones faciales varían sólo entre un ceño fruncido de desdén y una risa burlona.
El protestantismo es el excremento del pensamiento humano, y por eso, en los países protestantes, el arte, cuando existe, sólo existe para rebelarse. Dejemos esta desagradable alusión y volvamos a nuestra consideración de los métodos de los griegos.
V
Convengamos, pues, en que del hecho de que el vino, las mujeres y la música sean los ingredientes de la taberna del muelle del puerto no se sigue que estos ingredientes deban producir necesariamente un veneno infernal.
Hay ciertas personas de mentalidad tan rudimentaria que piensan que cuando han demostrado que el instinto religioso es un mero florecimiento del instinto sexual, han destruido la religión.
Más bien deberíamos considerar que la taberna del muelle ofrece al marinero su única visión del cielo, del mismo modo que la crítica destructiva de los falicistas sólo prueba que el sexo es un sacramento. La conciencia, dice el materialista hacha en mano, es una función del cerebro. Simplemente reformuló la vieja declaración: “¡Vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo!”
Ahora bien, el sexo está justamente santificado en el sentido de que es el fuego eterno de la raza. Thomas Henry Huxley admitió que “algunos de los animálculos más bajos son en cierto sentido inmortales”, porque continúan reproduciéndose eternamente por fisión, y no importa con qué frecuencia se divide x entre 2, siempre queda algo. Pero Huxley parece no haber comprendido nunca que la humanidad es inmortal exactamente en el mismo sentido, y continúa reproduciéndose con características similares a través de los tiempos, modificadas por las circunstancias ambientales, es cierto, pero siempre idéntica a ella misma. Pero la flor espiritual de este proceso es que en el momento de la descarga se produce un éxtasis físico, un espasmo análogo al espasmo mental que otorga la meditación. Además, en el uso sacramental y ceremonial del acto sexual se puede alcanzar la conciencia divina.
VI
Siendo el acto sexual un sacramento, nos queda considerar cómo el hecho de que el acto sea un sacramento limita el uso de los órganos.
En primer lugar, es claramente legítimo emplearlo para su finalidad física natural. Pero, si está permitido utilizarlo ceremonialmente con un propósito religioso, encontraremos que en este caso el acto está rodeado de muchas restricciones.
Porque en este caso los órganos se vuelven santos. A la mera propagación poco importa que los hombres sean viciosos; El libertino más libertino podría y casi con seguridad produciría niños más sanos que un mojigato semi-asexual. Por tanto, las llamadas restricciones “morales” no se basan en la razón; y por esta razón están descuidados.
Pero admitamos su propósito religioso y podremos declarar de inmediato que el acto no debe ser profanado. No se debe llevar a cabo a la ligera y tontamente.
La ley puede utilizarse con el objetivo directo de propagar la raza.
El acto puede emplearse en obediencia a la verdadera pasión; porque la pasión, precisamente como sugiere el nombre, está inspirada más bien por una fuerza de poder y belleza divinos que por la voluntad personal del individuo; muchas veces va en contra de los deseos del individuo.
Es sólo el uso casual y rutinario –lo que Cristo llamó “inactivo”–, o más bien el abuso, de estas fuerzas lo que constituye su profanación. Será más que evidente que si el acto en sí ha de ser sacramento en una ceremonia religiosa, este acto debe realizarse únicamente por amor a Dios. Deben prohibirse por completo todas las consideraciones personales. Así como cualquier sacerdote puede realizar el milagro de la transustanciación, cualquier hombre, que posea las calificaciones necesarias, puede realizar este otro milagro, cuya naturaleza debe ser el tema de discusión posterior.
Habiendo sido destruidos los objetivos personales, a fortiori es necesario ignorar las consideraciones sociales y otras consideraciones similares.
La belleza física y la fuerza son necesarias y deseables por razones estéticas, y la atención de los fieles puede distraerse si los operadores son feos, deformes o incompetentes. No debería ser necesario añadir la necesidad de un estricto autocontrol y concentración por parte de estos operadores. Así como sería blasfemo apreciar el sabor grosero de la base material del vino sacramental, así el celebrante debe suprimir incluso la más mínima manifestación de placer animal.
No hace falta hablar de las pruebas de calificación; Baste decir que los aficionados siempre han sabido garantizar la eficiencia y siempre han sabido obtenerla.
No es necesario insistir en una cualidad similar en la congregación: la excitación sexual debe ser suprimida y transformada en su equivalente religioso.
VII
Una vez establecidos estos preliminares para protegernos de las críticas ya previstas por parte de aquellos protestantes que, habiéndolos hecho Dios un poco inferiores a los ángeles, se han hecho mucho inferiores a las bestias por su interpretación sistemáticamente bestial de todas las cosas humanas y divinas, podemos Consideremos primero la naturaleza trina de estos antiguos métodos de energizar el entusiasmo.
La música tiene dos partes: tono y ritmo. La segunda cualidad asocia la música con la danza; y esa rutina de baile que no es ritmo, es sexo. Ahora bien, esa parte del sexo que no es una forma de danza, de movimiento animal, es una intoxicación del alma, que establece una relación con el vino. Otras identidades se le sugerirán al estudiante.
Utilizando los tres métodos en uno se puede estimular todo el ser del hombre.
La música creará una armonía general del cerebro, guiándolo por sus propios caminos; el vino asegura un estímulo general de la naturaleza animal, y la excitación sexual eleva la naturaleza moral del hombre por su estrecha analogía con el éxtasis más elevado. Sin embargo, siempre queda que él mismo debe realizar la transmutación final. A menos que posea la secreción especial que he postulado, el resultado no será extraordinario.
Este sistema está tan en consonancia con la naturaleza del hombre que es exactamente parodiado y profanado, no sólo en la taberna del puerto, sino también en el baile de sociedad. Aquí, para las naturalezas inferiores, el resultado es la embriaguez, la enfermedad y la muerte; para las naturalezas medias, un embotamiento gradual de los sentimientos superiores; para las naturalezas más nobles, un exilio que resulta, en el mejor de los casos, en la fundación de un amor que dura toda la vida.
Si estos “ritos” de la sociedad se realizan adecuadamente, no debería producirse agotamiento. Después de un baile, uno debe sentir la necesidad de dar un largo paseo por el aire joven de la mañana. El cansancio o el aburrimiento, el dolor de cabeza o la somnolencia, son avisos de la Naturaleza.
VIII
Ahora bien, el objetivo de tal baile, la actitud moral al entrar, me parece de suma importancia. Si vas con la idea de pasar el tiempo, en realidad te estás pasando a ti mismo. Baudelaire habla de la primera fase del amor, cuando el joven besa los árboles del bosque en lugar de besar nada en absoluto. A la edad de treinta y seis años me encontré en Pompeya, besando apasionadamente aquella gran estatua sepulcral de una mujer erguida en la avenida de las tumbas. Incluso hoy en día, cuando me despierto por la mañana, a veces me beso los brazos.
Es con ese sentimiento que debemos ir a un baile, y es con ese sentimiento, intensificado, purificado y exaltado, que debemos salir de un baile.
Si esto es así ¡cuánto más vamos con el propósito religioso directo ardiendo en todo nuestro ser! Beethoven rugiendo al amanecer no es un espectáculo extraño para mí, que grita de alegría y asombro al comprender (sin lo cual nadie puede decir realmente que ve) una brizna de hierba. Caigo de rodillas en silenciosa adoración a la luna; Cierro religiosamente los ojos ante el sagrado esplendor de un buen cuadro de Van Gogh.
¡Entonces imagínate en un baile donde la música es el coro celestial, el vino es el vino del Grial, o el del Sabbath de los Adeptos, y nuestra pareja de baile es el Infinito y Eterno, el Verdadero y Altísimo Dios Vivo!
Id incluso a una gafieira –sí, también esto servirá hasta al más pequeño de vosotros– con toda vuestra alma encendida en vosotros, con toda vuestra voluntad concentrada en estas transubstanciaciones, ¡y decidme qué milagro ocurre!
Es el odio hacia la vida, el asco por la vida, lo que nos lleva al baile cuando somos viejos; cuando eres joven estás ardiendo hasta que llegue el momento; pero el amor de Dios, que es el único amor verdadero, no disminuye con la edad; se vuelve más profundo e intenso con cada satisfacción. Parece como si en los hombres más nobles esta secreción aumentara constantemente –lo que sin duda sugiere un depósito externo–, de modo que la edad pierde toda su amargura. Encontramos al “Hermano Lorenzo”, Nicolás Herman de Lorena, a la edad de ochenta años en continuo disfrute de la unión con Dios. Buda, a la misma edad, subía y bajaba los Ocho Trances Superiores como un acróbata en una escalera; A diferencia de las historias que se cuentan del obispo Berkeley. Muchas personas no logran la unidad hasta que llegan a la mediana edad y rara vez la pierden después.
Es cierto que el genio, en el sentido corriente de la palabra, casi siempre se ha manifestado en los jóvenes. Quizás deberíamos considerar casos como el de Nicholas Herman, casos de genio adquirido.
Ahora bien, soy de la opinión de que el genio se puede adquirir; o, alternativamente, que es una posesión casi universal de la raza humana. Su rareza puede atribuirse a la influencia opresiva de una sociedad corrupta. Es raro encontrar un joven sin altos ideales, pensamientos generosos, sentido de santidad, de su propia importancia; que, interpretado, es su sentido de su propia identidad con Dios. Tres años en el mundo y es empleado de banco, o incluso funcionario. Sólo aquellos que entienden intuitivamente, desde la más tierna infancia, que deben sobresalir, y que tienen el increíble coraje y la perseverancia para hacerlo a pesar de toda esa tiranía, inhumanidad y burlón desprecio hacia los inferiores, sólo ellos pueden llegar intactos a la edad adulta.
Todo pensamiento serio o espiritual es blanco de bromas; Los poetas son considerados “afeminados” y “cobardes”, aparentemente porque son los únicos muchachos con voluntad propia y, con el coraje de enfrentarse solos a toda la escuela, maestros y discípulos se aliaron contra ellos de la misma manera que, una vez, Hubo un tiempo en que Herodes y Pilato estaban aliados; el honor es reemplazado por compromisos, la santidad por hipocresía.
Incluso cuando encontramos semillas realmente buenas que crecen en un suelo favorable, con demasiada frecuencia hay un desperdicio de fuerza. Demasiado estímulo fácil por parte de un poeta o pintor es mucho peor para él que cualquier cantidad de oposición. Aquí nuevamente la Cuestión Sexual (así llamada por los intolerantes, los castrados espirituales, los vegetarianos al vapor y el resto de sinvergüenzas que no saben pensar ni hablar de otra cosa que esto, la ocupación constante de sus pensamientos) se entromete en su cabeza horrenda. Creo que todo niño es consciente desde el principio de que el sexo es algo sagrado. Pero él no sabe qué es el sexo. Con infinita timidez pregunta. El maestro reacciona con santo horror; el chico con una risa burlona, una mueca maliciosa y obscena, quizás peor.
Me inclino a estar de acuerdo con el director de Eton cuando dice que las pasiones pederastas entre los escolares “no hacen daño”; Además, añadiré que creo que esas pasiones son la única faceta redentora de la vida sexual en los internados para varones.
Los hindúes son más sabios. En la esperada y esperada hora de la pubertad, el niño es preparado como para un sacramento; es guiado a un Templo debidamente consagrado, y allí, por una mujer sabia y santa, experta en el arte, y dedicada exclusivamente a este fin, es iniciado con toda solemnidad en los misterios de la vida.
De esta manera el acto es declarado religioso, sagrado, impersonal, completamente ajeno al amorismo sentimental, al erotismo, al animalismo, al pecado original y a todas las demás cosas viles que el protestantismo ha hecho de él.
Creo que la Iglesia Católica, hasta cierto punto, ha preservado la tradición pagana. El matrimonio es un sacramento (Naturalmente, hubo una escuela de anandres diabólicos que sostenían que el acto, en sí mismo, es “malo”. De tales blasfemos de la Naturaleza, lo mejor es no decir nada más.). Pero en su intento de depravar el acto de todos los añadidos que lo profanarían, los Patriarcas de la Iglesia añadieron, a su pesar, otros añadidos que lo profanaban aún más. Lo vincularon a las ideas de propiedad material y herencia. Querían que el acto sirviera tanto a Dios como a Mammon.
Restringiendo correctamente al sacerdote, que debe emplear todas sus energías para el milagro de la Misa, hicieron que este consejo de perfección fuera demasiado perfecto. La tradición mágica se perdió parcialmente; el sacerdote no pudo hacer lo que se esperaba de él y la parte de su energía reprimida se estropeó.
De ahí que el pensamiento de los sacerdotes católicos, al igual que el pensamiento de los protestantes modernos, gire eternamente en torno a la Cuestión Sexual.
Una Misa especial y secreta, una Misa del Espíritu Santo, una Misa del misterio de la Encarnación, celebrada a intervalos determinados, podría haber salvado tanto a los monjes como a las monjas, y haber dado a la Iglesia el dominio eterno sobre el mundo.
IX
Volviendo al asunto. La rareza de la manifestación del genio se debe en gran parte a la destrucción de sus brotes. Así como en la vida física la planta de cuyas mil semillas uno germina y crece es una excepción, así las condiciones actuales de la humanidad matan a todos, excepto a los hijos del genio más fuertes.
Pero así como los conejos aumentan diariamente en Australia, donde se sabe que incluso un misionero engendró noventa hijos en dos años, así podremos engendrar genios, si podemos descubrir las condiciones que lo obstaculizan y podemos eliminarlas.
El paso práctico obvio a dar es restaurar los ritos de Baco, Afrodita y Apolo al lugar que les corresponde. No deberían estar abiertas a nadie, y la edad viril sería la recompensa de la prueba y de la iniciación.
Las pruebas físicas deben ser severas y los débiles deben ser eliminados, no preservados artificialmente. La misma observación se aplica a las pruebas intelectuales. Pero tales pruebas deberían tener un alcance lo más amplio posible. En la escuela era absolutamente inútil en todo tipo de deportes y juegos, porque despreciaba estas actividades. Sin embargo, ostenté y sigo manteniendo numerosos récords mundiales de montañismo. Del mismo modo, los exámenes no miden la inteligencia. Cecil Rhodes se negó a contratar a ningún hombre con un título universitario. Que tales títulos conduzcan a honores y prosperidad en Inglaterra es simplemente un signo de la decadencia de Inglaterra, aunque incluso en Inglaterra estos títulos suelen ser los peldaños de una escalera cuya cima es la pereza clerical o la esclavitud pedagógica.
Este es el boceto esquemático del cuadro que quería dibujar. Si el poder de poseer propiedades materiales dependiera de la competencia personal de un hombre y de su percepción de los valores reales, inmediatamente se crearía una nueva aristocracia; y el hecho mortal de que la consideración social hoy varía con el poder de comprar champán dejaría de ser un hecho. Nuestra politicocracia pluto-hetairo caería en un solo día.
Pero soy muy consciente de que tal pintura probablemente no se ejecutará. Entonces sólo podremos trabajar con paciencia y en secreto. Debemos seleccionar el adecuado y entrenarlo con la mayor reverencia en estos tres métodos principales, o ayudar al alma en su genio orgasmo.
X
Esta actitud de reverencia es de una importancia que no puedo exagerar. Las personas normales experimentan un alivio normal ante cualquier excitación general o especial en el acto sexual.
Comandante Marston, RN; cuyos experimentos sobre el efecto del tam-tam en la mujer inglesa casada son clásicos y concluyentes, ha descrito admirablemente cómo la vaga inquietud que ella muestra al principio asume gradualmente la forma de excitación sexual y culmina, si se le permite, en una masturbación descarada o en solicitaciones indecentes. . Pero éste es un corolario natural de la afirmación de que las mujeres inglesas casadas normalmente no son conscientes de la satisfacción sexual. Sus deseos son constantemente estimulados y nunca satisfechos por maridos brutales e ignorantes. Este hecho, una vez más, explica el asombroso número de casos de safismo en la alta sociedad inglesa.
Los hindúes advierten a sus discípulos contra los peligros de los ejercicios de respiración. De hecho, la más mínima relajación de los tejidos físicos o morales puede hacer que la energía acumulada durante la práctica se descargue en una emisión involuntaria. Ya he notado este fenómeno en mi propia experiencia.
Por lo tanto, es de suma importancia comprender que el alivio de la tensión se puede encontrar en lo que los hebreos y los griegos llamaban profecía, y que es mejor cuando se organiza en un arte. La descarga desordenada es mero desperdicio, un desierto de aullidos; la descarga ordenada es un “Prometeo desatado”, o un “Láge Déiran”, según las especiales aptitudes del entusiasta. Pero hay que recordar que las habilidades especiales son muy fáciles de adquirir si la fuerza motriz del entusiasmo es grande. Si no puedes seguir las reglas de otras personas, establece tus propias reglas. Al final, un grupo de reglas es tan bueno como cualquier otro.
Henri Rousseua, el aduanero, fue objeto de burlas durante toda su vida. Me reí tanto como el resto; aunque, casi a mi pesar, repetí (como suena la frase) que “sentí algo; un no-sé-qué.”
En el momento en que a alguien se le ocurrió la idea de poner todos sus cuadros en una habitación sola, se hizo evidente al instante que su ingenuidad era la sencillez de un maestro.
Que nadie imagine que no entiendo o que juzgo mal los peligros inherentes al uso de estos métodos. La aparición de algo tan simple como la fatiga podría convertir Las Meninas en una estúpida crisis sexual.
Será necesario que la mayoría de los ingleses emulen el autocontrol de los árabes y los hindúes, cuyo ideal es desvirgar al mayor número posible de vírgenes (ochenta se considera un número más o menos satisfactorio sin completar el acto).
De hecho, es de primordial importancia para el celebrante en cualquier rito fálico ser capaz de completar el acto sin permitir ni una sola vez que un pensamiento sexual o sensual invada su mente. La mente debe estar tan absolutamente separada de nuestro propio cuerpo como lo está en el cuerpo de otra persona.
XI
De los instrumentos musicales, pocos son apropiados. La voz humana es la mejor y la única que puede utilizarse de forma útil en un coro. Cualquier cosa que se asemeje a una orquesta implica ensayos interminables e introduce una atmósfera de artificialidad. El órgano es un instrumento muy valioso para los solos, y es una orquesta en sí mismo, mientras que su tono y asociaciones favorecen la idea religiosa.
El violín es el más útil de todos, pues todos y cada uno de sus matices expresan el hambre de infinito; y, sin embargo, es muy fluido y tiene un diapasón más grande que el de cualquiera de sus competidores. Se debe prescindir del acompañamiento, a menos que se disponga de un arpista.
El acordeón es un instrumento horrible, si no por las asociaciones que trae a la mente; y el piano se le parece, aunque, si fuera invisible y lo tocara un Paderewski, funcionaría.
La trompeta y la campana son excelentes para sorprender a las personas en los momentos de crisis durante una ceremonia.
Caliente, vibrante, apasionada y una clase de ceremonia diversa, una clase más intensa y más directa, el tono – tono es incomparable. Combina bien con la práctica de mantras y es el mejor acompañamiento para cualquier danza sagrada.
XII
De las danzas sagradas, la más práctica para una asamblea es la danza sentada. Nos sentamos en el suelo con las piernas cruzadas e inclinamos el cuerpo de un lado a otro, empezando por las caderas, al ritmo del mantra. Un solo o un dúo de bailarines como espectáculo distrae en este ejercicio. Sugeriría una luz muy pequeña y muy brillante en el suelo, en el centro de la habitación. Una habitación así funciona mejor si está revestida con mosaicos de mármol; la alfombra de una logia masónica ordinaria no está mal.
Los ojos, si ven, sólo ven los cuadrados mecánicos o rítmicos, que conducen en perspectiva a la luz simple y quieta en el centro.
La oscilación del cuerpo con el mantra (que tiende a subir y bajar por sí solo de una manera muy extraña) se vuelve más pronunciada; finalmente ocurre una curiosa etapa espasmódica, y luego la conciencia flaquea y desaparece; tal vez irrumpa en la conciencia divina, tal vez simplemente sea devuelto a sí mismo por alguna impresión externa variable.
Lo anterior es una descripción muy elemental de una forma de ceremonia muy simple y muy seria, basada enteramente en el ritmo.
Es muy fácil de preparar y sus resultados suelen ser muy alentadores para el principiante.
XIII
Como el vino es motivo de burla y la bebida más fuerte es irritante, su uso es más capaz de producir perturbaciones que la mera música.
Una dificultad esencial es la dosificación. Necesitamos exactamente lo suficiente; y, como observa Blake, sólo se puede comprobar cuando se tiene suficiente tomando demasiado. Para cada hombre la dosis varía y normalmente; así también para el mismo hombre en diferentes momentos.
La solución ceremonial a este problema es tener un asistente silencioso que lleva consigo el vaso de libación y lo presenta a cada uno de los celebrantes en sucesión, a intervalos frecuentes. Deben beberse pequeñas dosis, y rechazarse o aceptarse la vasija cuando el celebrante lo considere conveniente; sin embargo, el portador del jarrón debe ser un iniciado y ejercer su propia discreción antes de presentar el jarrón. El más mínimo síntoma de que un participante está intoxicado debe ser una señal para que el portador no le presente el recipiente. Esta práctica se puede combinar fácilmente con la ceremonia descrita anteriormente.
Si se desea, en lugar de vino se puede utilizar el elixir que he introducido en Europa. Pero sus resultados, si se utilizan de esta manera, aún no se han estudiado completamente. Mi propósito inmediato es reparar este abandono.
XIV
La excitación sexual, que debe completar la armonía del método, plantea un problema más difícil.
Es excepcionalmente deseable que los movimientos corporales necesarios en las circunstancias sean decorosos en el más alto sentido de la palabra; y muchas personas están tan mal condicionadas que serán incapaces de observar tal ceremonia excepto con una mirada crítica o lasciva; Una cosa u otra sería fatal para todo el trabajo de preparación previo. Probablemente sea mejor esperar hasta que todos los presentes estén muy entusiasmados antes de correr el riesgo de ser profanado.
En mi opinión, no es deseable que los celebrantes ordinarios realicen esto en público.
El sacrificio debe ser único.
Sea o no…
XV
Hasta ese momento había escrito cuando el distinguido poeta cuya conversación sobre los Misterios me había impulsado a garabatear estas pocas notas superficiales llamó a mi puerta. Le dije que estaba trabajando en las ideas que me sugirió y que bueno, no sabía cómo continuar. Pidió permiso para ver el manuscrito (ya que lee inglés con fluidez, aunque habla poco de él), y una vez hecho esto, se animó y dijo: “Si vienes conmigo ahora, terminaremos tu ensayo”. Contento de encontrar alguna excusa para no seguir trabajando, y cuanto más plausible mejor, me apresuré a ponerme el abrigo y el sombrero.
Hablando de eso, anotó en el auto: "Creo que no te importará darme la Palabra de Rosa Cruz". Sorprendido, intercambié con él los secretos del INRI. “Y ahora, excelentísimo y perfecto Príncipe”, dijo, “lo que sigue está bajo este hielo”, y me dio el más solemne de todos los signos masónicos. "Estás a punto", dijo, "de comparar tu ideal con nuestro real".
Tocó una campana. El auto se detuvo y lo soltamos. Despidió al chófer. "Ven", dijo, "nos queda casi una milla por recorrer". Caminamos entre espesos bosques hasta una casa antigua, donde fuimos recibidos en silencio por un caballero que, aunque de gala, tenía en la mano una espada muy “practicable”. Una vez satisfecho, nos condujeron por un pasillo hasta una antecámara, donde nos esperaba otro guardia armado. Éste, después de otro examen, me ofreció ropas de corte, la insignia de un príncipe soberano de Rosa Cruz, una liga y un manto; la liga de seda verde, el manto de terciopelo verde, y forrado de seda color cereza. “Es una misa ordinaria”, susurró el guardián. En esta antecámara había otras tres o cuatro personas, tanto damas como caballeros, ocupados en vestirse.
En una tercera sala encontramos una procesión formada y nos unimos a ella. Éramos veintiséis. Pasando junto a un último guardián, entramos en la capilla misma, en cuyo umbral se encontraban un joven y una joven, ambos vestidos con sencillas túnicas de seda blanca bordadas en oro, rojo y azul. El primero empuñaba una antorcha de madera resinosa; el segundo nos salpicó al pasar con agua de rosas de un vaso.
La habitación en la que nos encontrábamos ahora había sido una capilla; mucho quedó demostrado por su forma. Pero el altar mayor estaba cubierto con un paño que mostraba la Rosa y la Cruz, mientras que sobre él se alineaban siete candelabros, cada uno con siete brazos.
Los bancos se habían conservado; y en la mano de cada caballero había una vela encendida de cera rosa, y ante él un ramo de rosas.
En el centro de la nave había una gran cruz (una cruz del Calvario de diez cuadrados, que medía, digamos, seis por cinco pies) pintada en rojo sobre un tablero blanco, de cuyos lados colgaban anillos a través de los cuales sobresalían los extremos de oro. postes que pasaban por debajo del tablero. En cada ángulo se erigió un estandarte que mostraba al león, al toro, al águila y al hombre; y desde lo alto, entre los cuatro, se extendía un dosel azul, en el que estaban grabados en oro los doce emblemas del zodíaco.
Los caballeros y las damas ocuparon sus lugares, de repente sonó una campana en el arquitrabe. Al instante todos se pusieron de pie. Las puertas se abrieron con un sonido de trompetas provenientes del exterior y un heraldo avanzó, seguido por el Sumo Sacerdote y la Sacerdotisa.
El Sumo Sacerdote era un hombre de unos sesenta años de edad, si puedo juzgar por su barba blanca; pero caminaba con el paso elástico pero seguro de los treinta. La suma sacerdotisa, una mujer alta, orgullosa y sombría, de unos treinta años de edad, estaba de pie a su lado, con las manos levantadas y tocándose como en el minueto. Los mantos de ambos fueron llevados por el joven matrimonio que nos había admitido.
Mientras todo esto sucedía, un órgano invisible tocaba un introito.
Esto cesó cuando tomaron sus posiciones ante el altar. Giraron hacia el Oeste, esperando.
Cuando las puertas se cerraron, el guardia armado, que estaba vestido con una túnica escarlata en lugar de verde, desenvainó sus espadas y giró hacia afuera, manteniendo las puntas de sus espadas ante ellos. Esta parte de la ceremonia parecía interminable. Cuando terminó, reaparecieron la niña y el joven; uno llevaba un jarrón y el otro un incensario. Cantando unas letanías, aparentemente en griego, aunque no pude entender la letra, purificaron y consagraron la capilla.
Ahora el Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa comenzaron una letanía en línea rítmica de igual longitud. Cada tres respuestas se tocaron las manos de una manera peculiar; cada séptimo se besaron. El veintiuno fue un abrazo completo. La campana tintineó sobre el arquitrabe; y se separaron. Luego, el Sumo Sacerdote tomó del altar un frasco con una forma curiosa que imitaba un falo. La Suma Sacerdotisa se arrodilló y presentó una copa dorada con forma de barco. Él se arrodilló al otro lado de ella, pero no sirvió nada de la petaca.
Ahora los caballeros y damas comenzaron una larga letanía; primero una dama de hermosa voz, luego un caballero de voz masculina, luego una respuesta a coro de todos los presentes con el órgano. Este Coro fue: EVOE HO, IACCHE! ¡EPELTHON, EPELTHON, EVOE, IAO!
Una y otra vez este coro subía y bajaba. Hacia el final, no puedo asegurar si se trataba de un efecto teatral o no, la luz del altar se volvió rosa y luego violeta. El Sumo Sacerdote repentina y deliberadamente levantó la mano; silencio instantáneo.
Ahora sirvió el vino de la petaca. La Suma Sacerdotisa se lo entregó al joven asistente, quien se lo llevó a todos los presentes.
Este no era un vino cualquiera. Se ha dicho del vodka que parece agua y sabe a fuego. Con este vino ocurre lo contrario. Era de un rico oro ardiente, en el que danzaban y temblaban llamas de luz; pero su sabor era tan claro y puro como el agua fresca de un manantial. Sin embargo, tan pronto como bebí, comencé a temblar. Fue una sensación de lo más sorprendente; Puedo imaginarme a un hombre sintiéndose así mientras espera al verdugo; cuando la etapa de miedo ha pasado y sólo queda la emoción.
Miré a mi banco y vi que todos estaban afectados de la misma manera. Durante la libación, la Suma Sacerdotisa cantó un himno, también en griego. Esta vez reconocí las palabras; eran los de una antigua Oda a Afrodita.
El joven asistente bajó ahora hacia la cruz roja, se arrodilló y la besó; Luego bailó sobre él de tal manera que parecía trazar las líneas de una maravillosa rosa dorada, pues la percusión provocó que una lluvia de polvo brillante cayera del dosel. Mientras tanto, la letanía (diferentes palabras, pero el mismo estribillo) comenzó de nuevo. Esta vez fue un dueto entre el Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa. En cada coro, los caballeros y las damas se inclinaron profundamente. La muchacha se movía continuamente alrededor de la rueda y el jarrón pasaba de largo.
Esto acabó con el agotamiento del joven, que cayó desmayado en la cruz. La niña inmediatamente tomó el jarrón y se lo acercó a los labios. Luego se levantó y, con la ayuda del Guardián del Santuario, lo sacó de la capilla.
La campana volvió a sonar en el arquitrabe.
El heraldo tocó una fanfarria.
El Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa se acercaron majestuosamente el uno al otro y se abrazaron y besaron, en el proceso desatando las pesadas túnicas doradas que llevaban. Estas túnicas cayeron, lagos gemelos de oro. Ahora la vi vestida de seda aguada, forrada enteramente (como más tarde se hizo evidente) de armiño.
La vestimenta del Sumo Sacerdote era un elaborado bordado de todos los colores, armonizados por un arte muy delicado pero robusto. También llevaba un pectoral correspondiente al palio: una “bestia” tallada en oro en cada esquina, mientras que los doce signos del zodíaco estaban simbolizados por las piedras del pectoral.
La campana volvió a sonar y el heraldo volvió a tocar su trompeta. Los celebrantes avanzaban de la mano a lo largo de la nave mientras el órgano retumbaba sus solemnes armonías.
Todos los caballeros y damas se levantaron y dieron la señal secreta de la Rosa Cruz.
Fue durante esta parte de la ceremonia que me empezaron a pasar cosas. De repente me di cuenta de que mi cuerpo había perdido tanto su peso como su sentido del tacto. Mi conciencia parecía ya no estar situada en mi cuerpo. Me “confundí”, si se me permite esa expresión, con una de las estrellas del dosel.
De esta manera no vi a los celebrantes cuando se acercaban a la cruz. El timbre volvió a sonar; Volví en mí y entonces vi que la suma sacerdotisa, parada al pie de la cruz, había echado su manto sobre ella, de modo que la cruz ya no era visible. Sólo había una plataforma cubierta de armiño. Ahora estaba desnuda excepto por su colorida diadema de joyas, el pesado collar de oro alrededor de su cuello y las pulseras y tobilleras a juego. Ella comenzó a cantar en un idioma dulce y extraño, tan bajo y tan suavemente que en mi confusión parcial no pude escucharlo todo; ¡Pero capté algunas palabras, Io Paian! ¡Yo Pan! Y una frase en la que las palabras Ias Sabao terminaban enfáticamente una frase en la que distinguía las palabras Eros, Thelema y Sebazo.
Mientras lo hacía, desató la coraza del Sumo Sacerdote y se la dio a la asistente. La túnica siguió; Vi que estaban desnudos y desvergonzados. Por primera vez se hizo un silencio absoluto.
Ahora, de cien chorros alrededor del estrado, brotaba un humo púrpura fragante. El mundo estaba envuelto en una acariciante gasa de niebla, sagrada como las nubes en las cimas de las montañas.
Luego, a una señal dada por el Sumo Sacerdote, la campana sonó una vez más. Los celebrantes extendieron los brazos formando tres círculos y medio. Luego lo puso en la cruz y tomó el lugar que le había sido asignado.
El órgano volvió a tocar su música solemne.
Estaba perdido en todo. Sólo vi esto: los celebrantes no hicieron ningún movimiento esperado. Los movimientos fueron extremadamente cortos; por muy fuerte que sea.
Esto debió continuar durante mucho tiempo. Me parecía como si la eternidad misma no pudiera contener la variedad y profundidad de mis experiencias. Ni la lengua ni la pluma pudieron registrarlos; y sin embargo anhelo intentar lo imposible.
1 – Yo era, ciertamente, sin duda, la estrella del dosel. Esta estrella era un mundo inconcebiblemente enorme de pura llama.
2 – De repente me di cuenta de que la estrella no tenía ningún tamaño. No es que la estrella haya disminuido de tamaño; es que ella (=yo) de repente tomó conciencia del espacio infinito.
3 – Se produjo una explosión. En consecuencia, yo era un punto de luz, infinitamente pequeño, pero infinitamente brillante; y este punto no tenía posición.
4 – En consecuencia, este punto era omnipresente, y había un sentimiento de infinito asombro y desorientación, cegado después de mucho tiempo por una oleada de infinito éxtasis (uso la palabra “cegado” como si me obligaran a hacerlo; hubiera preferido utilizar las palabras “borrado”, “aplastado” o “iluminado”).
5 – Esta plenitud infinita – no la describí como tal, pero así era – se transformó de repente en un sentimiento de vacío infinito, que se hizo consciente como un anhelo.
6 – Estos dos sentimientos comenzaron a alternarse, siempre de repente, y sin confundirse, muy rápidamente.
7 – Esta alternancia debió ocurrir cincuenta veces – antes habría dicho cien.
8 – Los dos sentimientos de repente se convirtieron en uno. De nuevo la palabra explosión es la única que da idea de ello.
9 – Ahora me parecía que había tomado conciencia de todo simultáneamente, que era todo, al mismo tiempo uno y muchos. Digo simultáneamente, es decir: no fui todas las cosas sucesivamente, sino instantáneamente.
10 – Este ser, si puedo llamarlo ser, pareció caer en un abismo infinito de la Nada.
11 – Mientras se producía esta “caída”, de repente la campana sonó tres veces. Instantáneamente me convertí en mi yo normal, pero con una comprensión constante, que nunca me ha abandonado hasta ahora, de que la verdad en este asunto no es este "yo" normal, sino "Eso" que todavía está cayendo en la Nada. Los que saben me han asegurado que podré devolver el hilo si presencio otra ceremonia.
El repique de la campana finalmente se apagó. La asistente corrió a cubrir a los celebrantes con los pliegues de su armiño. El heraldo tocó una fanfarria y los caballeros y damas abandonaron las gradas. Avanzando hacia el estrado, tomamos las varas de oro y seguimos al heraldo en procesión fuera de la capilla, llevando la litera a una pequeña capilla lateral que conducía desde la antecámara central; y ahí lo dejamos, el guardia cerrando las puertas.
En silencio nos desnudamos y salimos de casa. Aproximadamente a un kilómetro y medio a través del bosque encontramos el automóvil de mi amigo esperándonos.
Le pregunté, si se trataba de una misa ordinaria, ¿no se me podría permitir asistir a una misa solemne?
“Quizás”, respondió con una sonrisa curiosa, “si todo lo que dicen de ti es cierto”.
Sin embargo, me dio permiso para describir la ceremonia y sus resultados tan fielmente como pudiera, recomendándome sólo que no diera ninguna indicación de la ciudad cerca de la cual tuvo lugar.
Estoy dispuesto a remitir a los iniciados del grado de masonería Rosa Cruz bajo la patente adecuada de las autoridades legítimas (ya que hay masones espurios que trabajan bajo una patente falsificada) la dirección de una persona dispuesta a considerar su capacidad para afiliarse a un capítulo que practica ritos. de este tipo.
XVI
Considero innecesario y superfluo continuar mi ensayo sobre los Misterios y mi análisis de Entusiasmo Energizado.
Aleister Crowley
A. · . A. · . Publicación en Clase C.
