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Los misterios griegos más antiguos parecen ser los de Eleusis, una pequeña ciudad, hoy Lefsina, al noroeste de Atenas, ya que se remontan a la época premicénica, como lo demuestran las investigaciones arqueológicas realizadas en el lugar.
Un himno homérico del siglo VII a. C. cuenta, en forma de leyenda, la fundación del santuario.
Zeus y la diosa madre Deméter tuvieron una amada hija, Cora, que un día fue secuestrada por Hades, dios del infierno.
Deméter, loca de dolor, buscó a su hija por todas partes, pero en vano, una vez, disfrazada de anciana, la llevaron a la corte del rey Chelios y le pidieron que bebiera una mezcla de cebada, agua y solanáceas. Cumplieron su deseo. En agradecimiento, se encargó de cuidar al hijo recién nacido de la reina y, para hacerlo inmortal, lo ungía con ambrosía durante el día y por la noche lo sometía a las llamas purificadoras de un fuego sagrado.
La reina, sorprendida por este ritual, quedó verdaderamente asustada, pero entonces la diosa le reveló su identidad: «Yo soy», dijo, «Deméter, la Venerada, la que regenera a los hombres y hace crecer las plantas. Es mi deseo que aquí se construya un templo donde yo mismo enseñaré los misterios”.
Luego desapareció, dejando tras de sí una luz divina y los maravillosos aromas de todas las flores primaverales.
Zeus acabó concediendo a su esposa el privilegio de volver a ver a Cora durante un tercio del año, reservando otro tercio para Hades, que se había casado con la mujer que había secuestrado.
Este es el primer mito de Perséfone.
Tranquilizado, Deméter reveló a los soberanos de Eleusis: Triptoleme, Diocles, Emuope y Cheleos, los mitos que se harían famosos (hay tantas versiones como autores).
Algunos dan un lugar casi primordial a Dioniso, o Baco (el dios Soma de los arios = bebida de iniciación), que asocia bastante los Misterios a los cultos arrianos más antiguos de la Galia y de las Indias.
En otra versión, dada por Clemente de Alejandría, el Misterio comienza con Afrodita (Venus) y los Corybantas o Cabiros. Una descripción de la escena de la bebida encargada por Deméter aclara el rito de la canasta (cofre) en una tradición completamente falsificada.
He aquí el texto de Clemente de Alejandría, que ridiculiza lo que considera una fábula de mal gusto:
«Sin embargo, Baubo (la reina) recibe a Deo (Deméter) en su casa y le presenta la bebida llamada cyceon. Pero la diosa, abrumada por el dolor, aparta la copa y se niega a beber. Entonces Baubo, entristecido por este desaire, se desnuda y se revela en toda su desnudez.
«¡Este gesto alegra a la diosa y las ganas de reír que siente la deciden a beber la bebida!
«Esto es lo que Atenas esconde en sus misterios, no lo nieguéis, creo que tengo a mi favor la descripción que hace Orfeo.
«Citarás sus versos para reproducir, contra esta infamia, el testimonio del mistagogo mismo: «Diciendo estas palabras, se levantó la túnica y descubrió las partes inferiores de su cuerpo, que están ocultas a la vista; A su lado estaba el pequeño Iaco, que con su mano acariciaba, riendo, la parte baja del pecho de Baubo; Al ver esto, Deo quiso reír, y entonces tomó la copa decorada con pinturas en la que había vertido el cyceon.»
«¡Este es un espectáculo admirable y muy propio de una diosa!…
«No hay nada más impío que los misterios… es una ley sin valor, una opinión vana, y el misterio del dragón no es más que una mentira, como los demás.
"La iniciación asociada con él es lo opuesto a la verdadera iniciación".
Es cierto que Clemente de Alejandría (160 d.C.) fue un filósofo cristiano griego y parcial en principio, sin embargo no podemos dejar de aprobar sus conclusiones.
Indiscutiblemente, los misterios egipcios, hace 4.000 años, y los misterios griegos, hace 2.000 años, fueron parodias de una auténtica iniciación, de un conocimiento que la clase sacerdotal había olvidado por completo.
A continuación daremos una visión general de los ritos de Eleusis, pero hay buenas razones para creer que el misterio del cofre, convertido en una simple cesta, se refería a un falo de madera o piedra, y a una vulva, la “obra” que consiste en introducción de uno en el otro.
Se comprende entonces toda la ironía del buen Clemente de Alejandría, en un siglo en el que el cristianismo, nuevo, no era más que pureza y espíritu de sacrificio.
De hecho, debemos recordar que los griegos eran fundamentalmente antirreligiosos, diciendo que su mitología no era, en definitiva, más que una sucesión de relaciones licenciosas, incestos, adulterios, secuestros y otros juegos de viejos guerreros y dioses olímpicos.
En la leyenda de Eleusis, la aventura comienza con una nota espeluznante: « Júpiter se unió a Deo, su propia madre, y luego a Proserpina, su hija. después de haberla generado, desfloró a Core”.
Respecto a uno de esos objetos encerrados en la cesta, el falo, ¡el buen Clemente se indigna!
Evidentemente, ignoraba que su propia religión cristiana veneraría a la virgen de Airão, la mística vulva radiante de forma almendrada que rodea las imágenes de la Virgen.
Aficionados al erotismo, estetas e incrédulos por naturaleza, los griegos quitaron el carácter sagrado de las deidades integrándolas en fábulas, como si saber que los dioses habían sido simples ángeles iniciadores de la forma humana, viriles y a veces sin escrúpulos, hubiera sido un sacrilegio. a criaturas celestiales...
¡Lo cual, por cierto, tampoco habría sido grave!
Además, el Olimpo de los griegos era terrestre y todo estaba brillantemente imaginado para atraer a los dioses a la Tierra y abolir la distancia que los separaba de los mortales. En este estado de ánimo, la iniciación no podía tener un carácter religioso, al menos en los tiempos históricamente conocidos.
Los misterios de Eleusis eran fundamentalmente los mismos que los de Delos, consagrados a Apolo, y los de Samotracia, dedicados a los Cabyri.
En todos ellos se transmitieron los secretos de los Iniciadores venidos del cielo, su identidad, la creencia en otra patria ubicada en una estrella, la ciencia de la astronomía, la física, la química, los encantamientos, la serpiente voladora, el diluvio, la infracción de la ley. de la preservación del patrimonio biológico humano y la necesidad de su transmisión secreta.
Tales fueron los secretos iniciales de los Misterios, de esto estamos absolutamente seguros.
Vale la pena señalar que, como sucedió con los celtas (y en el libro de Enoc), la iniciación a Eleusis la da una mujer: Deméter, con el ritual de la bebida mágica: ambrosía o cyceon.
Los druidas Eumolpe y Musée, que fueron grandes Maestros, enseñaban preferentemente a mujeres.
A veces se considera que los Misterios de Eleusis provienen de los Misterios Cabyrios fenicios, que descienden de los Misterios druidas otorgados a Taliesin, hijo de Korrigan o Gwyon, y Koridwen.
En el rito, el “cofre” tenía doble importancia: intrínsecamente, primero, y luego por contener el secreto “de los objetos”.
Como los misterios fueron instituidos para transmitir conocimientos después del diluvio, creemos que el cofre representaba el arca, la barca que salvó a algunos seres humanos.
En las afueras de Roma, en 1696, se descubrió una vasija que tenía forma de pequeño barril. Se remonta a la época griega muy antigua y contenía veinte parejas de animales y más de treinta y cinco figuras humanas, todas ellas en posturas de personas que intentaban escapar de una inundación. Las mujeres estaban representadas sobre los hombros de los hombres.
Se cree que esta vasija se utilizaba para las fiestas llamadas Hidroforias, que, según Apolonio citado por Suedas, se celebraban en memoria de los que habían perecido en el diluvio.
Vasijas similares habrían servido en los Misterios de Eleusis.
Todo esto se ha vuelto bastante comprensible, muy razonable para nuestra mente de hombres del siglo XXI, pero hace dos o tres mil años la Creación del Mundo (Omphalos), la refracción de la luz y las funciones de la glándula pineal constituían misterios tan grandes. que sólo los conocían los iniciados, y no era conveniente revelarlos a la “mayoría”.
Los ritos eleusinos del período decadente eran considerados por los sacerdotes tanto más secretos cuanto que la verdad es que no los entendían en absoluto. Así, entendieron que era fundamental, para mantener una apariencia de dignidad, adoptar aires misteriosos y dar a los objetos un significado nebuloso.
Las Eleusinias, originalmente celebradas cada cinco años, eran oficiadas por los sacerdotes, o Hierofantes, y las sacerdotisas, o Tisiades, coronadas de mirto y portando una llave, símbolo de los misterios.
Duraron al menos dos semanas, con nueve días principales:
1º – día de la reunión de neófitos.
2º – llamado «alaze, mystoï» (¡al mar, mezclado!): purificación por el agua.
3º – ayuno = se preparó el lecho nupcial de la divina virgen. Por la noche, el ayuno se rompía comiendo tortas de cebada y avena y bebiendo cyceon, una bebida sagrada.
4º – procesión de calathus (canastas).
5 – día de antorchas, con procesión nocturna.
6º – día de salida de Atenas a Eleusis. Cultos de Ceres, Iaco y Dioniso.
7mo – día de regreso al templo, con ceremonias de higuera sagrada y juegos de bridge. Este puente era el Cephise, por donde pasaba la procesión en medio de las burlas y bromas maliciosas de la multitud. De hecho, en ellos participó la procesión.
8º – Ceremonias dedicadas a Esculapio quien, una vez llegado a Atenas ese día, procedente de Epidauro, después de las ceremonias, comenzaban por la noche, costumbre que se perpetuaba para todos los que se encontraban en las mismas circunstancias.
9 – y último día, llamado plémochoé, por el nombre de dos vasijas que se llenaban de vino, colocándolas una al oeste y la otra al este. Después de lo cual fueron rotos, al mismo tiempo que se pronunciaban palabras mágicas.
El significado de este símbolo es claro: «El conocimiento (las vasijas) vino de Occidente a través de los pelagos-celtas, y de Oriente, a través de los indoeuropeos y los persas. Los jarrones se pueden romper, la sabiduría ya ha sido transmitida al iniciado”.
Las Eleusinias se celebraban en primavera y otoño, los dos períodos de siembra de cereales, correspondientes a los pequeños y grandes Misterios obligatorios para todos los iniciados.
También existía un grado superior, Epoplia o Autopsia (del grupo autos = él mismo, y opsis = vista), es decir, visión interior, éxtasis, comunicación con Dios y búsqueda de poderes paranormales.
Por tanto, la iniciación se daba en el templo de Deméter, situado en la ladera de la colina, bajo una fuente; La entrada al santuario estaba prohibida a los profanos, bajo pena de muerte.
El ayuno se centraba principalmente en carne de ave, pescado, habas, granadas y manzanas (el fruto del conocimiento).
Los Hierofantes, para soportar mejor la abstinencia, fueron autorizados a beber jugo de cicuta (la cicuta es un veneno, pero dosificado tiene propiedades medicinales y alucinógenas).
En la isla de Céos, en el mar Egeo, en la antigüedad, los ancianos inútiles para su país solían morir bebiendo cicuta.
Cerca del fuego del sacrificio estaba “el hijo del hogar”, quien debía ser de pura sangre ateniense, en los últimos tiempos se iniciaba a hombres, mujeres y niños, a excepción de los bárbaros, asesinos y cristianos.
Los ritos misteriosos tenían lugar durante las vigilias sagradas en Eleusis: viajes en la oscuridad, pruebas de terror y ansiedad, visiones de objetos terroríficos, voces misteriosas y desconocidas, y luego resplandores y fantasmas que desaparecían por trampillas... en una palabra, todo el arsenal. ¡Bien conocido desde Iniciación!
El momento más importante y sin duda el menos alejado de la verdad primitiva fue el enfrentamiento de los objetos misteriosos y la revelación de las palabras sagradas.
Clemente de Alejandría da un resumen de estos Misterios:
«Aquí», dice, «en la fórmula eleusiana: ayuné, bebí cicuta, tomé lo que había en la cesta y, después de mi trabajo, puse todo en la bolsa; luego, recogiendo esas cosas otra vez, mételas en la canasta”.
La cicuta no es la simple bebida reivindicada por Deméter: agua, cebada, avena, aunque tal mezcla parezca, a priori, claramente alucinógena.
Según autores antiguos, esta bebida se componía principalmente de cebada primitiva, leche, miel, aceite de oliva o vino, ¡pero hay tantas recetas como autores!
Quien lo bebió debe adquirir conocimiento del pasado y responder a las preguntas de los Hierofantes.
En cuanto a los “objetos misteriosos” encerrados en la caja fuerte, tenemos una lista que seguramente sería aún más larga con la superstición, la ignorancia de los sacerdotes y la distorsión del secreto inicial: los seis colores del arco iris, los seis “efectivos”. plantas, un falo, una vulva, un Omphalos (huevo primordial), una serpiente (el iniciador), trigo, miel, una piña (símbolo de la glándula pineal o tercer ojo), un terrón de tierra, un «maná» y el xoanon (parece haber una aproximación etimológica entre xoana, piedra negra, y xoarcam, el primero de los cinco paraísos de la mitología hindú. En el xoarcam, treinta y tres millones de dioses y cuarenta y ocho mil penitentes fueron juzgados dignos de felicidad vivir una existencia paradisíaca entre mujeres maravillosamente bellas, sensuales y sabias) piedras negras caídas milagrosamente del cielo durante el reinado de Cécrope y a las que estaba ligada la fortuna de Atenas.
A todo esto se sumarían los bustos de dioses y diosas, “ídolos de madera mal tallados”, decía Tertuliano, algunos de los cuales estaban entrelazados con serpientes, conmemorando así la unión fértil de las mujeres terrenales con los Iniciadores del Cielo. , en la creencia general, transmiten las fuerzas misteriosas que los habitaban y establecen una especie de filiación divina.
Una Iniciación la pagaba el neófito con cargo a los gastos de la Escuela y costaba treinta dracmas, más un cerdo y una bonificación a los Sacerdotes de Eleusis.
Flavio Lins
