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Es probable que la palabra Pajé provenga de la raíz pa-y = profeta, adivino, curandero, sacerdote, chamán. El término pajelança se aplica a las manifestaciones chamánicas de los indios brasileños. Se puede dividir en pajelança indígena (rituales indígenas) y pajelança cabocla, que son prácticas religiosas (no indígenas) más comunes en el Norte y Nordeste de Brasil.
Hace años, mi amigo Walter Vetillo fue a Belém a hacer un reportaje para la Revista Planeta, cubriendo el VI Congreso Brasileño de Parapsicología y Psicotrónica donde se realizó un Encuentro de Chamanes. Parte del artículo se transcribe a continuación:
Después de todo… ¿quiénes son los chamanes?
Hay muy poco publicado en Brasil sobre este fascinante tema. Un aporte precioso fue el testimonio del estudioso de los misterios amazónicos, Antonio Jorge Thor. Thor comenta sobre chamanismo y chamanismo:
Un aspecto curioso de este tema es que en Estados Unidos, cuando se habla de chamanismo, muchos linajes de chamanes son mujeres. No en Brasil; Aquí el chamán es siempre sólo un varón: la primera generación, transmitida de padres a hijos. Para ser chamán, el candidato debe ser psíquico y médium al mismo tiempo. O sea, debe haber mucha fuerza mental (paranormalidad) y mediumnidad, que incide en la bioenergética, en las partículas biocósmicas (provocan la expansión de la conciencia fuera de la materia, el espíritu por ejemplo), en fin, eso de la espiritualidad.
Entre las diferentes tribus, como los Kraôs, Kayapos y Gaviões, el concepto de pajelança varía mucho, pero tienen algo en común: el misticismo, el secreto. A veces pasas mucho tiempo obteniendo información, un secreto, por ejemplo, sobre un no alucinógeno para poder salir fácilmente de tu cuerpo (desvelado). El chamán penetra en la zona del encantamiento, otro aspecto de la gran magia que pocos conocen, que es pasar a otra dimensión y muchos de ellos, cuando regresan de esta experiencia, regresan curados. Fui iniciado de la mano de un sanador de tercera generación que fue tratado por chamanes. Enferma, desapareció por un tiempo y cuando regresó, además de curarse, vino con regalos increíbles.
La pajelança es una forma de magia originaria del Amazonas, típicamente inductiva, que actúa sobre cualquier elemento vivo y mantiene una estrecha relación con los demás reinos de la naturaleza: mineral, vegetal y animal. Es practicado por curanderos (principalmente chamanes amazónicos), basándose en el chamanismo indígena.
A través de sus acciones, el chamán intenta establecer contacto con otras formas de existencia a través de comunicaciones con entidades sobrenaturales, buscando restablecer el equilibrio perdido entre la naturaleza y la mente. Este proceso implica curas, exorcismos y otros actos con diferentes objetivos.
No se puede olvidar la visión holística de la cultura chamanista, proporcionando al chamán un vínculo importante que lo integra al todo. En este sentido, Fritjot Capra, en Mutação, resume: “La característica predominante de la concepción chamanista de la enfermedad es la creencia de que los seres humanos son partes integrantes de un sistema ordenado en el que toda enfermedad es consecuencia de alguna falta de armonía en relación con el orden”. .cósmico. Muy a menudo, la enfermedad también se interpreta como un castigo por alguna conducta inmoral.
La auténtica pajelança engloba a los chamanes reunidos bajo el concepto de “alta pajelança”, cuyos secretos se guardan bajo llave, ya que no tienen ningún interés en que personas profanas disfruten de estos regalos. Se subdivide en dos corrientes:
- Pajelança “cuenta blanca” : Actúa a favor del bien, principalmente curando enfermedades físicas y mentales y solucionando problemas cotidianos de la comunidad.
- Pajelança “cuenta negra” : Actúa a favor del mal. Su objetivo es facilitar la victoria en la guerra con otras tribus o que los guerreros compitan para convertirse en líderes. También se utiliza para matar o enfermar a la víctima y, en algunos casos, se utiliza para trabajos de curación muy difíciles.
La verdadera pajelança se restringe a una minoría que cuenta con secretos y pócimas mágicas que rejuvenecen, curan, matan, provocan viajes astrales y otras grandes iniciaciones. Actualmente existen pocos chamanes de este tipo en Brasil. Está prohibida la presencia de mujeres.
La pajelança paralela (segunda generación) implica varias formas de curación popular, principalmente oraciones y curanderos, que llevan la eugenesia nativa en la sangre, además de estar representados en algunos rituales de Umbanda.
Finalmente, la pajelança relacionada (tercera generación) engloba la curandera popular originada en la pajelança principal, pero con una acción más abierta que la anterior. Ao representa influencias visibles de otras sectas mágicas, mezclándose con otras culturas populares y creencias de diferentes pueblos. Es el chamán de mayor influencia en Brasil, y sus curanderos, que utilizan hierbas y rezan para eliminar el “quebrantamiento”, muchas veces logran imbuirse de dones inherentes a los chamanes. Las mujeres de oración, aunque incluidas en este grupo, son originarias del Nordeste, estando así sujetas a una mayor influencia del catolicismo.
La brujería debe ser utilizada por quienes realmente la dominan, manipulando el universo de magia que la constituye. En principio, todos los métodos utilizados son inductivos, sincronizados con un objeto (instrumento de poder) y protegidos por los dones innatos del chamán. Su mayor finalidad radica en la fuerza curativa o el resultado que produce en base a tres factores básicos:
*1* Fuerza mental – Es uno de los instrumentos fundamentales de un chamán. Existe un arquetipo modelo que proporciona medios para que lo paranormal se agudice a medida que el chamán comienza a utilizar elementos de la naturaleza: comer ciertas frutas o raíces, beber ciertas bebidas sagradas a través de fórmulas secretas, etc. Este complejo potencia lo paranormal y se asocia con otros ejercicios como la entonación de mantras.
*2* Sincronización de elementos – Constituye el poder de invocar elementos de diferentes dimensiones a través de cantos e imágenes mántricas. Cuando se asocia con la naturaleza, esta fuerza muestra la verdadera fórmula que muchos chamanes, magos y otros magos mantienen bajo llave. La propia maraca, cuando se agita cadencialmente, crea una estructura energética que permite abrirse a lo paranormal.
*3* Agentes auxiliares – La asistencia para estos trabajos proviene de seres de diferentes planos dimensionales invocados para operar como refuerzo, con los elementales de la naturaleza, los encantados (seres energéticos de otras dimensiones) y otros agentes llamados “tetaianos”, es decir, optimizados por comunicaciones biocósmicas ( espíritus chamanes y otros seres).
Un elemento imprescindible en la pajelança es la maraca. La maraca de un chamán se recibe o fabrica durante la iniciación y, por lo tanto, es sagrada para él. en algunos casos se transmite de padres a hijos; o incluso, el “elegido” es inducido a encontrarlo a través de las reglas que impone el ritual iniciático.
Otro elemento fundamental es el *tauari*, un tipo de cigarro natural semihueco que ayuda al chamán a fumar el lugar o persona en cuestión. El cigarro, con su fragante humo, tiene como objetivo magnetizar el ambiente y crear una atmósfera muy especial, para facilitar los contactos que el chamán quiera establecer.
Si la maraca y el cigarro son importantes para un chamán, ya que adquieren significados sagrados en sus manos, existen otros elementos secundarios utilizados a lo largo del trabajo desarrollado.
- Masticar ciertas verduras o incluso olerlas, o incluso comerlas o beberlas, también forma parte del ritual de entrada de un chamán. Esta situación varía mucho de chamán a chamán, de oficio a oficio, dependiendo del objetivo que se persiga. Lo importante es que, utilizando recursos completamente naturales, provocan los mismos efectos que ciertos enteógenos.
- Las infusiones o polvos de hierbas, ya sean alucinógenos o no, facilitan los viajes y la comunicación con entidades de otros planos, además de potenciar lo paranormal.
- Porciones masticables, elaboradas con plantas y raíces especiales, desarrollan la sensibilidad del chamán y facilitan sus viajes, que pueden traer soluciones a casos pendientes.
- Los cantos nativos producen vibraciones y facilitan el contacto con otros chamanes, personas u otros seres invocados en los cantos.
Dentro de esta estructura, la pajelança está asociada a rituales de gran belleza y magia, que encantan a todos los involucrados en el proceso de participación, o incluso como meros observadores.
Según Thor, el control perfecto sobre este increíble mundo mágico-natural puede llevar en ocasiones a algunos chamanes de alto rango a alterar sus partículas atómicas, volverse invisibles y moverse por el espacio, apareciendo en otros lugares. Vale aquí recordar las experiencias relatadas por Castañeda en sus libros, describiendo casos similares con Don Juan y D. Genaro.
Generalmente, el chamán tiene una gran influencia sobre su pueblo: su figura es para la tribu en la misma proporción que el médico para la comunidad. Esto hace que su importancia y protagonismo asuman una responsabilidad muy especial ante los problemas que aquejan a su grupo. Por otra parte, como un médico, el chamán sigue las reglas y obedece la ética determinada por la sociedad, y no puede dejar de asumir un arquetipo blindado para su tribu. Casi nada se le niega y él, con justicia, ejerce el poder y goza de fama y respeto de todos. Los chamanes viven mucho tiempo, y a los más poderosos se les llama *sacaca* por cierto, el mismo nombre que un conocido vegetal de la Amazonía Oriental, que tiene innumerables usos.
