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Por Kenneth Grant
capitulo de La tradición oculta: las monografías de Carfax
Recientemente, varios escritores con temas ocultos han compuesto sus ficciones a partir de un alfabeto mágico común basado en el antiguo conocimiento de la tradición hermética occidental, que se origina en fuentes egipcias, hebreas y kymricas. Esta tradición concentró sus influencias a través del glifo conocido como Árbol de la Vida, que más tarde adoptó la base doctrinal de Órdenes arcanas como la Aurora Dorada. Es interesante notar que muchos de los autores aquí mencionados tuvieron contacto con esta Orden o sus diversas ramas. En esta breve discusión de su obra, las consideraciones puramente literarias han dado paso a la preocupación más inmediata por su valor como continuación de una tradición vital. Es bien sabido que los hechos de la magia y el misticismo a menudo se han presentado en forma de ficción, aunque rara vez se comprende que en el corazón de dicha literatura se encuentra un cuerpo definido de doctrina oculta. Durante los últimos cien años se ha efectuado una constante efusión de conocimiento mágico en gran medida a través de este medio, ya que desde el declive de la religión organizada y la pérdida de la facultad capaz de aceptar las verdades naturales, la ficción se ha convertido cada vez más en el vehículo para transmitir este espíritu de asombro. eso se está atrofiando en las personas.
Si Bram Stoker demostró ser un conducto para la antigua tradición mágica en el libro “La joya de las siete estrellas”, hizo aún más en su célebre “Drácula” para revivir el interés por la presencia de fuerzas mágicas extrañas entre la humanidad. La historia no es del todo ficticia. La fuerza vampírica es muy real y opera hoy como en el pasado, de las formas más insidiosas e insospechadas. No sólo las personas, sino también los lugares y las cosas tienen el poder de extraer energía vital y consumir la fuerza vital de un individuo. Algernon Blackwood describió este fenómeno en relación con un lugar específico en “The Transfer”, mientras que en “Silver Mask” de Hugh Walpole, se trata de un objeto que drena gradualmente a la víctima inocente de toda voluntad y, finalmente, de la vida misma. Brodie-Innes, que ocupó el cargo en Amanecer Dorado y afirmó tener un parentesco oculto con Stoker, también abordó este aspecto de las cosas.
Pero tal vez fue Arthur Machen —sacramentalista e hijo de un clérigo— quien fue el más fluido y extrañamente evocador de todos estos escritores. También estuvo afiliado durante un corto tiempo a Amanecer Dorado, y aunque probó algunos de los temas que la Orden tenía para ofrecer y los encontró deficientes, su trabajo conserva su marca indeleble. En “El gran dios Pan”, una de las historias más horribles jamás escritas, Machen revela el hecho de que un impacto insignificante puede ser suficiente para abrir el velo y hundir la conciencia en mares insondables de terror y pavor. Explica, como pocos, el secreto alquímico de transmutar objetos aparentemente sólidos en la fantasía fluida del vacío. No sólo describe la reversión de la materia a su estado primordial de licuescencia, sino también el proceso de atavismos que alteran los canales normales de evolución y provocan la entrada de fuerzas fatales para los mortales con quienes entran en contacto.
Uno inevitablemente recuerda los cuentos de Algernon Blackwood, quien se ocupa principalmente de poderes elementales demasiado inmensos para ser confinados en cualquier vehículo antropomórfico o incluso zoomórfico. Sus creaciones buscan manifestación en magnitudes informes como océanos, arenas, fuertes vientos y conflagraciones que todo lo consumen. En contraste con la visión de Machen de los poderes encerrados dentro de la conciencia del hombre, y que esperan sólo una ligera modificación en las células físicas de la memoria para llevar a cabo sus efectos, Blackwood describe la influencia sobre el hombre de fuerzas elementales que se esfuerzan por presionarlo a su servicio, la propiciación por siendo el sacrificio el precio habitual exigido por el éxtasis que la identidad con cualquier elemento particular tiene el poder de otorgar. Si Lafcadio Hearn describe a menudo el renacimiento de las emociones y el resurgimiento de los soles de la memoria en sus cuentos orientales, como en el libro “Ming Y”, Blackwood revela el hambre singular de tales emociones, ya encarnadas, de absorción en la entidad absoluta de que surgieron. . eliminado temporalmente por el proceso de individuación. El puente entre estas dos polaridades de lo finito y lo infinito quizás lo construye más astutamente Brodie-Innes, quien, en sus novelas de brujería y hechicería, revela la mística del sábado como un proceso cosificador y liberador llevado a cabo con el propósito de liberando energías atávicas. Este mecanismo se describe claramente en La amante del diablo y En el alma de una bruja.
Un enfoque más místico de los misterios esenciales, y que se preocupa más por lo divino que por lo infernal, es el de Charles Williams, que perteneció a una de las últimas ramas de la Amanecer Dorada original. Transustanciación en su forma religiosa más ortodoxa. La dirección opuesta a los caminos inversos descritos con tanta fuerza de horror en los relatos de Machen, y en algunos de Poe, se muestra como una experiencia que desarrolla la divinidad última en el hombre como hombre. Machen lo remonta a un punto en el curso de la evolución donde la vida, o la conciencia, se manifiesta por primera vez en alguna sustancia plasmática informe que, en virtud de la sutil sugerencia del escritor, está imbuida de una terrible vitalidad. Williams, por el contrario, busca la identidad última del alma humana con lo divino.
Unificando las tres corrientes representadas principalmente por Machen, Blackwood y Brodie-Innes surge otro escritor que combina lo elemental, lo atávico y lo mágico en relatos de excepcional interés. Este es Howard Phillips Lovecraft, y describe los terrores transcósmicos generados por la contemplación del espacio. No necesariamente el espacio físico en el sentido de vacíos remotos –aunque ese concepto es uno de sus temas– sino el espacio que rodea y en realidad interpenetra los objetos físicos y que está poblado por huestes de entidades invisibles a la visión normal. Lovecraft cosifica la pesadilla de los seres extracósmicos y transmundanos. A veces se trata de genios muy inteligentes que, por razones especiales, durante ciclos de tiempo de eones, han sido excluidos de las corrientes del desarrollo evolutivo. Estos vastos provienen de una infinidad exterior, y hay quienes en la tierra conocen los llamamientos secretos y el modo de Su evocación. En “El acechador en el umbral”, y particularmente en “El que susurraba en la oscuridad”, Lovecraft presenta a estos seres antiguos mientras emergen de un inmenso vacío en respuesta a los llamados de la magia. Existen en espacios desconocidos para el hombre o, más correctamente, viven entre estos espacios. Son inaccesibles a la humanidad, pero cada vez que, mediante ciertos ritos, se abre o establece el Portal, entonces es posible llamarlos de regreso a sus antiguos tronos o lugares en la tierra donde existieron hace acciones. Las estelas de la tierra Karuadic a las que aludieron Manetón, Iciclus, Estobeo y Platón pueden contener algún leve rastro de un hecho vagamente recordado sobre los Primigenios que vivieron en la Tierra mucho antes de que su estrella, llamada Sothos, derramara su extraña influencia a través del espacio interestelar. . Lovecraft menciona un antiguo grimorio en el que, según él, se presenta el método y procedimiento precisos para establecer tráfico con estas monstruosas entidades y sus moradas interespaciales. Este grimorio bien puede tener sus raíces en las extrañas claves o llamamientos del Dr. Dee De hecho, hay cierto grimorio poco conocido que ofrece una rica y extraña variedad de nombres y poderes, muy en consonancia con las nociones de Lovecraft sobre inteligencias tan primordiales pero poderosas. ¿Quién puede decir si no descubrió, por casualidad, alguna esfera de conciencia sellada y olvidada en cuyo borde también se tocaron magos como Dee, Lévi y Crowley? Quizás Lovecraft hizo bien en ocultar sus descubrimientos bajo un disfraz ficticio. Sin embargo, sus cuentos vibran con el dinamismo de poderes vastos y misteriosos.
El libro de Mary Bligh Bond “Arernus” contiene otro indicio de tales monstruos. Su impresión intuitiva de los sacerdotes anteriores a la época y de la extraña magia que practicaban se eleva a un agudo grado de realidad en la obra de Lovecraft. El testimonio de muchos siglos confirmará la posibilidad de tales experiencias, tal como se presentan no sólo en “Avernus” y en las historias de Lovecraft, Blackwood y Machen, sino también en las de George MacDonald, quien en “Lilith” describe la naturaleza de el plano astral con esa sensación de vívida inmediatez que traiciona su base veraz. Además, es más que probable que fenómenos relativamente recientes como la brujería medieval oculten –al igual que la ficción– ritos y ceremonias que no son tan fabulosos como los primeros conocimientos nos harían creer. El sábado de las brujas, con especial referencia a las doctrinas antiguas e incluso a la psicología moderna, sugerirá interpretaciones diferentes de las ofrecidas por teólogos, juristas y la chusma supersticiosa de la Edad Media.
Huysmans, en “Là Bas (In the Depths)”, y Dion Fortune en varias novelas muy informativas, han revelado ciertos aspectos del sábado, al igual que Brodie-Innes. Reunir sus respectivos relatos e interpretaciones nos ayuda a hacer una estimación de la verdadera naturaleza de los eventos que ocurrieron en esos encuentros nocturnos. Restando los prejuicios de cada escritor, lo que queda es un justo resumen de las técnicas utilizadas y del enorme logro alcanzado por el rito sabático. Sin embargo, en muy pocos relatos de testigos presenciales y obras de no ficción sobre el tema encontramos una décima parte de la información que transmiten estas ficciones. La naturaleza esencialmente astral de los procesos sabáticos fue mostrada más claramente por George MacDonald, Brodic-Innes, Fortune y Crowley en “Moonchild”. Sólo en los reinos astrales existe ese menstruum o luz ódica que permite las experiencias fantásticas atribuidas y reclamadas por los participantes en ritos sabáticos; también en el espejo de esta luz plásmica y eternamente vibrante se reflejan, desde sus diversos planos de ser, las entidades y órdenes del ser descritos o aludidos en la ficción oculta. Son inmateriales pero tienen forma, invisibles pero táctiles, para una conciencia refinada dirigida a vuestro nivel.
En Lore of Proserpine de Maurice Hewlett uno puede encontrar una gran cantidad de observaciones sobre ese irracional interior que a veces invade y toma posesión de la conciencia mundana con una energía vívidamente obsesiva. Se logra una verdadera pericoresis, mediante la cual los familiares intrusos de otro mundo toman forma, o parecen tomar forma, en la sustancia de este, y proyectan sus influencias en beneficio de los mortales o empujan a los hombres de regreso a su propio mundo con ellos, como en El “caso Pikestaffe” de Blackwood. En los manuales de magia y fantasía más populares, estos seres aparecen como fantasmas de personas o lugares, como en los cuentos de MR James, RH Benson y otros. El fantasma, doble o simulacro no sólo se proyecta desde un muerto, sino también desde un cuerpo vivo, como en el sueño o en trance. También se observa que los astrales de los grandes árboles y las fuerzas naturales, como se describen en las historias de Marjorie Lawrence, por ejemplo, se entrometen y obsesionan incluso la conciencia de individuos bastante comunes. A veces estas fuerzas actúan a través de piedras inusuales, como en The Stellar Lode o el berilo descrito en Grey Face de Sax Rohmer. Pero cualquiera que sea el foco, medio o agente para la transmisión de estas fuerzas ocultas, generalmente hay alguna fuente para su flujo fundamentado en el plano físico, ya sea en el presente –como en Cómo llegó el amor al profesor Gildea), de Hichen–. o en el pasado remoto como en “Brood of the Witch Queen” de Rohmer y “Goat Foot God” de Fortune.
La fuerza intrusa puede ser humana, elemental, cósmica o infernal; su método de manifestación se describe en muchos casos con una claridad y detalle que hacen de la historia un relato fáctico que el lector acepta como veraz a través de la instrumentalidad de su subconsciente. Al estar disfrazada de ficción, la mente ofrece poca resistencia y, por tanto, se pasa por alto el censor psíquico. Estos hechos o ficciones, llámelos como queramos, son aceptados en su verdadero valor por el subconsciente porque en este nivel se encuentra el almacén de la experiencia racial y atávica, que conoce la verdad de estos asuntos y sólo necesita una sugerencia para llevarlos a la realidad. la superficie una vez más, en la arena activa de la conciencia. ¿Quién sabe si las visiones de Ernst, Dali, Burra, Fini y otros no son del mismo orden de anomalías teratómicas que las presentadas en las obras de escritores como Lovecraft, Machen y Blackwood? También Charles Williams, en “Descent into Hell”, parece haber vislumbrado a estos terribles seres.
Por otro lado, no todo es oscuro y entregado a fuerzas desintegradoras o aterradoras, ya que todos estos escritores –con la excepción, quizás, de Lovecraft– aluden a la posibilidad de alcanzar un estado de conciencia más divino y exaltado trascendiendo tales experiencias. tal y como se describe en sus páginas. En “El Retorno” de Machen, por ejemplo, tenemos un poema en prosa de importancia trascendental sobre los deleites celestiales que experimentan los mortales comunes cuando el sagrado Sangrail (o Santo Grial) es contemplado nuevamente, trayendo consigo visiones raras, perfumes, éxtasis celestiales y el promesa de infinito éxtasis espiritual. Asimismo, Williams en “War in Heaven”, Shadows of Ecstasy y “Many Dimensions” se aproxima a los profundos deleites espirituales que experimentan aquellos atrapados en la vida divina.
El hilo fuerte y consistente de instrucción mágica y mística que recorre la literatura imaginativa del período tratado no tiene paralelo en ningún siglo anterior; y pocos negarán que su espíritu y propósito son tan agudos hoy como en la antigüedad, cuando los sacerdotes y magos se esforzaban por consagrar grandes verdades ocultas en piedras eternas y recordados ritos de magnificencia.
Otros ejemplos de conocimiento oculto en la ficción:
RH Senson, LOS NECROMANTES;
Algernon Blackwood, ARENA;
Brodie-Innes, MORAG THE SEAL y VIEJO COMO EL MUNDO;
Aleister Crowley A TRAVÉS DEL GOLFO;
G. Endore, LÁZARO REGRESA;
Esteven, VUDÚ;
Dion Fortune SECRETOS DEL DOCTOR TAVERNER, TORO ALADO, SACERDOTES DEL MAR y SACERDOTES DE LA LUNA;
Kenneth Grant, EL OTRO NIÑO y VETA ESTELAR;
N. Hawthorne, HIJA DE RAPACCINI;
H. James, LA VUELTA DE TORNILLO;
M. Lawrence, NÚMERO SIETE CALLE QUEER;
HP Lovecraft, EL CAZADOR DE LA OSCURIDAD Y OTROS CUENTOS DE TERROR;
Arthur Machen, EL CAMBIO y LOS TRES IMPOSTORES;
R. Marsh, EL ESCARABAJO;
HH Munro, MÚSICA EN LA COLINA;
A. Northcote, FONDO DE BRICKETT;
H. Walpole, EL ASESINO Y EL ASESINADO;
HG Wells, LA PUERTA EN LA PARED;
C. Williams, LA VÍSPERA DE TODOS LOS SANTOS, EL LUGAR DEL LEÓN y LOS TRIUNFOS MAYORES.
Fuente: Hidden Lore – The Carphax Monographs, por Kenneth y Steffi Grant.
Texto traducido por Ícaro Arón Soares.
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